قديم 08-28-2011, 10:53 AM
المشاركة 121
حميد درويش عطية
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
قال أمير المؤمنين عليٌ عليه السلام :
ألا أخبركم بالفقيه حقا ؟
من لم يقنط الناس من رحمة الله
ولم يؤمنهم من عذاب الله
ولم يؤيسهم من روح الله
ولم يرخص في معاصي الله
ولم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره
ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم
ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه .
____________________________________________
*
*
*
حميد
28
8
2011

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي
قديم 08-28-2011, 11:14 AM
المشاركة 122
حميد درويش عطية
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
( في حديث ) :
إذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم
فعليكم بالقرآن فإنه شافع مشفع وما حل مصدق
ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة
ومن جعله خلفه ساقه إلى النار
وهو الدليل على خير سبيل
وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل
وهو الفصل ليس بالهزل
وله ظهر وبطن فظاهره حكم باطنه علم
ظاهره أنيق وباطنه عميق
له نجوم وعلى نجومه نجوم
لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه
مصلبيح الهدى منار الحكمة ودليل على المعرفة
لمن عرف الصفة فليجل جال بصره وليبلغ الصفة نظره ينج من عطب
ويتخلص من نشب
فإن التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور
فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص .
____________________________________________
*

*
*
حميد
28
8
2011





معكم ألتقي ............ بكم أرتقي
قديم 09-02-2011, 07:03 AM
المشاركة 123
حاتم بن عبيد
كـاتب
  • غير موجود
افتراضي
شكراًاااااااا

قديم 09-02-2011, 11:12 AM
المشاركة 124
حميد درويش عطية
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
الشكر لك
أخي
الأستاذ حاتم عبيد الغنامي
على مرورك العطر
جُزيتَ خيرا ً
حميد
2
9
2011

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي
قديم 11-13-2011, 08:25 PM
المشاركة 125
حميد درويش عطية
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
وعي ولاية اللّه
ليس كل أحد يعي ولاية اللّه
وأكثر الناس ينعمون برعاية اللّه ونصره، ورزقه، وتأييده لهم، وتسديده إياهم
دون أن يعرفوا ذلك للّه ، ودون أن يشكروا اللّه عليه.
وقليل من الناس من يعرف ولاية اللّه وهم أصحاب البصائر من المؤمنين
وأعز بشيء في نعم اللّه البصيرة فإذا رزق الإنسان البصيرة
لمس يد اللّه تعالى في كل جزء من حياته
ولمس رحمة اللّه وتسديده إياه في كل منعطفات حياته
ولم يفقد رعاية اللّه وتدبيره وتوفيقه حيث يحتاجها .
والذين آتاهم اللّه البصيرة والمعرفة يعرفون يد اللّه تعالى ورعايته لهم وعطفه عليهم في أحلك الظروف وفي ظروف البأساء والضراء .
وقد يدخل الإنسان أزمة شديدة وضيقاً شديداً في حياته الفردية أو الاجتماعية
فحسب أن اللّه تعالى قد أوكله إلى نفسه ونسيه وحاشاه
وإنما يرى ما لا نراه من صلاح عبده .
ويحتاج الإنسان إلى درجة عالية من الوعي والمعرفة
حتى يعلم أن اليد التي تعصر قلبه في المحن والشدائد يد أرحم الراحمين .
يقول تعالى :
( وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم ) .
( فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل اللّه فيه خيراً كثيراً ) .
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
حميد
عاشق العراق
13
11
11
الأحد 17 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي
قديم 11-14-2011, 06:41 AM
المشاركة 126
حميد درويش عطية
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
تاثير
اخلاق الفرد
في المجتمع
أول لبنة في المجتمع هو الفرد فبالفرد صلاحه
وبالفرد فساده والأمة النشيطة هي التي تنشط أفرادها
والأمة الخاملة هي التي تخمل أفرادها
فنشاط المجتمع بدون نشاط الأفراد تناقض
وخمول الأمة مع عدم خمول أفرادها أضداد
فهو كمرض الأعضاء مع صحة الجسم
أو صحة الأعضاء مع مرض الجسم كلاهما ممتنع
لا يكون .إذن ،
فلخلق الفرد المدخلية التامة في خلق الاجتماع
ولذا يبتدئ كل مصلح في إصلاح المجتمع
بتصقيل الأفراد وتجلية جنايا النفس الملوّثة في كل فرد فرد .
وهذا شأن الكون :
فبالقطرات يجتمع البحر
وبحبات الرمال تتكون الصحارى
وبأفراد النجوم الزواهر تتكون السماء الوضاءة
كما أن ذلك مبدأ تكون الأحزاب والعساكر
فإنها فرد ، ثم فرد ، ثم فرد
حتى يتكون حزب قوي أو جيش عزوم .
وللفرد شهوات وميول ونزوات ونزعات ،
ولا صلاح له إلا بإصلاحها وأخذ الوسط :
لا إفراط ولا تفريط ولا سرعة ولا بطء .
فكل من الكبت المطلق والحرية المطلقة
خروج عن الاعتدال وهوي في مهوىً سحيق .
لا كبت ولا حرية بل عدالة ووسط
والإسلام أول ما يعتني بالمجتمع يتوجه إلى الفرد :
يريه مواضع الزيغ والانحراف ويزين له العدل والنصفة
ثم يدعمها بترغيب وترهيب وثواب وعقاب
حفظاً للفرد ثم المجتمع عن الانهيار والبوار .
الإنسانية العامة :
الإنسان ـ كما يقال ـ اشتق من الأنس فكل فرد يأنس بالآخرين
وان اختلفوا في النوازع وتباينوا في الأفكاروتشاجروا بل وتحاربوا .
وليس لقطر أن يسخر من قطرأو يهمزه ويلمزه وإلا سخر بلد من بلد
وحي من حي ودار من دار و ـ بالآخرة ـ فرد من فرد .
وبذلك ينفصم الاجتماع ويفسد الجو ويكثر ضياع الدم والمال .
إذن فالعلاج ـ العلاج الوحيد ـ ان يترك الإنسان دواعي التبتروالانتثار .
والإسلام يحيط المجتمع بسياج من الأخلاق حفظاً له عن عبث العابثين وإفساد المفسدين
ولتبقى للأمة وحدتها وودها وألفها
فيجتاز الإنسان عقبات الطبيعة ويبني صرحاً مجيداً وحضارة إنسانية شاملةيعيش في ظلها رغداً كريماً ،
ولم التفرق ؟ ولأي علة التباغض والتشاحن ؟
ليس الجميع من أب واحد وأم واحدة ؟
وأخيراً كلهم أقرباء وأبناء عم !( إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ... ) آدم وحواء عليهما السلام
( وجعلناكم شعوباً وقبائل ... )
تأكيداً على أواصر القرابة ووشائج النسب كل ذلك ( لتعارفوا ) لا لتناكروا وتباغضوا
هذه هي البداية والختام واحد :
( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )
وقد جعل الإسلام للحياة الجماهيرية الفضلى حدوداً وأعلاماً
إن اتبعها المجتمع فقد أفلح
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
حميد
عاشق العراق
14
11
11
الاثنين 18 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي
قديم 11-15-2011, 06:28 AM
المشاركة 127
حميد درويش عطية
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
آفاق التعامل
لقد قرر القرآن أن التحزب إنما هو لله سبحانه لا لسواه
لأن هذا هو الذي يحقق الأهداف الإلهية السامية .
وهذا ما يؤكد حقيقة شمولية النظرة الإلهية
في نطاق توجيه الإنسان إلى التعامل مع كل ما يرتبط بالله سبحانه وينتهي إليه،
لإن أي تعامل أو ارتباط يقوم على أساس ومحور آخر
كالجغرافيا، والعرق، والفئة، وغير ذلك ـ
فسيكون قاصراً عن تحقيق الهدف المنشود
لأنه سيكون محدوداً بحدود ذلك المحور ومقيداً بقيوده وتنعكس عليه سلبياته
كما أن من شانه أن يكرس التمزق والتشتت
وأن يحد من القدرة على استقطاب الطاقات
لاستخدامها في سبيل هذا الإنسان وخيره وسعادته ومجده
هذا إن لم يبرر لكثير من الفئات أن تقف في وجهه وتستأثر عنه بما يمكنها الاستئثار به
إن لم تعمل على سلبه ما حصل وإضعاف قدراته عن الحصول على المزيد
أو على شيء جديد .
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
حميد
عاشق العراق

15
11
11
الثلاثاء 19 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي
قديم 11-16-2011, 06:26 AM
المشاركة 128
حميد درويش عطية
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
الذكر
والذكر هو استشعار علاقة العبودية
وذلك باستحضار صفات الله وأسمائه تعالى الحسنى
فعندما يستحضر الإنسان صفات الله وأسمائه الحسنى
يحدّد بشكل دقيق ـ في قلبه وعقله ـ موضعه الدقيق من الله تعالى
وهو موقع العبودية .
وفي كل ذكر استحضار لصفة من صفات الله وأسمائه الحسنى
وفي كلا استحضار لصفات الله وأسمائه الحسنى
وعي وتشخيص لموقع الإنسان من الله تعالى .
ولهذا السبب فإن في "الذكر" تكريساً لعلاقة العبودية بالله تعالى
وهذه العلاقة تحدّد الأنا وتضعه في موضعه الصحيح من العلاقة بالله تعالى .
فللذكر إذن دور تربوي مؤثّر في مكافحة العجب
وفي مقابل ذلك "الغفلة" عن ذكر الله فإنها من مصادر العجب
وبقدر ما يغفل الإنسان عن ذكر الله يصيبه العجب
ولا شيء يؤدي إلى طيش الأنا وحجبه عن الله وطغيانه وتمرّده على الله
كالغفلة عن ذكر الله .
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
حميد
عاشق العراق

16
11
11
الأربعاء 20 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي
قديم 11-17-2011, 06:30 AM
المشاركة 129
حميد درويش عطية
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
حملة القرآن
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) :
"أهل القرآن هم أهل الله وخاصته."
وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) :
"أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل."
وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) :
" إن أهل القرآن في أعلى درجة الآدميين ما خلا النبيين والمرسلين، فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم، فإن لهم من الله العزيز الجبار لمكاناً عليا."
وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) :
"إن أكرم العباد إلى الله بعد الأنبياء العلماء ثم حملة القرآن، يخرجون من الدنيا كما يخرج الأنبياء، ويحشرون من قبورهم مع الأنبياء، ويمرون على الصراط مع الأنبياء، ويأخذون ثواب الأنبياء، فطوبى لطالب العلم وحامل القرآن مما لهم عند الله من الكرامة والشرف."
وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) :
"حملة القرآن المخصوصون برحمة الله، الملبسون نور الله ،المعلمون كلام الله، المقربون من الله."
وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) :
"حملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله، الملبوسون نور الله، المعلمون كلام الله، من عاداهم فقد عادى الله، ومن والاهم فقد والى الله."
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
حميد
عاشق العراق

17
11
11
الخميس 21 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي
قديم 11-23-2011, 01:41 PM
المشاركة 130
حميد درويش عطية
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

من روائع البيان في قوله تعالى
( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )
ذكر علماء اللغة و البيان عنها ما يلي:
1- أنها الآية الوحيدة التي خالفت بقية الآيات التي تبدأ بسؤال الناس للنبي الكريم
حيث كلها تأتي بصيغة ( يسألونك ) مثل ( يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل ...
يسألونك عن الخمر و الميسر قل …، يسألونك عن الأنفال قل …
و يسألونك عن اليتامى قل … ،يسألونك ماذا أحل لهم قل …
و يسألونك ماذا ينفقون قل … ، يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل …
ويسألونك عن الروح قل … ، و يسألونك عن الجبال فقل … )إلا هذه الآية !
فمن عظمة الله أنه سبق المؤمنين بالسؤال و هم لم يسألوا بعد !
و كأنه سؤال افتراضي ، فإن الله هو الذي وضع السؤال و بادر بالإجابة من قبل أن يُسأل
حباً منه بالدعاء و بسرعة الإجابة ! فانظر إلى واسع رحمته !
2- على غرار ( و يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا ))
كان القياس أن يقول ( و إذا سألك عبادي عني فقل ربي قريب يجيب دعوة الداع )
لكنه تبارك و تعالى تكفل بالإجابة بنفسه وقال ( فإني قريب أجيب دعوة الداع )
فابتدأ جوابه بأنه قريب للدلالة على عدم حاجته للوسطاء أولاً
وللدلالة على حفاوته بالدعاء و بالسائلين ثانياً
فلم يتحدث بضمير الغائب عن ذاته فلم يقل
( يجيب دعوة الداع ) لأنه يدل على البعد و العلو
بل نسبها لنفسه للدلالة على دنوه و قربه من السائلين !
3- أنه تعالى لم يعلق الإجابة بالمشيئة كأن يقول ( أجيبه إن أشاء )
بل قطع و أكد بأنه يجيب دعوة الداع .
4- أنه قدم جواب الشرط على فعل الشرط فلم يقل ( إذا دعان أستجب له ) و ذلك للدلالة على قوة الإجابة و سرعتها .
5- أنه قال ( أجيب دعوة الداع إذا دعان) و لم يقل ( أجيب دعوة الداع إن دعان )
و في هذا معانٍ بلاغية غاية في الدقة
منها أنه استخدم أداة الشرط ( إذا ) و لم يستخدم أداة الشرط ( إن )
، فما الفرق بينهما؟
السبب أن ( إن ) تستخدم للأحداث المتباعدة و المحتملة الوقوع و المشكوك فيها
و النادرة و المستحيلة
كقوله ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) و قوله ( و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) لأن الأصل عدم اقتتال المؤمنين
و قوله ( ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ) و لم يقل (إذا) استقر مكانه
و قد علمنا أن الجبل دك دكاً ! و كقوله ( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا ) .
بينما ( إذا ) تعني المضمون حصوله أو كثير الوقوع مثل قوله
( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ) لأن الموت واقع لا محالة !
و قوله ( و ترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ) و قوله ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم )
و قوله ( فإذا قضيت الصلاة )
و لذلك نرى أن كل أحداث يوم القيامة تأتي ب ( إذا ) و لم تأت بـ ( إن )
مثال ذلك قوله ( إذازلزلت الأرض زلزالها )
و قوله ( إذا الشمس كورت و إذا النجوم انكدرت و إذا الجبال سيرت … )
و قوله ( إذاوقعت الواقعة ) و غيرها من أحدث يوم القيامة
حيث لم تأت أيا ًمنها بأداة الشرط ( إن ) لأنها تحتمل الندرة و عدم الوقوع
و من روعة هذا البيان هو
حينما تأتيان معاً في موضع واحد فيستخدم ( إذا ) للكثرة و ( إن للندرة )
مثل قوله تعالى ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم .. و إن كنتم جنبا )
فجاء بِ ( إذا ) للوضوء لأنه كثير الوقوع و ( إن ) للجنب لأنه نادر الحصول
و مثل قوله ( فإذا أحصن فإن أتين بفاحشةٍ ) فالإحصان متكرر و الفاحشة من النوادر!
فمن هذا نفهم أنالمعنى من قوله تعالى ( إذا دعانِ )
أنه يشير إلى كثرة الدعاء و بأنه دعاء متكرر مستمر كثير و ليس نادراً قليلاً !
لأن الله يغضب إن لم يدعَ و القلب الذي لا يدعو قلبٌ قاسٍ
ألم تر إلى قوله تعالى( فأخذناهم بالبأساء و الضراء لعلهم يضرعون ، فلولا إذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم )
و قوله ( و لقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم و ما يتضرعون ).
6- ثم لاحظ أنه قال ( أجيب دعوة الداع ) و لم يقل ( أجيب الداع ) !
لأن الدعوة هي المستجابة و ليس شخص الداع ،\و في هذا إشارة دقيقة جداً إلى مكانة الدعوة بغض النظر عن شخصية الداع !
7- قال ( عبادي ) بالياء و لم يقل ( عبادِ ) فما الفرق؟
( عبادي ) تشير إلى عدد أكبر من ( عباد ) فالياء تعني أن مجموعة العباد أكثر
أي يجيبهم كلهم على اختلاف ايمانهم و تقواهم
كقوله تعالى للدلالة على الكثرة ( قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) و المسرفون كثر
و كقوله (قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ) لأن أكثرهم يجادل
أما للقلة فيقول ( فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) و هؤلاء قلة
و قوله ((وقل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم)) و المتقون قلة !
8- لاحظ أنه قال : ( أجيب دعوة الداع ) و كان القياس أن يقول ( أجيب دعوتهم )!
و ذلك للدلالة على أنه يجيب دعوة كل داع و ليس فقط دعوة السائلين
فوسع دائرة الدعوة و لم يقصرها على السائلين .
9- قال ( فإني قريب ) و لم يقل ( أنا قريب ) و هذاتوكيد بـ ( إن ) المشددة للتوكيد
لأن أنا غير مؤكدة.
10 – أن الآية توسطت آيات الصوم ، وهذا يعني أن الدعاء ديدن الصائم و أن للصائم دعوة لا ترد كما ورد في الأثر ( ما لم تكن بقطيعة رحم ) .
الدعاء شعار الصائمين ومن عظمة الدعاء و منزلته عند الله أن الله أحاطه بآيات الصوم
الذي قال عنه في الحديث القدسي ( الصوم لي و أنا أجزي به )
لأن الصوم من شعائر الإخلاص لله لأنه شَعيرة غير ظاهرة الأثر على صاحبها ما لم يرائي
فكذا الدعاء أراده الله أن يكون خالصاً له و هو الذي يجزي به
من دون شرك فيه لأحد
من دون واسطة نبي أو ولي أو شرطي أو موظف. !
************************************************** ******************************
حميد
عاشق العراق
23
11
11
الأربعاء 27 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي

مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه للموضوع: [ " وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ " ................. ]
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الفرق بين كلّ من "البِشْر" و"الهشاشة" و"البشاشة" : ماجد جابر منبر الدراسات النحوية والصرفية واللغوية 4 04-11-2022 08:23 PM
الفرق بين " الوَقـْر " بالفتح . و" الوِقْـر " بالكسر " دكتور محمد نور ربيع العلي منبر الحوارات الثقافية العامة 19 05-15-2021 07:12 PM
(أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ) عبدالعزيز صلاح الظاهري منبر الحوارات الثقافية العامة 0 05-26-2017 11:42 PM
التحليل الأدبي لقصيدة"ملاكي" للأديبة "فيروز محاميد" بقلم: ماجد جابر ماجد جابر منبر الدراسات الأدبية والنقدية والبلاغية . 2 09-04-2012 11:11 PM

الساعة الآن 01:46 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.