قديم 04-01-2018, 10:10 AM
المشاركة 21
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا:
مَتَكَ ولم أسمعه في كلامنا سوى في قولهم مَتَكَ الكلام و مَتَكَتْ الهرجة أي سخف الكلام وفقد حلاوته ، ورجل ماتك أي لا يراعي أدب الحديث.
ومعظم معاني هذا الجذر غير محببة ، فمنها أن متك بمعنى بتك أي قطع ، ومنها ما يشار به لسوءة الإنسان*
قال الزبيدي في تاج العروس :
(والمَتْكُ بالفَتْحِ : القَطْعُ كالبتْكِ وبه سُمِّيَ الأتْرُجُّ مُتْكًا)
وقال :
(والمُتْكُ من المَرأَةِ بالفَتْحِ وبالضَّمِّ : البَظْرُ أَو عِرقُه وهو ما تُبقِيهِ الخاتِنَة نقلَه الجَوْهَرِيُّ)

ولكن ما يقوي صحة استخدامنا هاتان العبارتان في التاج :
(والمَتْكُ : نَباتٌ تَجْمُدُ عُصارَتُه)
و (قال ابنُ دُرَيْدٍ : مَتْكُ الذُّبابِ : ذَرقُه زَعَمُوا)
فكأن قومنا لحظوا الجمود و القذارة حين وصفوا القول بالمتك.
......
* الهرجة : من هرج بمعنى الكلمة من الكلام و الحديث فقد سبق ذكره في هذا المبحث ، فلترجع إليه بارك الله فيك.

*

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 04-01-2018, 10:10 AM
المشاركة 22
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
زنين ، ويقال فلان رجل زنينة أي ضخم ممتلئ، وأصلها رجل زنين و وامرأة زنينة .
وهذا من غريب الكلام الذي في لغتنا اليوم ، وذكرني به أخي الحبيب / يحيى بن محمد الصحبي .
ومادته في المعاجم تعود إلى( زنن ) ، جاء في لسان العرب :
( وفي الحديث: لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزِّنِّين؛ قال ابن الأَعرابي: هو الحاقنُ. يقال: زَنَّ فذَنَّ أَي حَقَنَ فقَطَر، وقيل: هو الذي يدافع الأَخْبَثَين، وفي رواية: لا يُصَلِّ أَحدكم وهو زِنِّين. وفي الحديث الآخر: لا يَؤُمَّنَّكُمْ أَنْصَرُ ولا أَزَنُّ ولا أَفْرَعُ.)أ.ه

والحاقن من امتلأت مثانته .

وجاء من معاني هذا الجذراليبوسة ، جاء في القاموس المحيط : (زَنَّ عَصَبُهُ: يَبِسَ)
فإذا اعتبرنا ما سبق يكون معنى قولهم :
رجل زنين أي ممتلئ الخلقة يابس وهذا يدل على القوة والشدة ، وقد يقال للرجل زنينة والتاء لزيادة المعنى .

والله أعلم .

*

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 04-01-2018, 10:11 AM
المشاركة 23
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا:
الحَدَقُ وأصله الحدج ونحن نقلب الجيم قافا
والحدج هو صغار البطيخ والحنظل، فكل فج منهمافهو حدق بلغتنا .
جاء في لسان العرب*
(الحَدَجُ حَمْلُ البطيخ والحنظل ما دام رطباً،والحُدْجُ، لغة فيه؛ قال ابن ؛سيده: والحَدَجُوالحُدْجُ الحنظل والبطيخ ما دام صغاراً أَخضر قبل أَن يصفرّ؛ وقيل هو من الحنظل ما اشتدَّ وصلب قبل أَن يصفرّ؛ قال الراجز: فَيَاشِلٌ كالحَدَجِ المُنْدالِ، بَدَوْنَ مِنْ مُدَّرِعَيْ أَسْمَالِ واحدته حَدَجَةٌ.)
وجاء في مقاييس اللغة :
( الحَدَجُ، وهو الحنظل إذا اشتدَّ وصَلُب، وإنما قُلنا ذلك لأنّه مستدير. )

قال د.عبدالرزاق الصاعدي لتلاميذه ومتابعيه :
(‏صححوا نسختكم من معجم متن اللغة مادة جحح ظ،/ ظ¤ظ§ظ¤، قال: "الجَحّ والجُحّ: صغار البطيخ... واحدته جُحّة، وسُمّي في نجد: الجَدَح"*
الصواب: الحَدَجُ)

تنبيهان:
الأول : وجعلنا القاف محل الجيم له أصل ، قال ابن فارس في مقاييس اللغة ( الحاء والدال والجيم أصلٌ واحد يقرُب من حَدَق بالشيء إذا أحاط به. فالتَّحديج في النظر مثل التَّحديق.)
وهذا الجذر يعني الإحاطة بغيره ومنه الحَدْجُ مركب النساء على الجمال قديما يسترهن ويقيهن .
والتحديج والتحديق بالنظر والتحديق هو إدامة النظر حتى كأنك تحيط به .
الثاني :
قد لا يكون في الحدق إبدال بل يصح أن نقول أن الحدق بلغة وادي حلي بن يعقوب تعني كل مستدير و شبهه من الثمر ، فتحت جذر (حدق ) قال صاحب اللسان :
(الأَزهري عن ابن الأَعرابي: يقال للباذنجان الحدق والمَغْد،)
وهذا مستند متين .

*

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 04-01-2018, 10:12 AM
المشاركة 24
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا
ياريت وهي ياليت ولكن قلبت اللام راء لتقارب مخرج اللام من مخرج الراء.
وتناوب الحروف في العربية معلوم ، فتتناوب اللام مع الراء والجيم مع الياء و التاءمع الطاء والصاد مع السين .
جاء في فاتحة الكتاب الكريم قوله تعالى :
(اهدنا الصراط المستقيم)
فالجمهور يقرأ (الصراط) بالصاد و يقرأها رو يس وقنبل بالسين ( السراط).
وكذلك قوله جل وعلا: ( وزاده بسطة في الجسم ) قرأ الجمهور( بسطة) بالسين وقرأ قنبل بالصاد.

تنبيه :
هذا التناوب بين الأحرف المتقاربة لا يكون دائما ولا يصح في كل الكلام ، بل هي كلامات محفوظات عن العرب أو هو من قبيل السنن التي فطر الله عليها العرب قديما وحديثا، وهي التي تتحكم بقبول ما وافق منها فطرتها ورفض ما خالفها.

ومن هذا ما حكاه الشيخ عثمان الخميس علامة الكويت ، قال :*
دخل رجل من العراق الشام فوجد شيخا يشرح تناوب الحروف ومثل بالصاد والسين
وأنه يجوز أن يقوم الصاد في الكلمة محل السين والعكس ، فسأل من حوله من هذا الشيخ قالوا هو أبو صالح ، فلما فرغ الشيخ أراد العراقي أن ينبهه، فقال :
يا أبا سالح ، أسلحك الله ، هل يجوز أن نقرأ قوله تعالى ( نحن نقص عليك أحسن القصص) هكذا ( نحن نقس عليك أحصن القسس) ؟
قال الشيخ : لا.
فقال العراقي : فالتناوب لا يصح دائما.
ثم سأله الشيخ : هل الرجل من عياري العراق؟*
قال : نعم .
..................
العيار: جاء في لسان العرب ( ابن الأَعرابي: العَيِّرُ الفرس النشيط. قال: والعرب تمدح بالعَيَّاروتَذُمّ به، يقال: غلام عَيّار نَشِيط في المعاصي، وغلام عَيّار نشيط في طاعة الله تعالى)
قلت ثم شاع استخدام الذم ، جاء في كتاب (منامات الوهراني ومقاماته ورسائله) لركن الدين محمد بن محمد بن محرز الوهراني المتوفي سنة 1575 م، :
(... ولا الحذر من عياري السواد ، وحرامية الفرنجة) ص: 219.

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 04-01-2018, 10:12 AM
المشاركة 25
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
مرتي و بمعنى امرأتي ، وأهل مصر يقولون مراتي وقريب منهم باقي المغرب العربي.
والعجيب هو زعم أحد المتعجلين أن أصلها من اللغة آرامية وقال :
‏( كلمة مرتي : آرامية الأصل ، تتكون من : مار : أي سيد ، تي : إشارة للمؤنث القريب ، ومعنى الكلمة : يا سيدتي)
وهذا تمحل لا داعي له فلو فكر جيدا ، واستمع للناس لوجدهم يقولون: مرة و مرتي
جاء في لسان العرب :
( فقالوا: امْرأَةٌ، فإِذا عرَّفوها قالوا: الـمَرأة.
وقد حكى أَبو علي: الامْرَأَة. الليث: امْرَأَةٌتأْنيث امْرِئٍ. ،وقال ابن الأَنباري: الأَلف في امْرأةٍ وامْرِئٍ أَلف وصل. قال: وللعرب في الـمَرأَةِ ثلاث لغات، يقال: هي امْرَأَتُه وهي مَرْأَتُه وهي مَرَتْه)

*

*

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 04-01-2018, 10:12 AM
المشاركة 26
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا:
إِيْوَهْ*
بمعنى نعم و أجل وعموم الموافقة*
وأظن أن أصلها هو( إي والله) فلما كثر دورانها في الكلام سقط كثير منها طلبا الخفة ومثلها ( إِيْولَّهْ) بتشديد اللام*
فتكون أي والله ثم صارت إِيْولَّهْ ثم صارت*
إِيْوَهْ.

والله أعلم

*

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 04-01-2018, 10:14 AM
المشاركة 27
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
زي وجهه ، تقال في معرض الذم ، وهذا مما استحدث في عصرنا الحالي .
نقول فلان جاء بكلام زي وجهه أي قبيح و صفيق وفلانة جاءت بفعل زي وجهها ، ويجعلون زي بمعنى مثل .
والذي أراه أن زي إما أن تكون مكسورة الزاي فتكون بمعنى الزي أي اللبس والهيئة فتكون العبارة في أصلها ( فعله مثل زي وجهه) وكأن فعله شابه هيئة وجهه وجعلوا القبح على الوجه كالثوب على البدن ثم شبهوا به غيره .
قال ابن منظور في اللسان :
(الزِّيُّ: الهَيْئة من الناس، والجمع أَزْياءٌ، وقد تَزَيَّا الرَّجلُ وزَيَّيْته تَزِيَّةً،)

وإما أن تكون الزاي مفتوحة من زوى أي جمع و قبض وتنحى ، فيكون ( زي وجهه) أي جاء بما يجعله عرضة لأن يتغير وجهه من سوء ما يجد من عتب و جزاء ، قال ابن منظور في لسانه :*
( الزَّيُّ: مصدر زَوى الشيءَ يَزْويه زَيّاً وزُوِيّاً فانْزَوى، نَحَّاه فتَنَحَّى.
وزَواهُ: قبضه.
وزَوَيْت الشيءَ: جمعته وقبضته.
وفي الحديث: إن الله تعالى زَوى لي الأَرضَ فأُريتُ مشارقَها ومغاربَها؛ زُوِيَتْ لي الأرض: جُمِعَت؛ ومنه دُعاءُ السفر: وازْوِ لَنا البعيد أَي اجْمَعْه واطْوِه.
وزَوى ما بين عينيه فانْزَوى: جمَعه فاجتمع وقبضه؛ قال الأَعشى: يَزيدُ، يغُضُّ الطَّرْفَ عندي، كأَنما زَوى بين عينيه عليَّ المَحاجِ)

والله اعلم

*

*

*

قديم 05-07-2018, 09:36 AM
المشاركة 28
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
طَمَرَ بمعنى وثب ، طمرت على كذا أي وثبت عليه ، واطمر وطامر الأمر منه.
ومن المعاني الدقيقة لطمر الوثوب للإسفل بعكس القفز وهو الوثوب للإعلى و أشارت المعاجم القديمة لهذا الملمح.
قال ابن فارس في مقاييس اللغة :
(الطاء والميم والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على معنيين: أحدهما الوثب، والآخر وهو قريبٌ من الأوَّل: هَوِيّ الشَّيء إلى أسفل.فالأوَّل: طَمَرَ: وثَب؛ فهو طامر.)

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:37 AM
المشاركة 29
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
خُوْش ، ويعنون به من خلف الخاصرة مع الورك .
جاء في المنتخب من كلام غريب العرب لأبي الحسن علي بن الحسن الهنائي المعروف بكراع النمل ، قوله :
(وللخَاصِرتَينِ : القُرْبَانِ، والخَوشَانِ ، .....)
قلت ومفرد الخَوشَان خَوشٌ
ونحن نضم الخاء في لغتنا.
جاء في ( الصحاح في اللغة) :
( الخَوْشُ: الخاصرةُ.
وهما خَوْشانِ، من الإنسان وغيره. )

وأما الخاصرة من جهة العضد فنسميها (الخِلْف) بكسر الخاء وتسكين اللام ثم فاء.

والله أعلم .

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:39 AM
المشاركة 30
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
دشَّ ، وهو جذر مهمل في المعاجم ومادته فقيرة ، وله استخدامان في لغتنا .
فلم أسمع منه سوى قولهم دشوا و دش كمصدر.
أما دِشِّوا فالغالب تستخدمه النساء فقط في الدعوة العامة وذلك أن صاحبة المناسبة ترسل جاريتها تطوف بالبيوت وتقول تقول لكم فلانة دِشِّوا َتهَرَّجوا فعندها كذا وكذا كالخطوبة و الزواج و ولائم الضيوف ، و دِشِّوا أي تعالوا سيروا إلينا ، وتهَرَّجوا أي اسمروا و تحدثوا.
ولم أجد ما يثبت صحة لدش يدش دشا بمعنى سار يسير سيرا سوى هذه الإشارة اليتيمة في تاج العروس حين أورد الزبيدي :
( الدَّشُّ أَهمَلَه الجَواهريُّ ،وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ : هو السَّيْرُ )
وفي كلام أهل الكويت اليوم قولهم :
دش في الموضوع أي ادخل في الموضوع دون مقدمات ، والدخول يتطلب السير و المشي وهو هنا مجاز .

الإستخدام الثاني قولهم ( كلام دش) أي كلام ضعيف مبثوث و غير منتظم وهو هذر لا يعرف أوله من آخره .
جاء في معجم اللغة المعاصرة ( دشَّش الحبَّ: جرشه؛ كسَّره أجزاء صغيرة.)
ومنه الدشيشة وهي الجشيشة ، جاء في تاج العروس : ( وقالَ اللَّيْثُ : الدَّشُّ : اتِّخَاذُ الدَّشِيشَةِ وهُوَ حَسْوٌ يُتَخَذُ مِنْ بُرٍّ مَرْضُوضٍ لُغَةٌ في الجَشِيشَةِ كمَا في حَدِيث عائِشَةَ رَضَيَ اللهُ تَعالَى عنها وقَالَ الأَزْهَرِيّ : ليست بِلُغَةٍ ولكِنّها لُكْنَةٌ . وممّا يُسْتَدْرَك عليه : الدَّشُّ : كَثْرَةُ الكَلامِ يُقَالُ : فلانٌ يَدشُّ وهو كِنايةٌ . والدَّشّاشُ : من يَرُضُّ الحُبُوبَ ويُقَالُ : حَبٌّ مَدْشُوشٌ)

و بلغني أن بعض أهل الاردن يقولون دش فلان المنزل أي حطمه.

أما قول ( تهرجوا ) السابق ذكره بمعنى التوسع في الكلام مع الأصحاب ، فقد قتل ابن منظور في لسان العرب ( وهَرَج القومُ يَهْرِجُون في الحديث إِذا أَفْضَوا به فأَكثروا.)

تنبيه :
الجشيشة والدشيشة بمعنى واحد والإبدال لتقارب مخرجي الجيم والدال .

والله أعلم

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا


مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 
أدوات الموضوع

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه للموضوع: الدليل الهادي إلى فصاحة أهالي القنفذة و الوادي
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
معجم القنفذة عبده فايز الزبيدي منبر الدراسات النحوية والصرفية واللغوية 24 11-29-2019 08:17 AM
النجمُ الهادي فيصل أحمد الجعمي منبر الشعر العمودي 2 05-23-2012 10:08 PM
تراثنا العربي - حكمة ٌ و جمال (7) فصاحة الخنساء عزت فائق ابوالرُب منبر الدراسات الأدبية والنقدية والبلاغية . 2 03-03-2012 04:25 PM
فصاحة الجرح صوفيا منغور منبر البوح الهادئ 10 01-25-2011 11:25 PM

الساعة الآن 02:54 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.