المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين - الصفحة 7



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

أبو عبيد، تَصَوَّع الشعرُ تفرَّقَ،
ابن دريد، الشَّوَعُ، انتشارُ شعر الرأسِ وتفرّقُه حتى كأنه الشوك رجل أَشْوَعُ وامرأة شَوْعاءُ،
ثابت، النَّزَع، أن يَنْحَسر الشعرُ عن جانِبَيْ ناصِيَته يميناً أو شمالاً رجل أَنْزَعُ بيِّنُ النَّزَعة، صاحب العين، النَّزَعتان، ما ينحسر عنه الشعر من أعْلَى الجبِيَنيْن حتى يَصْعَد في الرأس والنَّزْعاءُ من الجباه، التي أَقْبَلَتْ ناصِيَتُها وارتفَعَ أعلَى شعر صُدْغِها،
ثابت، ثم الجَلَحُ، وهو أن يَذْهَب من مقدَّمه شيء ثم الجَلَه ثم الجَلا، وهو أكثر من ذلك ثم الصَّلَعُ، وهو ذَهَاب الشعرِ إلى موضِعِ الدَّوَّارة،
صاحب العين، الصَّلَع، ذَهابُ الشعر من مُقَدَّم الرأس وقد صَلِعَ صَلَعاً وصَلَعَةً وامرأة صَلْعاءُ والصَّلَعة والصَّلَعة والصِّلْعة، موضِعُ الصَّلَع،
أبو عبيد، وهو الأَنْزَعُ والأجْلَحُ والأَجْلَى والأجْلَةُ وقد نَزِعَ نَزَعَاً وجَلِح جَلَحاً،
ثابت، رجل أجْلَى وامرأة جَلْواءُ وجَلِهَ جَلَهاً، ابن السكيت، ومنه الجَلِيهَة، للموضِع تَجْلَهُ حصاه أي تُنَحِّيه،
أبو زيد، الأَجْلَة الضَّخْم الجبهة المتأخِّر منابِتِ الشعرِ،
ثابت، ولا يقال امرأة نَزْعاءُ ولا صَلْعاءُ، ابن دريد، رجل أصْلَجُ وأعْصَجُ، أصْلَعُ لغة مرغوبٌ عنها ورجل أسقَحُ أصْلَع وهي السَّقَحة والصَّقَحة يمانية والأسْلَخُ، الأصْلَع في بعض اللغات وقال شيخ دُمالِقٌ، أصلَعُ،
السيرافي، الصَمَحْمَح، الأصلع،
صاحب العين، الزِّبْرِقانُ، الخَفِيفُ اللحية والحَذَذُ، خِفَّةُ الشعر رجل أحَذَّ خفيف الشعر واللِّحية ولِحْية حَذَّاءُ، خَفِيفة ومنه القَطَاة الحَذَّاء وهي الخفيفة السريعَةُ الطَيرَانِ وكل خِفَّة وكَماشَةٍ حَذَذ وحمار أحَذُّ قَصِير الذَّنَب وكذلك البَعِيرُ والفرس ومنه أمر أحَذُّ سريعُ المضِيِّ وحاجَة حَذَّاءُ، سَريعة النفاذ والأحَذُّ الذي لا يتعلق به شيءٌ من ذلك ومنه قصيدة حَذَّاءُ سائرة لا عيب فيها ولا يتعلق بها شيء من القصائد لجودتها ومنه الحذَذُ في العروض من وافر الكامل وضَرْبه وفي الضَّرب الثاني من السَّرِيع خاصَّةً،

10-01-2019, 12:53 PM

المشاركة 63

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

ابن السكيت، رجل أكْشَفُ به كَشَفَةٌ وهو انْقِلاب من قُصاص الشعر،
ابن دريد، رجل أَثَطُّ وثَطٌّ بيِّنُ الثَّطَاطة والثُّطُوطة خَفِيف العارضين والجمع ثِطاطٌ وثُطٌّ وثُطَّانٌ،
علي، أما ثِطاط فيكون جمع ثَطٍّ ويكون ثَطٌّ على هذا فَعِلاً كَبَرٍّ ونظيره سَبِط وسِباط ومثله مساوله في الجمع والإدغام قَطٌّ وقِطاط ويجوز أن يكون فَعْل كُسِّرَ على فِعال كجَعْد وجِعادٍ وأما ثُطٌّ فالأقيس أن يكون جمع أثَطّ كأحمرَ وحُمْر
وأما سيبويه فجعله جمع ثَطٍّ وأرى سيبويه لم يعرفه وأما ثُطَّانٌ فجمع أثَطّ كأحمرَ وحُمْرانٍ وليس بجمع ثَطٍّ لأن فَعْلاً صفةً لا تكَسَّر على فُعلان وكذلك يكسر عليه الاسم وليس ثَطٌّ باسم،
ابن دريد، ثَطَّ يَثَطُّ ويَثُطُّ ثَطَطاً، علي، حمل ابن دريد الفِعَل الآتي على الماضي وثَطَّ يحتمل فَعَل وفَعِل فيَثُط على اعتقاد فَعَل كردَّ يُردّ ويَثَطٌّ على فَعِل كبَرَّ يَبرُّ، أبو حاتم، الكَوْسَج، الذي شعرَ على عارِضَيْه فارسي معرب،
سيبويه، أصله بالفارسية، كَوْسَهْ،
ابن السكيت، وهو الكَوْسَقُ، وقال رجل زَلْهَبٌ خفيفُ اللِّحيةِ وكذلك الحَمِق وبه سُمِّي الحَمِقُ وقال رجل أضْرَطُ، خفيف اللحية وامرأة ضَرْطَاءُ خفيفة الشَّعَرِ،
قال الأصمعي: هذا غَلَط، إنما هو أَطْرَطُ والاسم الطَّرَط،
الأصمعي، السَّنُوط والسِّنَاط، الذي لِحْيته في ذَقَنه ولا شيءٌ في عارِضَيْه والجمع سُنُط وأسْنَاط والاسم السَنَط، ابن دريد، رجل مَخْرُوط قليلُ اللحية، غيره، المَخْرُوطَة من اللِّحَى، التي خَفَّ عارضُها وسَبِط عُثْنونُها وقيل هي الطويلة،
أبو زيد، نَسَلَ الشعرُ والصُّوف والريشُ يَنْسُل نُسُولاً وأَنْسَلَ، سَقَط وتقطع وقيل سقَطَ ثم نَبَتَ ونَسَلْته أنا نَسْلاً واسم ما سقط منه النَّسِيل والنُّسال واحدته نَسِيلَة ونُسَالة،
أبو عبيد، إذا تقطَّع الشعر ونَسَل، قيل حَرِقَ حَرَقاً وأنشد:
حَرِقَ المَفَارِق كالبُراء الأَعْفَرِ.
علي، ورواه بعضهم حرق بالرفع والصواب النصب لأن صدر البيت:
ذَهَبَتْ بَشَاشَتُه وأصْبَحَ رَأْسُه.
وقد يجوزُ الرفع على الإضمار في أصبح فتكون الجملة في موضع الخبر، أبو عبيد، البُرّاء، النُّحاتَة،

10-01-2019, 12:54 PM

المشاركة 64

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

ثابت، ويقال للطائر إذا تَحَاتَّ رِيْشُه من الكبر وأنشد:
حَرِقُ الجَناحِ كأنَّ لَحْيَىْ رأسِه ... جَلَمانِ بالأخْبار هَشٌّ مُولَعُ.
أبو حاتم، إذا قَصُر شعرُ الذَّقَن عن شعر طُولِ العارِضَيْن قيل هو حَرِقُ اللحية، صاحب العين، تَفَسَّخ الشعرُ عن الجِلْد، تطايَرَ وزال ولا يقال إلا لشعر المَيْتة. أبو زيد، نَشَص يَنْشُص نُشُوصاً، وهو مثل النُّسُول وذلك إذا انَسَل من الجِلْد فبقِيَ معلَّقاً لازقاً قد نَسَل من مَنْبِته ولم يَطِر عن موضعه ثم يَطُرُّ بعد النُّسُول طُرُوراً وهو أوّل نباته وكذلك الوبَرُ والصُّوف، صاحب العين، التَصَوُّح والتَّصَيُّح، تَشقُّق الشعر وتناثره وربما صَوَّحه الجُفُوف، ابن دريد، تَسَرْمط الشعرُ، قَلَّ وخَفَّ، أبو عبيد، الأَفّرق، الذي ناصِيَته كأنها مَفْروقة ومنه قيل ديك أَفْرقُ، وهو الذي له عُرْفانِ وهو من الخيل الناقِصُ إحدى الوَرِكين، صاحب العين، نَتَف الشعرَ يَنْتِفُه نَتْفاً ونَتَّفه فانتَتَف وتَنَتَّفَ والنُّتَافُ والنُّتافَة، ما سقَط من الشيء المنتُوفِ والمِنْتاف، ما نَتَفْتَ به، أبو عبيد، النُّتْفة ما نتَفْته بِإصْبَعِك من نَبْت أو غيره، أبو عبيد، فإن نتفه صاحبه قيل زَبَقَه يَزْبِقُه زَبْقا، ابن دريد، الزَّمْق لغةٌ في الزَّبْق وقد زَمَق النَّتْش، النَّتْف نَتَشَ يَنْتِش، صاحب العين، المِنْتاش، الذي يُنْتَفُ به الشعرُ تسميه العامَّة المِنْقاشَ وقال دَلَّصت المرأةُ جَبِيَنها، نتفت ما عليه من الشعر والنَّمَص رِقَّة الشعر حتى تراه كالزَّغَب رجل أَنْمَصُ وامرأة نَمْصاءُ وقد نَمَصْت شعرَه أنْمُصه نَمْصاً نَتَفتُه وتَنَمَّصت المرأةُ، أخذَت شعرَ جبِينِها لتَنْتِفه والمِنْماصِ المِنْقاش، ابن دريد، والنَّتْك النَّتْف يمانِيَة نَتَكْت أَنْتِك نَتْكاً والمَغْدُ، النتف مَغَده يَمْغَدُه، الأصمعي، الزَّرُّ، النَّتْف، ابن السكيت، مَرَقَه يَمْرُقُه مَرْقا كذلك والمُرَاقَة، ما انتتف منه وخصَّ بعضُهم به ما يُنْتف من الجلد المَعْطُون، أبو عبيد، أَمْرقَ الشعرُ، حانَ له أن يُمْرق وقال شعْرُه هَرّامِيلُ وقد هَرْمَلْته قطَعْته ونتَفته وأنشد:
قد هَرْمَل الصَّيْفُ عن أعْناقِها الوَبَرا.
ابن دريد، الهُبَارِيَة والهِبْرِيَةُ، ما يسقُط من الراس إذا امْتُشِط، ثابت، يقال لما تَقَشَّر من جلد الرأس هِبْرِيَة وإبْرِيَة وهُبَارِيةَ وحَزَاز وهي في أصول الشعر كالنُّخالة، غيره، واحدته حَزَازة، ابن دريد، السَّكَبَة، الهِبْرِيَة في بعض اللغات، أبو عبيد، المُشاطة، ما سقَطَ من الشعرِ إذا امتُشط، ابو عبيد، السُّبَاطة، ما سقَط من الشعَر إذا سُرِّح، ثابت، وإذا تَحاصَّ الشعر فذلك الذي بقي الشَّكِيرُ وقد أَشْكَر رَأْسُه.

10-15-2019, 07:53 AM

المشاركة 65

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

باب التشعث
صاحب العين، الشَّعَثُ، الْتِباد الشعَرِ واغْبِرَاره شَعِث شَعَثاً وشُعُوثة فهو أشْعَثُ وشَعْثانُ وتُشُعَّث وشَعَّثْته، صاحب العين الأشْعَثُ، الوَتِد منه لتفرُّقِ أجزاءِ أعْلاه ومنه التَّشْعِيث في الشِّعْرِ، وهو ذَهاب عين فاعلاتن في الضَّرْب الأوّل من عَرُوض الخفيف، علي، فأما تَشَعُّث الأمر الذي هو انتشاره وتفرُّقه فعلى المِثْل هذا قول أبي علي ولم يجعله غيره كذلك بل قال هو أصل وقال لَمَّ الله شَعْثَك وشَعَثَك قال:
لَمَّ الإلَهُ به شَعْثاً ورَمَّ بِه ... أُمُور أُمَّته والأَمْرُ منتَشِرُ.
ثابت، وهي الشَّعَثَة والإشْعِيثاثُ، تفرُّقُ الشعر وتَنَفُّشُه وقال أتانا ثائِرَ الرأس شَعِثاً، أبو عبيد، حَفَّ رأسُ الإنسانِ وغيرِهِ يَحِفُّ حُفُوفاً، إذا شَعِث، ثابت، وقد أحْفَفْتُه وقال إنه لَجافِل الشعرِ أي شَعِثٌ وقد جَفَل يَجْفُلُ جُفُولا والشَّوَعُ انْتِشَار الشعر وتفرُّقه رجل أَشْوَعُ وامرأة شَوْعَاءُ وقال تَنَصَّب الشعرُ شَعِثَ، قال أبو علي: وأصل التَّنصُّب تعقُّد الثرَى وتجعُّدُه يقال ثَرَىً مُتَنَصِّب ومُنَصَّب وأنشد:
ويَخْرُجْنَ من جَعْدٍ ثَراه مُنَصَّب.

علي: إنما التَّنَصُّب على هذا تلبُّد الشْعرِ، ثابت: العُنْوة، جُفُوف الشَّعَر والْتِبادُه وبُعْد عهدِه بالمَشْط رجل أَعْثَى وامرأة عَثْواءُ وقد عَثِيَ شَعرُه عَثاً وأنشد:
ألا إنَّ جُمْلاً قد أتَى دُونَ وَصْلِها ... من القَوْمِ أعْثَى في المَنامِ دَثُورُ.
قال أبو علي: ومنه قيل للضَّبعُ عَثْواءُ صفة لزِمتها لُزُوم الغالب حتى صارت كأُمّ عامر، غيره، شعرٌ مُجَمَّر، مَتَلبِّد، ابن دريد، نَسَّت، الجُمَّة شَعِثَت.

10-15-2019, 07:53 AM

المشاركة 66

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

ما يعرض للشعر من الحكة ونحوها
الحَكُّ إمرار جرم على جرم صَكّاً حكَكْته أَحُكُّه حَكّاً واحْتَكَّ رأسِي وأَحَكَّنِي واسْتَحَكَّنِي، دَعَاني إلى حَكِّه والاسمُ الحِكَّة والحُكَاك وتَحاكَّ الجِرْمانِ، حَكَّ أحدُهما الآخَرَ والحُكاكَةُ ما تَحاكَّ بينَ حجريّنِ إذا حكَكْت أحدَهما بالآخر لدواء ونحوه فأما قول القائل أنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ، فمعناه أنه مَثَّل نفسه بالجِذْل وهو أصل الشجرةِ وذلك أن الجَرِبة من الإبل تَحْتكُّ إلى الجِذْل فتَتَشَفَّى به فعنَى أنهُ يُتَشَفَّى برأيه كما تَشْتفِي الإبل بهذا الجِذْل الذي تَحْتكُّ إليه، أبو عبيد، إني لأجِدُ في رأسي صَوْرةً أي شِبْه الحِكَّةِ حتى يشتهي أن يُفْلُى، وقال: صَئِبَ رأسُه كثُرَ فيه الصِّئْبانُ.
الامتشاط والفَلْى ونحوهما من العلاج
صاحب العين، امْتَشَط الرجلُ ومَشَط رأسَه يَمْشُطه ويَمْشِطه مَشْطاً والماشِطَة، التي تُحْسِن المَشْط وحرفتها المِشَاطة صاحب العين، سَحَجْت رأسي بالمُشْط سَحْجاً، وهو تَسْريح لَيِّن على فَرْوة الرأس، غيره، عدَهَ رأسَه بالمُشْط فرّقه والحاء لغة، وقال: فلان يتهَمَّمُ رأسَه، أي يَفْلِيه وهَمَّمَت المراة في رأسِ زَوْجها فلَتْه، ابن دريد، جَرَشَ رأسَه بالمُشْط، إذا حَكْه حتى تَسْتَبين هِبْرِيَتُه، أبو زيد، فَلَيْت رأسَه فَلْياً، بَحَثْه عن القَمْل وهي الفِلاية والتَّفَلِّي تَكَلُّف ذلك والتَّفَالي، التَّعاوُنُ عليه، أبو عبيد، لَبَّد شعَرَه، ألزقه بصَمْغ أو غِسْل، ثابت، الْبِلَى يُقْمِلُ.

10-15-2019, 07:54 AM

المشاركة 67

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

الشيب ونعوته
صاحب العين، الشَّعَرة، الشَيْبة الواحدةُ ونحوُها ومثلها الرَّاعِيَة فإذا كَثُر قليلاً وذلك أوّل ما يَبْدُو قيل شابَ، غير واحد، شابَ شَيْباً ومَشِيباً، قال أبو علي، الشَّيْب مَصْدر واسم فإذا كان اسْماً فواحِدتَه شَيْبة، أبو عبيد، شَيَّب الحُزْن رأسَه وبرأْسه وأشاب رأسَه وبرأسه، وقال: شَيْبٌ شائِبٌ كقولهم مَوْتٌ مائِتٌ، قال سيبويه: سألت الخليل عن هذا النحو فقال كأنَّهم أرادُوا المبالغة والإجادَةَ، أبو حاتم، يقال للشَّيْب كلِّه شَيْبة والأَشْيب، الذي قد اسْتَوَى بياضُه وسوادُه أو قارَبَ، أبو عبيد، أشابَ الرجلُ، شاب وَلَدهُ، وقال سيبويه، شابَ يَشِيبُ كما قالوا شاخَ يَشيخُ وقالوا أشْيَبُ كما قالوا أشْمَطُ فجاؤوا بالاسم على بناء ما معناه كمعناه وبالفعل على ما هو نحوه أيضاً، ثابت، فإذا زاد، قيل شَمِطَ شَمَطَاً فهو أَشْمَطُ والأنثى شَمْطاءُ والشَّمْطُ، خَلْطُكَ الشيءَ بالشيء ومن ذلك أُخِذَ الأشْمَطُ وذلك إذا اختلط بياضُه بسَوَاده، سيبويه، أَشْمَطُ وشَمْطانٌ قال: وواحد الشَّمَطِ شَمَطة يذهَبُ إلى أن الشَّمَط جمع لم يحكها غيره والذي عليه أهل اللغة أنه مصدر ليس باسم لنفس الشعر، ابن السكيت، يقال للرجُل إذا شَمِط في مُقَدَّم رأسِه قد ذَرِئَ شعرُه وذَرَأ وبه ذُرْأَة من شَيْب وأنشد:
رأَيْن شَيْخاً ذَرِئَتْ مَجالِيْه ... يَقْلِى الغَوَانِي والغَوَانِي تَقْلِيه.

10-15-2019, 07:55 AM

المشاركة 68

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

أبو عبيد، يقال له أوّل ما يظهر فيه بَلَّغَ فيه الشَّيْبُ وثَقَّبَه ووَخَزه وَخْزاً، الأصمعي، الوَخْز من الشَّيْب القَلِيل، وقال: رأيت في هذا العِذْق وَخْزاً من خُضْرة، أبو عبيد، لَهَزهَ لَهْزاً، مثل وخَزَه، ثابت، لَهَزه وخَصَّفَه وخَوَّصَه، وهو اسْتِواء البياضِ بالسَّواد، أبو حاتم: خَوَّصَ رأسِي وقع فيه الشيبُ، ثابت، وَخَطَه وَخْطاً كَلَهزه، أبو حاتم: الوَخْط من الشَّيْب كالنَّبْذ، ثابت، لَفَّعَه، مِثْل خَوَّصه، وقال: مرة المُتَلَفِّع الذي يَشِيبُ في نَواحِي رأسه، صاحب العين، لَفَعَ الشَّيْبُ رأسَه يَلْفَعُه لَفْعاً شَمِله وقد تَلَفَّع بالشَّيْبِ والْتَفَع والتَفَعَت الأَرْض اسْتَوتْ خُضْرتُها. ثابت، تَنَصَّفَ شَيْبُه، إذا كان هو والسَّوادُ نِصْفينِ، غيره، امَّغَسَ رأسُه بنصفَيْنِ من بياض وسَواد، قال أبو علي، اسْتَطارَ الشَّيْبُ في رأسِه، انْتَشر. صاحب العين، الثَّمْغ، خَلْط البياضِ والسوادِ وأنشد:
أنْ لاحَ شَيْبُ الشَّمِط المُثَمَّغِ.
وقال: عَقَب الشَّيْبُ بعدَ السواد يَعْقُبُ، جاء بعده وكلُّ ما جاء وقد بَقِيَ من الأول شيء فقد عَقَبه والعاقِبُ، الآخِرُ وفي الحديث أنا العاقِبُ، أي آخِرُ الرُّسُل، أبو عبيد، القَتِيرُ الشَّيْبُ. ثابت، لَوَّحَه القَتِيرُ، يعني بَدَأَ فيه وانشد:
مِنْ بَعْدما لَوَّحَك القَتِيرُ.
وقال: شاعَ فيه القَتِيُر شَيْعاً وشُيُوعاً ومَشِيعاً، تفرَقَ وظهَرَ، غير واحد، شاعَ شيْعُوعَةً، الأصمعي: أجْهَدَ الشيْبُ كثُرَ وأنشد:
لا يُؤَاتِيكَ أنْ صَحْوتَ وأنْ أجْ ... هَدَ في العارِضَيْنِ منك القَتِيرُ.
أبو عبيد، أخْلَسَ رأسُه فهو مُخْلِسٌ وخَلِيسٌ، ابيضَّ بعضُه، أبو حاتم: وكذلك اللِّحْية، وأنشد:
لَمَّا رَآنِي لِحْيَتِي خَلِيسَا.
وقال: الخَلِيسُ والمُخْلِس، الذي سَوادُه أكْثَرُ من بياضِه، غيره، وكذلك النَّبات إذا كان بَعْضُه أخْضَرَ وبعضُه قد يَبِسَ، ثابت، ومن ذلك قيل رجُل خلاسِيٌّ، إذا كان أحدُ أبويْهِ أسودَ والآخرُ أبْيَضَ، أبو عبيد، فإذا غلب بياضُه سوادَه، فهو أغْثَمُ وأنشد:
إمَّا تَرى شَيْباً عَلاني أَغْثَمُهْ ... لَهْزمَ خَدَّيَّ بِه مُلَهْزِمُهْ.
غيره، الغُثْمَةُ، أن يَغْلِبَ بياضُ الرأسِ سوادَه، وقد غَثِم غَثَماً فهو أغْثَمُ وأصل الغُثْمة غُبْرةٌ شبيهَةٌ بالوُرْقة، أبو عبيد، تَفَشَّغَ فيه الشيْبُ، كثُر وانتشَر، صاحب العين، هو مأخُوذ من الفَشْغَة وهي قُطْنَة في جَوْف القَصَبة، ابن دريد، الفَشْغ انْتِشار الشيء واتِّساعُه وقد انْفَشَغَ، وقال النجاشي لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تَفَشَّغَ فيكم الوَلَدُ، أبو عبيد، خَيَّطَ الشيبُ في رأسه وأنشد:
حتَّى تَخَيَّطَ بالبَيَاضِ قُرُونِي.
صاحب العين، اشْهَبَّ رأسُه واشْتَهبَ، غلَبَ بياضُهُ سوادَه وأنشد:
قالت الحَسْناءُ لَمَّا جِئْتُها ... شابَ بَعْدِي رأسُ هذا واشْتَهَبْ.
أبو زيد، هو أشْخَمُ الرأس، مثل أشْهَب وقد اشْخامَّ وكذلك النَّبْت إذا علا البياضُ الخُضْرةَ.

10-15-2019, 07:57 AM

المشاركة 69

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

حلق الشعر
أبو زيد، حَلَق الشَّعر يَحْلِقُه فهو مَحْلوق وحَلِيقٌ وحَلَّقه وهو التَّحْلاقُ ويوم التَّحَاليق من أيامهم والمُحَلَّق، موضع حلق الرأس بمنىً وقد احْتًلًق والمِحْلَق، الكِسَاء الخَشِن الذي يَحْلِق الشعَرَ من خُشُونته والحَلَقة الذين يَحْلِقُون الرُؤُوس ومنه حَبَلٌ حالِقٌ لا نباتَ فيه كأنه حُلِق فهو فاعِل بمعنى مَفْعول، أبو عبيد، صَمْلَع الرُجلُ رأسَه، حَلَقه، ابن دريد، صَلْمَعَ الشيءَ، مَلَّسه، ابن الأعرابي، صَلْقَعَ رأسَهُ: كصَلْمَعه، أبو عبيد، جَلْمَحَ رأسَه وجَلْمَطه وزَلَّقَه، حلَقَه، ابن السكيت، سَبَت رأسَه يَسْبِتُهُ سَبْتاً حلَقَه، ابن دريد، جَلَط رأسَه وَسلَته وغَرَفَه، حَلَقه أبو عبيد، وقد انْغَرَف، ابن دريد، السَّحْف الحَلْق سَحَفَ يَسْحَفُ، وقال: سَمَّد رأسَه وسَبَّده، استَأْصَله، أبو حاتم، التَّسْبِيد نبَاتُ الشعر بعد الحَلْقِ والتَسْبِيدُ طُلُوع الزَّغَبِ، الأصمعي، سَفَرت الشعرَ بالمُوسَى، حلَقْته. صاحب العين، الحَصُّ، حَلْق الشعرِ وإذْهابه سَحْجاً حَصَّه يَحُصُّه حَصَّاً فَحَصَّ وانْحَصَّ، الأصمعي الحَصِيصة، ما جُمِع من الشعر المَحْلُوق وقد تقدم الحَصُّ في نَتْفِ الشعَرِ، أبو عبيد، أحْفَيْتُ شاربِي، تَقَصَّيْته، ابن السكيت، اسْتَحدّ الرَّجُل واسْتَعانَ، حَلق عانَتَه، وزعموا أن بِشْر بن عمرو بن مرثد حين قتله الأسدي قال اجر لي سَرَاويلي فإنِّي لم أسْتَعن أي لم أحْلِق عانَتِي، أبو حنيفة، الجَمْشُ الحَلْق، وقد جَمَشَتْه النُّورةُ حَلَقته وجَمَشت الجِسْم أيضاً أحرقته وهي جَمِيش وجَمُوش ورَكَب جَمِيشٌ مَحْلُوق وأنشد:
أو كاحْتِلاق النُّورة الجَمُوشِ.
أبو عبيد، حَفَّت المرأةُ وَجْهها تَحُفُّه حَفَّاً وحِفَافاً، ابن دريد، أصل الحَفِّ، القَشْر حَفَفْته أحُفُّه حَفّاً وحَفَفْت اللِّحْية أُحفُّها حَفَّاً واحْتَفَّت المرأةُ أمَرتْ أن تُحّفَّ والحُفَافة، ما سَقَط من الشعر المَحْفُوف وقيل الحَفُّ نَتْفٌ بخيْطِين، صاحب العين، العَقِيَقة الشَّعر الذي يُولَد به الإنسان والجمع عِقَق وعَقائِقُ والصواب أن العِقَقَ جمع عِقَّة والعَقائِق جمع عَقِيقة فإذا حَلَقت ذلك منه قلت عَقَقْت عنه أعُقُّ عَقّاً، وقال: قَزَّعت الشاربَ، قَصَصْته ابن دريد، غَبَّى شعرَه قَصَّ منه لغة لعبد القيس وقد تكلم بها غيرُهم. صاحب العين، قَصَّ الشعرَ يَقُصُّه قَصّاً فهو مَقْصُوص وقَصِيص وقَصَّاه على التحويل وقد اقْتَصَّ هو وتَقَصَّص وهي القُصَّة والجمع قُصَص وقِصَاص وقد تقدّم أن القُصَّة الخُصْلة من الشعر والمِقَصَّانِ الجَلَمانِ اللذانِ يُقَصُّ بهما وذهب بعضهم إلى أنهما لا يُفْردان وقُصَاصُ الشعر وقَصاصُه وقِصاصه نِهايَةٌ منبِته ومُنْقَطَعه من الرأس من مقدَّم ومؤخَّر، السيرافي، الصَّمَحْمَحُ المحلوقُ الرأسِ وقد تقدم أنه الأصْلَع.

10-18-2019, 08:31 PM

المشاركة 70

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

الأذن وما فيها وصفاتها
غير واحد، هي الأُذُن الأُذْن وجمعُها آذانٌ، قال سيبويه: لم يجاوِزُوا به هذا البناء، أبو عبيد، أذَنْته أذْناً، ضربت أذُنُه، وحكى غيره أذَّنْتُه، أبو علي، ومَثَل من الأمثال لِكُلِّ جابِهٍ جَوْزَةٌ ثم يُؤَذَّنُ الجابهُ الواردُ الماء والجَوْزَة السَّقْية من الماء يقال اسْتَجْزت فلاناً فأجازني ومعنى المثل أنهم كانوا إذا ورَدَهم الوارِدُ سقَوْه سَقْيةً ثم نَقَروا أُذُنَه إعلاماً له أنه ليس له عندهم غير ذلك ورجل آذَنُ طويلُ الأُذُنين والأُنثى أذْنَاءُ، قال سيبويه: قالوا امرأة أذْناءُ كما قالوا سَكَّاءُ ،أبو زيد، رجل أُذَانِيٌّ، آذَنُ، قال أبو علي: وقولهم أذِنْتُ له، أي استمعْت مُشْتَق من الأَذَن، ومنه التأْذِين والإيذانُ، ويستعمل الأُذُن في غير الإنسان فيقال أُذُن الكُوز وأُذُن الدَّلو وتصغير الأُذُن أُذَيْنَة لأنها أنثى فإن سميت بها رجلاً لم تُلحق الهاءَ في التذكير وأما قولهم ابن أُذَينة فكقولهم ابن عيينة وذلك أن الكَلِمتين سمى بهما مصغَّرتين ومن قال أُذْن فهو تخفيف من أُذُن مثل عُنُق وطُنُب وظُفُر وكل ذلك يجيء فيه التخفيف ويدلك على اجتماع الجميع في الوزن الاتفاق في التكسير تقول أُذُن وآذانٌ كما تقول طُنُب وأطنابٌ فأما القول في أُذُن من قوله تعالى: " ويَقُولُون هو أُذُنٌ " إذا خَفَّفت أو ثَقَّلت فإنه يجوز أن يطلق على الجملة وإن كانت عبارةً عن جارحة منها كما قال الخليل في النَّابِ من الإبل إنه سُمِّيَت به لمَكَان النابِ البازلِ فسميت الجملة كلها به وقريب من هذا قولهم في التصغير نييب فلم يلحقوا الهاء ولو كنت مُصَغِّر الهاء على حدّ تصغير الجملة لألحقْتَ الهاء في التحقير كما تَلحَقُ في تحقير قَدَم ونحوها على هذا قالوا للمرأة إنما أنتِ بُطَيْن فلم يُؤَنِّثوا حين أرادوا الجارحةَ دون الجملة وقالوا للرِّبيئة هو عين القوم وهو عُيَيْنُهم ويجوز فيه شيء آخر وهو أن الاسم يجري عليه كالوصف له لوجود معنى ذلك الاسم فيه وذلك كقول جرير:
تَبْدُو فَتُبْدِي جَمَالاً زانه خَفَرٌ ... إذا تَزَاوَرِتَ السُّود العَنَاكِيبُ.
أجرى العناكيب وصفاً عليهن وأنشد أبو عثمان:
مِئْبَرة العُرْقُوب إشْفَى المِرْفَق.
فوصف المِرْفَق بالإشْفَى لما أراد من الدِّقَّة والهُزَال وخِلاف الدَّرَم وكذلك قوله تعالى: " هو أُذُنٌ " أَجْرَى على الجملة اسم الجارحة لإرادته كثْرَةَ استعماله لها في الإصغاء بها ويجوز أن يكون فُعُلا من أَذِن إذا استمع والمعنى أنه كثير الاستعمال مثل شُلُل ويقوّي ذلك أن أبا زيد قال: قالوا رجل أُذُن ويَقَنٌ، إذا كان يُصَدِّق ما يَسْمع فكما أن يَقَنٌ صفةٌ كبَطَل كذلك أُذُن كشُلُل، علي، هذا التمثيل يوهمني أنه يُقُن كما مثل أُذُناً بشُلُلٍ، قال، وقد زعم قوم أنَّ أُذُناً مثقل من أُذْن كما أن قُرُبة مثقَّل من قُرْبة فجعلوا التخفيف في هذا الباب أصلاً والتثقيلَ فرعاً، قال: ولا يجوز أن يكونَ التخفيفُ في مثل هذا الأصلَ ثم يُثَقَّل لأن ذلك يجيءُ على ضربين أحدهما في الوَقْف والآخر أن تُتْبع الحركَةَ التي قبلَها فأما ما كان من ذلك في الوَقْف فنحو قوله:
أنَا ابنُ ماوِيَّةً إذْ جَدَّ النَّقُرْ.
فحرك العين بالحركة التي كانَتْ للام في الإدراج وأما ما كان من إتْباع ما كان قبلها فنحو قول الشاعر:
إذا تَجَرَّدَ نَوْحٌ قامَتَا عَجَلاً ... ضَرْباً ألِيماً بِسِبْتٍ يَلْعَجُ الجِلِدَا.
فالكسر في اللام إنما هو لإتْباع حركة فاء الفعل ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون الإتْباع في البيت الأول لأن حرف الإعراب الذي هو في هذا البيت قد تَحَرَّك بحركَته التي يَسْتَحِقُّها وظهر ذلك في اللفظ والحركةُ التي حَرَّكْتَ بها اللامَ التي هي عين في اللام من وقوله الجِلِد ليست على حَدِّ ضَمَّة النَّقُر وليس أُذُن وقُرُبه في واحد من هذين الخبرين لأنه غير موقوف عليه ولا ينبغي أن يُحْمَلَ على التحريك إتباعاً بحركة ما قبلها لأن ذلك أيضاً يكون في الوَقْف أو في الضرورة وإذا لم يَجُزْ حملُها على واحد من الأمرين علمت أن الحركة هي الأصل في مثل هذا وأن الإسْكان تخفيف كما أسكنوا الرُسُل والكُتُب والأُذُن والطُّنُب، علي، هكذا أنشد البيت قامَتَا عَجَلا والرواية قامتا معه وهو الصحيح، أبو عبيد، الحُذُنَّتان الأُذُنان وأنشد:
يا بنَ الَّتِي حُذُنَّتاها بَاعُ.