روافد الشر غير المرئية

******************************
إن الشر بعض الأوقات يأتي من مصدر مادي معلوم ، كإنسان عدو مثلا . وأحيانا يأتي من عالم غير مرئي من : الجن ، والشياطين ، والحسد ، وغير ذلك من الأمور .
ولكن المؤمن يحاول دائما أن يتناول الشق المادي ، ولا يحيل الأمر إلى الجانب الغيبي ، وذلك لأمرين :
أولا : الغيب لا يرى . فلو اعتقد إنسان أن جنا قد مسه ، كيف يصارع ويواجه هذا الجن الذي لا يرى ؟
فلو كان المهاجم عدوا ، لاستطاع أن يشتكي عليه أو يواجهه . ولو كان جراثيماً ، لاستخدم مضادا حيويا للقضاء عليه . أما الجن الذي لا يرى ، كيف يقضي عليه ؟. وهنا وبسبب هذه الأوهام ، يذهب لكل نصاب ومشعوذ .
ثانيا : الغيب لا يقطع به . فالإنسان عندما يرى عدوا أمامه ، يقول : هذا عدو أمامي ، ولكنه لا يقطع أن الذي وراء الكواليس ، هي هذه الأمور الغيبية .
فإذن ، إن المؤمن سياسته سياسة القرآن الكريم : لا يتبع الظن ، ولكن يمشي وراء اليقين { إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا } . ولكن مع ذلك نحن قوم واقعيون ، نتبع القرآن والسنة .
فالقرآن ذكر الجن في آيات متفرقة ، منها : { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا } .
وقد صنّف القرآن الكريم الجن إلى صالحين وغير صالحين { وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا }
، وكذلك ذكر شر الجن : { مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } .
فإذن ، إن هناك شرا يصلنا من الجن ، وهناك شرا من الناس . فما هو الحل الجامع لهذا الأمر ؟ الحل هو أن نوكل الأمر اليقيني والاحتمالي إلى خالق الشرور .
فالإنسان عندما يصاب بمرض ، يحتمل الطبيب أن الجرثومة الفلانية هي السبب وراء ذلك المرض ؛ فيعطيه مضادا حيويا يقضي على الجرثومة المحتملة غير المقطوع به .
وكذلك المؤمن ، فإنه يراجع ربه ويقول : { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ } . وهنا نكتة قرآنية لطيفة : فـ{ أَعُوذُ } فعل مستمر ؛ لأن العدو عداوته مستمرة ، { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } .
أحيانا الطائرات المعادية تهجم مرة في السنة ، أما إذا كان الهجوم يوميا ؛ فلا بد أن يكون الدفاع يوميا .
وعليه ، فبما أن الشيطان يوسوس دائما ، فإن على الإنسان اللجوء إلى الاستعاذة المستمرة ، للتصدي لهذا العدو : {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } .
إن هنالك بشارة لجميع المؤمنين ، وهي أن الشياطين والأجنة ، لا تصل إلى أعضاء بدن الإنسان . فالشياطين والجن لو كان لهم سلطة على الأبدان ، لذكر ذلك القرآن الكريم ، إنما شغلهم الوسوسة فقط .
ومن هنا الشيطان يوم القيامة يدافع عن نفسه دفاعا بليغا :
{ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } .
أي أنا عملي كان مجرد دعوة ، ولم يكن هناك إلزام وإكراه . ومن منا يدعي أن الشيطان دفعه إلى المعصية دفعا ؟!
فإذن ، إن الأمر سهل ما دامت القضية وسوسة ، فالذي يلتفت إلى منافذ قلبه ، ينجو من هذا الشر .
حميد
عاشق العراق
9 - 2 - 2013

الإحرام

إن الميقات هو النقطة الأولى للقاء مع رب العالمين ، وقد ورد إن السجاد بن الحسين ( علبهما السلام ) « لما أحرم واستوت به راحلته : اصفر لونه ، وانتقض ، ووقع عليه الرعدة ، ولم يستطع أن يلبي . فقيل له : لم لا تلبي ؟ فقال : أخشى أن يقول لي ربي : لا لبيك ولا سعديك !.
فلما لبّى غشي عليه وسقط من راحلته ، فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه » . إن الملوك عادة إذا لم يحبوا اللقاء مع أحد يمنعونه من الدخول من الباب .
إن الإنسان يحرم كل يوم ، في كل فريضة ، وحاله حال المحرم في الميقات . فالتكبيرة الأولى ، تسمى تكبيرة الإحرام .
والصلاة معراج المؤمن ؛ فكما أن الحج والعمرة سفرة أفقية على الأرض ، فإن الصلاة سفرة عمودية إلى السماء .
فإذن ، إن المؤمن الذي يريد أن يتقن صلاته اليومية ، فليستول ِ على حدود الصلاة الأولى .
ومن المعروف أن الذي يتقن تكبيرة الإحرام ، يتقن الصلاة . إذا أراد الإنسان أن يخشع ، فليسيطر على صلاته من تكبيرة الإحرام .
وتكبيرة الإحرام من أركان الصلاة ، إذا نسيت التكبيرة سهوا أو عمدا ؛ تعتبر الصلاة باطلة . وتأتي هذه التكبيرة بعد ست تكبيرات مستحبة ، وكأن الله عز وجل يريد أن يدربنا على تكبيرة الإحرام .
إن المؤمن قبل تكبيرة الإحرام ، يستعد للقاء الإلهي . ما المانع أن يطيل الوقت قبل التكبيرة ؟. إن البعض يتوقف تقريبا بمقدار الصلاة الواجبة ، ويقول :
{ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } ،
{ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } .
فكما أن وجهك الظاهري إلى جهة القبلة، لماذا لا توجه قلبك الباطني إلى جهة الرب أيضا ؟. وهنيئا لمن استدر دمعة بمقدار جناح بعوضة ، ثم بعد ذلك قال : الله أكبر !.
ما معنى الله أكبر؟!..
نحن نستخدم صيغة التفضيل ، فنقول : فلان عمره أكبر من فلان !. وفلان أطول من فلان !. ولكن هل هناك أحد مقابل رب العالمين ، كي نقول : بأن الله أكبر منه ؟!. حاشا أن يكون طرفا للقياس !. فإذن أكبر من من أي شيء ؟!.
الله أكبر من أن يوصف !. إن غاية المدح أن تعجز عن مدحه !.
فيك يا أعجوبة الكون *** غــدا الفكر عليلا
كلما أقدم فكــري *** فيــك شبراً فرَّ ميلا
أنت حيــرت ذوي *** اللب وبلبلت العقـولا
حميد
عاشق العراق
11 - 2 - 2013

سجدة الشكر
إن البعض يظن أن سجدة الشكر خاصة بالصلاة الواجبة ، والحال أن سجدة الشكر كما هو معلوم من اسمها يؤتى بها بعد حصول نعمة من الله سبحانه ، أو دفع نقمة منه ، وتكون في كل وقت .
مثلا : إنسان جالس في المنزل ، فيتذكر نعمة من نعم الله ، فيخر لله ساجدا . هذه حركة مشكورة من العب.
والبعض في المستشفى عندما يقال له : فلان برأ من مرضه ، فيخر لله ساجدا . هناك ثلاث جمل شرطية وردت في القرآن الكريم ، ورب العالمين أصدق الصادقين { وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ } :
الأولى : { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } .
طبعا هناك فرق بين ذكر العبد لربه ، فهذا الإنسان المسكين يذكره لقلقة لسان . وبين ذكر الله عز وجل لعبده، لأنه إذا ذكره ؛ قلب كيانه !.
الثانية : { لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ } .
اللام لام التأكيد ، والنون نون التوكيد الثقيلة . فهو إما أن يُعطى من جنس النعمة المشكورة ، أو من جنس آخر .
مثلا : إنسان أعطي ولدا ، فشكر الله : فإما أن يعطى ولدا آخر صالحا ، أو يعطى من جنس آخر ، كالمال الوفير مثلا . فالعبارة مفتوحة ، ورب العالمين لا مانع لعطائه .
الثالثة : { ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } .
فرب العالمين كما نقرأ في المناجاة : ( وليس من صفاتك يا سيدي ، أن تأمر بالسؤال وتمنع العطية ) !.
فإذن ، إن سجدة الشكر يمكن استعمالها في كل الحالات ، والأفضل أن تؤدى على نحو سجدتين . ويُستحبّ فيها تعفير الجبينين بين السجدتين ، وكذا تعفير الخدّين .
ويستحب فيها أن يفترش ذراعيه ، ويلصق صدره وبطنه بالأرض .
لطالما الإنسان أراد أن يسجد لله شكرا ، وإذ بهذا الشكر يجره إلى المناجاة مع رب العالمين .
بعض العلماء يقول : ليس هناك مانع أبدا ، أن تبكي على مشكلة من مصائب الدنيا ، وبمجرد أن تدمع عيناك ، ويرق قلبك ؛ تحوّل الحالة إلى رب العالمين .
( تبكيك عيني لا لأجل مثوبة ولكن عيني لأجلك دامعة ) .
ولعل الله يبتلي المؤمن ببعض هذا الضيق حتى يذكره به !. فإذن ، إن المؤمن يشكر الله أن ابتلاه بهذه المصيبة ، حتى يذكر رب العالمين .
نحن نعرف أن السجود لا يكون إلا لله عز وجل { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } ،
قد يكون التفسير أن المساجد السبعة ، هي الأعضاء السبعة التي يسجد عليها في الصلاة : الكفين ، والركبتين ، والإبهامين ، والجبهة .
إن هذا السجود، هو سجود الشكر لله , وإلا أن يسجد الإنسان لغير الله ، فإن هذا ليس من الإيمان .
إن من موارد سجود الشكر ، أن يُوفق الإنسان للإصلاح بين متنازعين . يا لها من فضيلة عند الله عز وجل !.
لأن الإنسان عندما يتخاصم مع أحد ، يتجاوز الحدود الشرعية : غيبة ، وبهتانا ، وفحشا . فهو عندما يصلح بين مؤمنين ، أو بين مؤمن ومؤمنة ؛ يكون قد منع عنهما هذا الحرام الكبير .
حميد
عاشق العراق
12 - 2 - 2013

النِيَّة
إن الصلاة تتكون من واجبات ركنية ، وواجبات غير ركنية . والواجبات الركنية هي التي تبطل الصلاة بنقصانها عمداً وسهواً . ومن هذه الواجبات النية ، التي هي حركة في القلب . فالتكبير ، والقيام ، والركوع ، والسجود ؛ أعمال خارجية .
أما النية ؛ فإنها عملية في القلب ، وهي قوام الصلاة .
يقولون : بأن النية بالنسبة إلى العمل ، كالروح إلى الجسد : مهما كان الجسد قويا ، فهو ميت لا قيمة له . وأعمالنا كذلك .
أثر النية في الخلود
إن طاعات الإنسان في الحياة الدنيا ، تكون لسنوات محدودة ؛ فكيف يعطى الأبدية في الجنة ؟. والأعجب من ذلك ، إذا كان هناك مسلم ارتد عن الإسلام ، ثم مات بعد الارتداد بثوانٍ قليلة ؛ هذا جزاؤه جهنم خالدا فيها ؛ لأنه أشرك بالله عز وجل
{ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء }
هذا الشرك كان لثوان فقط ، ولكن الجزاء هو الخلود في جهنم . وكذلك بالنسبة إلى الطاعة : إذا كان هناك إنسان كافر وأسلم ، ثم مات بعد ثوان ؛ فإن هذا الإنسان يدخل الجنة خالدا فيها .
والذي أوجب لهذا الخلود في النار ، ولهذا الخلود في الجنة ؛ هي النية . أي يا رب ، لو أبقيتني إلى أبد الآبدين ، لكنت لك مطيعا وبك مؤمنا ، أو العكس . هذا تأثير النية .
الرياء المبطل للعمل
إن من شرائط الصلاة النية الصحيحة ؛ أي أن لا يكون الإنسان مرائيا في عمله . إن البعض يصلي جماعة ، فتأتيه خاطرة : أن الناس ينظرون إليه بارتياح ، ونظرتهم هذه توجب له زيادة في المعاش . أو أن شابا يذهب إلى المسجد ، فيكون ذلك مدعاة لتزويجه .. هل هذه الخواطر مبطلة أو غير مبطلة ؟.

إن هناك فرقا بين الخواطر ، وبين ما استقر في صفحة النفس . فالرياء المبطل ، هو الرياء المستقر ، وليس الذي يرد على نحو الخاطرة . قال تعالى في كتابه الكريم :
{ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ }
قال تعالى : { إِذَا مَسَّهُمْ } ؛ أي اتصال سطحي . { طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ } ؛ لم يقل : شيء استقر من الشيطان . وقد ورد في الرسالة العملية مع أن هذه مسألة أخلاقية :
وأما الخواطر فلا تبطل الصلاة ، وخصوصا إذا تأذى منها الإنسان . إذا تأذى الإنسان من خاطرته ، فهو إنسان مخلص .
إن من نعم الله علينا، أنه لا يؤاخذنا بالرياء بعد العمل ، مثلا : إنسان ذهب إلى الحج وأتقن حجه ، وخشع في صلاته ، ونقل ذلك إلى الآخرين ؛ رب العالمين أكرم من أن يضيع أجره .
الرياء المبطل هو ما كان أثناء العمل ، أما الرياء اللاحق ؛ فإنه لا يفسد العمل . وكذلك بالنسبة إلى العجب : إذا أُعجب الإنسان بعمله بعد أداء العمل؛ فإن هذا لا يضر بالعمل . حيث أن العجب المبطل ، هو العجب المقارن .

هل من موجبات عدم الإخلاص ، أن يعبد الإنسان ربه طمعا في الجنة ، أو خوفا من النار؟
إن عبادتنا هي إما عبادة العبيد الخائفين ، أو عبادة التجار . فهل هذا يخل بالإخلاص ، أم لا ؟. فقهيا : لا ، الصلاة صحيحة . أما عرفياً وأخلاقياً ؛ فإن هذا بعيد عن الإخلاص . أين نحن وعبادة أمير المؤمنين ، الذي كان يقول :
( إلهي ! ما عبدتك خوفاً من عقابك ، ولا طمعاً في ثوابك .ولكن وجدتك أهلاً للعبادة ؛ فعبدتك ) ؛
هذه هي عبادة الأحرار . والإنسان المؤمن يحاول أن يترقى في عبادته ، ليصل إلى هذه الدرجة .
إننا عندما نتوضأ في الصيف بالماء البارد ، أحدنا يتوضأ وهو يعلم أنه ضمنا سوف ينتعش وتسري البرودة إلى بدنه . هو لا ينوي ذلك ، ولكن البرودة تأتيه قصرا .
وكذلك في قربك لله عز وجل لا تنوي الحور ولا القصور، بل قل : يا رب أحاول أن أعبدك عبادة الأحرار إن استطعت ذلك ،
فإنه عز وجل يعطيك ما لا يخطر على بال بشر . عندما يدخل الإنسان الجنة ، فإنه يرى من الجمال الإلهي ما تندهش منه العقول ، يقال له :
اذهب إلى القصور وإلى الحور ؛ ولكن قلبه لا يطيق فراق هذه الحالة ، لأنه يرى أن ما هو فيه من الانشغال بهذا الجمال الإلهي ، لا يقاس بالجمال المادي . ومن هناك قيل : { وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ } !.
حميد
عاشق العراق
12 - 2 - 2013

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آية أحمد

أستاذي الفاضل حميد:
بوركت على هذا الكلام المنتقى من روضة الايمان.
وجزاك الله خير الجزاء على هذا الزاد العظيم
الذي منحته لنا قبسا ينير قلوبنا ويهديها.
جعلنا الله واياك من أهل التقى والإيمان.
آمين.

إبنتي آية أحمد
اسعدني مرورك من هنا وتزودكِ بهذا الزاد الإيماني
وأحمد اللهَ تعالى على أن هداني لتقديم هذا الزاد الكريم .
تحياتي
حميد
14 - 3 - 2013

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة أحمد

ما شاء الله على هذا العلم الوافر سيدي
جزاك الله خيرا بإذنه
أنقل بعضا منه من بعد إذنك ولك الأجر لتقديم المنفعة للجميع

إبنتي الطيبة فاطمة أحمد
تحية طيبة
أسعدني كثيراً إعجابكِ بما أكتب , وفرحتُ أكثر لرغبتكِ في إيصال كتاباتي للآخرين لتعم الفائدة , عسى أن يقتدي بها الطيبون .
إنقلي ما شئتِ ويُجزيكِ المولى القدير خير الجزاء .
تحياتي
حميد
14 - 3 - 2013