المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين - الصفحة 3



الغذاء السيء للولد
أبو عبيد، السَّغِل والوَغِل، السَّيّءُ الغِذاء وكذلك الحَجِن وقد حَجِنَ حَجَناً وأَحْجَنْتُيه، أبو زيد، وهي الحَجَانَةُ وقول الشماخ، بِدِرَّتها قِرَى حَجِنٍ قَتِينِ، عَنَى القُرَاد لدَمَامته، وقول النمر، فأَنْبَتَها نَبَاتاً غير حَجْنٍ، هو مخفف عن حَجِن، أبو عبيد، الحَجِن أيضاً البطيء الشَّباب والفعل والمصدر كالفعل والمصدر، والجَدِعُ السيِّئ الغذاء وقد جَدِع جَدَعاً وأَجْدَعْته، غيره، وجَدَعْته، قال أبو علي: أخبرني أبو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قال سمعت المفضل يوماً ينشد بيت أوس بن حجر، تُسْكِتُ بالماء تَوْلَباً جَذَعا، فقلت له جَدِعاً فَأَنِفَ وصاحَ فقلت: والله لو نَفَخْتَ في شَبُّورِ يَهُودِيٍّ لا رَوَيْته بعد اليوم إلا جَدِعاً، تَكَّلْم كلامَ النَمْلِ وأصبْ. وقيل إن هذا جَرَى بينه وبين أبي عَمْروٍ الشَّيْبانِيّ، أبو عبيد، المُحْثَلُ السَيّئُ الغذاء وأنشد غيره بيت مُتَمِّمٍ:
وأَرْمَلَةٍ تَسْعَى بأَشْعَثَ مُحْثَلٍ ... كَفَرْخِ الحُبارَى رأسُه قد تَصَوَّعا.
والحَثْلُ: سُوءُ الغِذاء والرَّضاعِ وقد حَثِلَ حَثَلاً، والحِثْلُ المُحْثَلُ، ابن دريد، صَبيٌّ مَحْسُومٌ سَيّءُ الغذاء وقد تقدم أن المَحْسُومَ الفَطِيمُ، وقال: صَبِيٌّ زَعْبَلٌ، سيء الغذاء وكادِى الشَّبابِ ومن أمثالهم، لا يُكَلِّمُ زَعْبَلٌ، غَيْره، هو الذي لم يَنْجَعْ فيه الغذاء فدقَّ عُنُقُه وعَظُمَ بَطْنُه، أبو زيد، زَلَّمْتُ غِذاءَه وقَرْقَمتْهُ أسأْتُه، أبو عبيد، المُقَرْقَمُ البَطِيءُ الشَّبابِ، وأنشد:
أَشْكُو إلى اللهِ عِيالاً دَرْدَقا ... مُقَرْقَمينَ وعَجُوزاً شَمْلَقا
وهي السَّيئةُ الخُلُقِ، قال الفارسي، هذا مما صَحَّف فيه أبو عبيد إنما هو سَمْلَق بالسين غير المعجمة.
قال أبو علي: القَرْقَمةُ الدِّقْةُ ومنه قول العرب، وما قَرْقَمنِي إلاّ الحَسَب، أبو عبيد، المُودَنُ الذي يولد ضاوِيَّاً، ثعلب، وهو البطيءُ الشَّبابِ، صاحب العين، غلامٌ قَصِيعٌ ومَقْصُوعٌ كادى الشَّبابِ والأنثى قَصِيعةٌ وقد قَصُع قَصاعةً، أبو عبيد، هو من القَصْعِ وهو هَشْمُكَ الشيء وقَبْضُكَ عليه كأنه مردودُ الخَلْقِ بعضُه إلى بعضٍ فليس يَطُولُ.
يتبع ... 23

01-08-2016, 08:10 PM

المشاركة 23

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أسماء أول ولد الرجل وآخرهم
أبو عبيد، بِكْرُ أبويه، أي أوْلُهما وكذلك الجاريةُ بغير هاء وجمعُها أبكارٌ، قال صاحب العين، بِكْرُ كِلُّ شيءٍ أوَّلُه وقد يكون البِكْرُ من الأولاد في غيرِ الناسِ كقولهم بِكْرُ الحَيَّةِ، وقالوا: أَشَدَّ الناسِ بِكْرُ بِكْرَيْن، أبو عبيد، كِبْرَةُ الولدِ وعجِزْتَهُم آخِرُهم والمؤنثُ والمذكرُ في ذلك سواءٌ والجمعُ مثلُ الواحدِ، ابن دريد، الجمعُ عِجْزٌ، صاحب العين، ابنُ عِجْزةَ وابنُ هِرْمَة وَلَدُ الشيخِ، أبو عبيد، نُضاضةُ الولد، آخرهُم ونُضاضةُ الماءِ وغيرهِ آخره وبقيتُه والزُّكْمُة، آخرُ وَلدِ الرجل، ابن دريد، هي الزَّنْكَمَةُ وليس بثَبَتٍ، أبو زيد، فلانٌ صِغْرَةُ ولد أبيهِ أي أصْغَرُهم، أبو عبيد، فإذا كان أقْعَدَهم في النسب قيل هو كُبْرُ قُومِه وإكْبِرَّتُهم والمؤنث في ذلك كالمذكر.
يتبع ...24

01-08-2016, 08:12 PM

المشاركة 25

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أسنان الأولاد
وتسميتها من مبدأ الصغر إلى منتهى الكبر

ثابت، مادام الولد في بطنِ أمه فهو جَنينٌ وقد جَنَّ في الرحمِ يَجِنُّ جَنّاً وجَنَّتِ المرأةُ وأجَنَّتْ وإنما سمي جنيناً لأنه اجْتَنَّ أي اكْتَنَّ في بطن أمه ولذلك سمي القلبُ جَناناً.
الأصمعي، جمعُ الجَنِينِ أجِنَّةٌ وأجْنُنٌ وقد يكونُ الجَنينُ في غير الناسِ، صاحب العين، فإذا ولَدَتْهُ فهو وَلِيٌد ساعةَ تَلِدُهُ والأنثى وَليدَةٌ والجمعُ وِلْدانٌ ووَلائِدُ، ثابت: ثم يكون صبياً مادام رَضِيعاً، ابن دريد، صَبِيٌّ وصِبْيانٌ وصُبْوانٌ وهذه أضعفها، ابن السكيت، صِبْيةٍ وصِبْوةٌ، قال سيبويه، ومما حُقِّرَ على غير بناء مُكَبَّرة قولهم في صِبْيةٍ اُصَيْبِيَةٌ كأنهم حَقَّرُوا أَصْبِيةً وذلك أن أَفْعِلهً يُجْمَعُ به فَعِيلٌ فلما حَقَّروا جاءوا به على بناء قد يكونُ لفَعِيلٍ فإذا سَمَّيْتَ به امرأةً أو رجلاً حَقَّرْتَهُ على القياس ومن العرب من يجيءُ به على القياس فيقولُ صُبَيَّةٌ وأنشد:
صُبَيَّةً على الدُّخانِ رُمْكَا ... ما إنْ عَدا أَصْغَرُهم أنْ زَكَّا.
أبو عبيد، أصْبَتِ المرأةُ وهي مُصْبٍ إذا كان لها صَبِيٌّ، صاحب العين، الصَبْوةُ جَهْلُة الفُتُوَّةِ وقد صَبا صَبْواً وصُبُوّاً وصِباً وصَباءً، الأصمعي، كان ذلك في صَبَائه يعني صِبَاهُ ثم ترك ذلك كأنه شك فيه، النضر، السَّلِيلُ، الولدُ حينَ يُولَدُ خاصَّةً وقيل هو سَلِيلٌ إلى أن يُفْطَمَ وقالوا سَلِيلُ صِدْقٍ وسَلِيلُ سَوْءٍ كما قالوا في النَّجْلِ والأنثى بالهاء. ثعلب، ويقال له أيضاً سُلالةِ وأصلهُ من سُلالةِ الشيء وهو ما سَلَلْتَهُ منه، صاحب العين، الصَدِيغُ الصبيُّ لسبعةِ أيامٍ سمي بذلك لأنه لا يشتدّ صُدْغاهُ إلا لهذه العَّدةِ ويقال سُبِعَ المولودُ حُلِقَ رأسُه وذُبِحَ عليه لسبعةِ أيامٍ، الأصمعي، هو أولُ ما يولد صَبِيٌّ ثم طفْلٌ ولا أَدْرِي ما وَقْتُه أي إلى أي وقتٍ يقالُ له ذلك، أبو حاتم، إنما ذلك لأنه في القرآن وكان الأصمعي لا يُفَسِّرُ القرآنَ، ثابت، غلامٌ طِفْلٌ وجاريةٌ طِفْلةٌ والجمعُ أطفالٌ وقد يقع الطِّفْلُ على الجميع كقوله تعالى: " ثم يُخْرِجُكم طِفْلاً " قال أبو زيد: هو كقوله عز وجل: " إنَّ المُتَّقِينَ في جَنَّاتٍ ونَهَر " أي أنهارٍ. وكما أنشد سيبويه:
لا تُنْكِرُوا القَتْلَ وقد سُبِينا ... في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجِينا.
وكما قال جرير:
قد عَضَّ أعناقَهم جِلْدُ الجَوامِيس.
وأما قوله تعالى: " ثم كَسَوْنَا العَظْمَ لَحْماً " في قراءة من أَفْرَدَ فالإفرادُ اسمُ جِنْسٍ فأُفْرِدَ كما تُفْرَدُ المصادرُ وغيرُها من الأجناسِ نحو الإنسان والدرهم والشاة والبعير وليس ذلك على حدِّ قوله: " كُلُوا في بعضِ بَطْنِكُم تَعِفُّوا " ولكنه على ما أنشد أبو زيد:
لَقَدْ تَعَلَّلْتُ على أيَانِق ... صُهْبٍ قليلاتِ القُرادِ الَّلازِقِ.
والقرادُ يُرُاد به الكثرةُ لا محالةَ، غير واحد، امرأةٌ مُطْفِلٌ: ذاتُ طِفْلٍ، أبو زيد، وكذلك من الشّاءِ والوحشِ، صاحب العين، وكذلك هي من البقر، أبو حاتم، الجمع مُطَافِلُ ومَطافيلُ، سيبويه، شبهوهُ بمفْعالٍ، أبو علي، ويُستعملُ الطِّفْلُ في كِلِّ ما تَشَعَّبَ من مُعْظَمِ الشيءِ وما دَقَّ من أجزاءِ الشيءِ فهو طِفْلٌ وأنشد:
يَضُمُّ إليَّ الليلُ أطْفالَ حُبْهِا ... كما ضَمَّ أزْرارَ القَمِيصِ البَنائِقُ.

يتبع ...26

01-11-2016, 09:19 AM

المشاركة 28

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبو عبيد، صَبِيٌّ طِفْلٌ بَيِّنُ الطَفَلِ، ابن دريد، الطَفالة والطُفُولة، ثعلب، بَيِّنُ الطُفُولِيَّةِ، صاحب العين، الطَّلَى: الولدُ الصغيرُ من كل شيءٍ حتَّى شَبَّهَ العجاجُ رَمادَ المَوْقِدِ بَيْنَ الأثافِيِّ بالطَلَى بينَ أُمَّهاتِه فقال: طَلَى الرَّمادِ اسْتُرْئِمَ الطَّلِىُّ، ابن دريد، هو الطَّلْوُ والجمع طُلِىٌّ وطُلْيانٌ وأطْلاءٌ وطِلْوانٌ، وحكى عن بعض العرب، تركتُه يَلْعَبُ مع طِلْوانِ الحَيِّ، السيرافي، الهَبَيُّ: الصغِيرُ حكاه سيبويه في الأمثلةِ والأُنْثَى هَبَيَّةٌ وزْنُها فَعَلٌّ وليس أصْلُ فَعَلٍّ فيه فَعْلَلاً وإنما بني من أولِ وهْلةٍ على السكون ولو كان الأصل فُعَلْلاً لقلتَ هَبَيَّاً في المذكر وهَبَيَّاةً في المؤنث ولذلك إذا بنيتَ من رَمَى مثالَ فَعَلٍّ قلتَ رَمَىٌّ ولو كانت على مثالِ فَعْلَلٍ ثم نُقِلَ بالإدغام إلى فَعَلٍ لَلزِمَكَ رَمَيَّاةٌ، قال، وجمعُ الهَبَيِّ هَبايُّ لأنه بمنزلة غَيْرِ المعتلِّ نحو مَعَدٍّ وجُبُنٍّ، ثابت، ثم هو شَرْخٌ مادام رَطْباً، ابن دريد، وربما سميَ الوليدُ والفَطِيم شَرْخاً فأما إذا ارْتَفَع فلا، ثابت، فإذا نَمَى شيئاً وظَهَرَ سِمنَهُ قيل تَضَبَّبَ وتَحَلَّمَ، وأنشد هو أبو عبيد:
لَحَيْنَهُمُ لَحْىَ العَصا فَطرَدْنَهُمْ ... إلى سَنَةٍ جِرْذانُها لم تَحَلَّمِِ.
ثابت، ويروى لَحَوْنَهُمْ، أبو عبيد، ويروى قِرْدَانُها، ثابت، اغْتالَ الغلامُ مثل تَحَلَّم ومنه ساعِدٌ غَيْلٌ مُمْتَلِئٌ، وقال: جَدَلَ الغُلامُ يَجْدُلُ جُدُولاً يعنى اشتدَّ، أبو علي: اجْتَدَلَ وأَصْلُ ذلك القَتْلُ والإِحْكامُ جَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدُلُه جَدْلاً ومنه الجَدالُ وهو ما عَظُمَ واسْتدارَ من البُسْرِ قُبَيْلَ أنْ يَشْتَدَّ وهو آخِذٌ في طريقِ الاشْتدادِ، صاحب العين، أكْعَرَ الصبيُّ قَبْلَ الأكْلِ وبَعْدَهُ، سَمِنَ واشْتَدَّ لَحْمُه، وكَعِرَ بطنُه كَعرَاً فهو كَعِرٌ، امْتَلأَ من كَثْرِة الأكلِ، والكَعْرةُ، كلُّ عُقْدةٍ كالغُدَدةِ.
أبو حاتم، الوَغْدُ الصَبِيُّ وجمعهُ أوغاد، أبو عبيد، فإذا نبتتْ أسنانهُ قيل اثَّغَرَ واتَّغَرَ، قال سيبويه: وتبدل الدال من التاء فيقال ادَّغَر، ابن دريد، اثَّغَرَ وخَصَّ بعضُهم بالأثِّغارِ البهيمةَ، أبو حاتم: إذا رَأَوْا شَباةَ سِنِّ الصبِيِّ، قيلَ فَطَرَ اللَّحْمَ وإذا ظَهَرَ سِنُّ الصبيِّ في أوَّلِ ما يَنْبُتُ قيل شَقَّ يَشُقُّ شُقُوقاً وطَلَعَ ونَجَمَ، أبو زيد، يَنْجُم نُجوماً، ابن دريد، نَسَعَتْ ثَنِيَّتاه تَنْسَعُ نَسْعَاً ونَسَّعَتْ ونَسَغَتْ ونَسَّغَتْ، خَرجَتا من العَمْرِ: يعني اللِّثةَ، غيره، أنْسَغَتْ على نَحْوِ انْساغِ الفَسِيلةِ، صاحب العين، انْتَضَتِ السِّنُّ السِّنَّ: رَفَعَتْها عنها عند نَباتها، أبو عبيدة، أَدْرَمَ الصبيُّ تحركتْ أسنانُه لِتَسْتَخْلِفَ أُخَرَ، أبو زيد، لم يُثْغِر الصبيُّ سِنّاً: أي لم تسْقُط له، ثابت، فإذا ارتفعَ شيئاً وانتفَخ وأكَل وصار له بُطَيْنٌ فهو: جَفْرٌ والأنثى جَفْرةٌ وقد تَجَفَّر بَطْنُه، النضر، أجْفَرَ بَطْنُه واسْتَجْفَرَ، وللجَفْرِ موضعٌ آخر سنأتي عليه إن شاء الله. ثابت، فإذا قُطِعَ عنه اللبنُ فهو: فَطِيمٌ وقد تقدم ذكرُ الفَطيم وتعليلُ أصلِ بنائهِ. النضر، المُسْتَكْرِشُ بعدَ الفَطيمِ واستكراشُه: أن يَشْتَدَّ حَنَكُه ويَجْفُرَ بَطْنُه. صاحب العين، أنكر بعضهم اسْتَكْرَشَ الصبيُّ قال: وإنما يقال اسْتَجْفَر والاسْتِجْفارُ في الأشياءِ كُلِّها جائزٌ عنده، وهو اتِّساعُ البطنِ وخروجُ الجَنْبَيْنِ، وقال: تَزَكَّرَ الصَّبِيُّ كاسْتَكْرَش، ثابت، فإذا ارتفعَ عن الفَطِيم فهو: حَجْوَشٌ وأنشد:
قَتَلْنا مَخْلَداً وابْنَيْ حُراقٍ ... وآخَرَ حَجْوَشاً فَوْقَ الفَطِيمِ.

يتبع .... 27

01-11-2016, 09:20 AM

المشاركة 29

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبو زيد، هو السمينُ والحَجْشُ: الصبيُّ في بعض اللغات وقد احْجَنْشَشَ قاربَ الاحْتِلامَ ولم يَحْتَلِمْ وقيل إذا احْتَلَم وقيل إذا شُكَّ فيه وقيل إذا عَظُمَ بطنُه، أبو عبيد، فإذا سَقطتْ رواضعُ الصَّبِيِّ قيل: ثُغِرَ والفمُ حينئذ ثَغْرٌ ثم لا يَزال ثَغْراً على نحو الرائبِ من اللبنِ والعُشَراء من الإبل وسيأتي ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله، صاحب العين، الثَغْرُ الأسْنانُ مادامتْ في مَنْبِتها والجميع ثُغُورٌ وخَصَّ بعضُهم به بعضَ الأَسْنان ويقال نَسَغَتْ أسنانُه، تحرّكت وذلك حين يُثْغَرُ الصبيُّ وانْتَسَغْتُها: انْتَزَعْتُها وقد تَقَدَّم أن نَسَغَتْ نَبَتَتْ، الأصمعي، أجْفَرَ الصبيُّ، سَقَطتْ له الثَنِيَّتانِ العُلْيَيانِ والسُفْلَيانِ فإذا سقطت رَواضعهُ، قيل حَفَرتْ، أبو عبيدة، إذا خرجت أسنانُ الصبيِّ بعد سقوطها قيل: أَبْدَأَ، صاحب العين، الفَاقِعُ، الغلامُ المُتَحرِّكُ وقد تَفَقَّعَ وأنشد:
بَنِي مالكٍ إن الفَرَزْدَقَ لم يَزَلْ ... يَجَّرُّ المخازِى مُذْ لَدُنْ أن تَفَقَّعَا.
ثابت، فإذا قَوِيَ وخَدَمَ فهو حَزَوَّرٌ وأنشد:
لم يَبْعَثُوا شَيْخاً ولا حَزَوَّرا ... بالفأْسِ إلاَّ الأرْقَبَ المُصَدَّرا.
قال: والحَزَوَّرُ مأخوذٌ من الحَزْوَرِة وهي الأُكَيْمةُ الصغيرةُ، وقيل: الحَزَوَّرُ: المُمْتَلِئُ شَباباً، وقيل: هو حَزَوَّرٌ من عَشْرٍ إلى خمسَ عَشْرَةَ، أبو عبيد، المُتَرَعْرِعُ، كالحَزَوَّرُ.
وقال مرة: الغلامُ المُتَرَعْرِعُ المُتَحرِّكُ، ابن دريد، غلام رَعْرَعٌ ورَعْراعٌ ولا يكون ذلك إلا مع حُسْنِ الشَّباب، أبو حاتم، المُطَبِّخُ، المُتَرعْرِعُ ورَعْراعٌ ولا يكون ذلك إلا مع حُسْنِ الشَّباب، أبو حاتم، المُطَبِّخُ المُترَعْرِعُ، وقيل: هو أَمْلأُ ما يكونُ شَباباً وأرْواه، ابن السكيت المُلِمُّ كالمُتَرَعْرِع، أبو عبيد، وكذلك اليافعُ، قال: وقد أَيْفَعَ وهذا الحرف على غير قياس والجمعُ أيفاعٌ وغلامٌ يفَعةٌ مِثلُ الواحد على غير قياس أيضاً، قال سيبويه: ومما جاء مؤنثاً صفةً للمذكر والمؤنث هذا غلامٌ يَفَعةٌ، ابن دريد، غلامٌ يَفَعٌ، ثابت: هو يافعٌ، إذا ارْتَفع ولم يبلُغ الحُلُم، وقال مرّة: هو يافعٌ، ما بين سبعٍ إلى عشرٍ، أبو زيد: الوَفَعُ والوَفَعَةُ كاليَفَعِة حكاه في المصادر، ابن دريد، والخُمَاسِيُّ فوقَ اليافع، يعني باليافع الذي قاربَ الحُلُم، صاحب العين، الخُماسيُّ الذي طولهُ خمسةُ أشبارٍ والأنثى خُماسيَّة ولا يقال في غيرِ الخَمْسةِ والهَبَيَّخُ الغلامُ، وقال: غلامٌ وَصِيفٌ والجمعُ وُصَفاءُ والأنثى وَصِيفةٌ وقد أَوْصَفَ ووَصُفَ وَصافةً، أبو عبيد، وَصِيفٌ بَيَّنُ الوَصافةِ ولا فِعْلَ له، ثعلب، بِيّنُ الإيصافِ، أبو عبيد، الغَيْداقُ، الصبيُّ الذي لم يَبْلُغْ.
ثابت، فإذا قاربَ الحُلمُ، قيل هو مُراهِقٌ، النضر، مُرْهِقٌ كذلك وقد أَرْهَقَ الحُلَم، ثابت، وكذلك كَوْكَبٌ، قال الفارسي، سمي بذلك لأنه أمْلأُ ما يكونُ وكُلُّ مُعْظَمٍ شيءٍ كَوْكَبٌ، أبو زيد، فَرَطُ الولدِ صغارهم ما لم يدركوا وقيل الفرط - كبارهم وصغارهم وجمعه أفراط وقيل الفرط واحدٌ وجمعٌ، ابن السكيت، فَرَطَ فلانٌ بَنِينَ وافْتَرطَهُم ماتُوا له صغاراً فإن ماتوا كباراً فقد احْتَسَبَهم، أبو الصَّقْر، الافْتِراطُ في الصِّغارِ والكبارِ، غيره، أخْلَفَ بالخاء معجمةً، قاربَ الحُلمُ.
ثابت، فإذا شُكَّ في احْتِلامِه قيِلَ أحْلَفَ، أبو عبيد، وكُلُّ شيءٍ مُخْتلِفٍ فهو مُحْلِفٌ هذه عبارته والصوابُ مُخْتَلَفٍ فيه، ومنه قيل: حَضارِ والوزنُ مُحْلفانِ وذلك أنهما كَوْكبانِ يَطْلُعان قَبْل سُهَيْلٍ فيَظَنُّ الناسُ بكل واحدٍ منهما أنه سُهَيل فَيَحْلِفُ الواحدُ أنه سهيل ويَحْلفُ الآخرُ أنه ليس به وأنشدَ بيتَ ابن كلحبة اليربوعي:
كُمَيْت غَيْر مُحْلِفةٍ ولَكِنْ ... كَلَوْنِ الصِّرْف عُلَّ بهِ الأَدِيمُ.
يتبع .... 28

01-11-2016, 11:38 AM

المشاركة 30

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



يعني أنها خالصة اللون لا يُحْلَفُ عليها أنها ليست كذلك، ثابت، فإذا احْتَلَم فهو حالِمٌ ومُتَرَعْرِعٌ ورَعْرَعٌ وقد تقدم قول أبي عبيد في المُتَرعْرِع أنه اليافِعُ، صاحب العين، وقد رُعْرَعهُ الله وهي الرَعْرَعَةُ، وقيلَ: الرُّعْرُعُ: الحَسَنُ الاعْتدالِ، أبو زيد، فإذا أَدْركَ قيل: شَبَلَ أحْسَنَ الشُّبُولُ، وقيل: لا يكون الشُّبُولُ إلا في نَعْمةٍ. صاحب العين، بلغَ الغلامُ الحِنْثَ أي مَبْلَغاً يَجْرِي عليه فيه القَلَمُ بالطاعة والمعصية، ابن السكيت، أشْهَدَ الرجلُ، إذا أشْعَرَ واخْضَرَّ مِئْزَرُه وأشْهَدَ أيضاً إذا أَمْذَى، ابن دريد، أنْبَتَ الغلامُ: راهَقَ واستبانَ شَعَرُ عانَتِه، الأصمعي، النابتُ: الصغيرُ الطَّرِيُّ من كل شيء حين يَنْبُتُ صغيراً ونَبَّتَ الجاريةَ، أحْسَنَ القيامَ عليها رَجاءَ فَضْلِها، أبو حنيفة، غلامٌ حانِطٌ: مُدْرِكٌ، وقال صاحب العين: إذا ظَهَر البَثْرُ الذي يَبْدو بوجهه بعدَما يَحْتَلِمُ، وقيل: خَرَج بوجهه تَفَاطِيرُ، قال أبو علي: نَفاطِيرُ بالنون وأنشد:
نَفاطِيرُ الجُنونِ بِوَجْهِ سَلْمَى ... قَديماً لا نَفاطِيرُ الشَّبابِ.
قال: ولا واحدَ للنَّفاطِير وكذلك التَّفاطِيرِ فيمن رواها بالتاء لا واحد لها ولا نظير لها إلا ثلاثة أحرفٍ في عدم الواحد مما جاء على بنائها تَعاشِيبُ الأرضِ وتَعاجِيبُ الدَّهرِ وتَباشير الصَّباح، صاحب العين، أصْحَبَ الرجلُ، بلغ ابْنُه مَبْلغَ الرجالِ فصار مثلَه فكأنَّه صاحبُه وأشْطَأَ كذلك، ثابت، ثم هو بعد المُحْتَلِم ناشئٌ وجاريةٌ ناشئٌ وناشئةٌ وهمُ النَشَأُ وأنشد:
ولَوْلا أن يُقالَ صَبا نُصَيْبٌ ... لَقُلْتُ بنفسِيَ النَّشَأُ الصِّغارُ.
أبو زيد، أَنْشأُ نَشْأً شَبَبْتُ، صاحب العين، نَشَأْتُ مَنْشأَةً ونَشَأَةً والنَّشْأُ الأحْداثُ، عليّ: النَشْأُ اسمٌ للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلاً ليس مما يُكَسَّرُ على فَعْلٍ فأما الصِّغارُ فمحمول على المعنى كما أنشده أبو زيد:
وأينَ رُكَيْبٌ واضِعُونَ رِحالَهُمْ ... إلى أهل بيتٍ من مَقامةِ أَهْودَا.
أبو حاتم، نَشَوْتَ فيهم كذلك، صاحب العين، لا تُوصَفُ الجاريةُ بذلك فعَنَى أن هذا الفعلَ المُعتلَّ للرجالِ دون النساءِ، ثابت، فإذا خَرَجَ وَجْهُهُ فهو طارٌّ ويقالُ لكلِّ ما كانَ من خُفٍّ أو حافرٍ إذا ألْقَى وَبَرَه ونبتَ له وَبَرٌ آخرُ جديدٌ طَرَّ يَطِرُّ ويَطُرُّ طُروراً وأنشد:
مِنَّا الذي هو ما إنْ طَرَّ شاربهُ ... والعانِسَونَ ومِنَّا المُرْدُ والشِّيبُ.
وقال صاحب العين، الأمْرَدُ، الشابُّ الذي قد بَلَغَ خروجُ وجههِ فَطَرَّ شارِبهُ ولمَّا تَبْدُ لِحْيتُه وقد مَرِدَ مَرَداً ومُرُودةً، ابن جني، السُّبْرُوتُ، الأمْرَدُ، علي: أُراهُ لقلةِ شَعَرِ وجْهِهِ كالسُّبْروتِ من الأرضِينَ وهي القليلةُ النَّبْت ومن هنا قيلَ له أمْرَدُ لأنَّ المَرْداءَ من الأرضِ كالسُّبْروتِ ، صاحب العين، شَوَّكَ شاربُ الغُلامِ، إذا خَشُنَ لَمْسُه، ثابت، فإذا اسْوَدَّ شَعَرُ وجهِهِ وأخَذَ بعضُه بَعْضاً فهو مُحَمِّمٌ وقد حَمَّمَ وَجْهُهُ وأنشد:
وإنِّي لأسْتَأْنِي ولولا طمّاعةٌ ... بعَزَّةَ قدْ جَمَّعْتُ بينَ الضَّرائِر.
وهَمَّ بَناتِي أنْ يَبِنَّ وحَمَّمَتْ ... وُجُوهُ رِجالٍ من بَنِيَّ الأَصاغِرِ.
وكذلك حَمَّمَ الفَرخُ، إذا لَوَّنَ رِيشُه إلى الخُضْرِة والسَّوادِ، علي: هو من الحُمَمِ الذي هو الفَحْمُ للَوْنِه، ثابت: ويُقال: عند ذلك قد بَقَلَ وجْهُه والْتَفَ، قال صاحب العين: العِلْجُ كلُّ ذي لِحْيةٍ والجمعُ أعْلاجٌ وعُلوجٌ ومَعْلُوجاءُ ولا يقال ذلك للأمرد وقد اسْتَعْلَج إذا خَرَجَتْ لحيتهُ وغَلُظَ واشْتَدَّ وعِلْجُ العَجِم منه والجمع كالجمع والأنثى عِلْجةٌ وكلُّ صُلْبٍ شَديدٍ عِلْجٌ والمُجْتَمِعُ الذي قد اجْتَمَع عَصْرُ شَبابِه واسْتَوَتْ لحيتُه فأما الجميعُ فالمجتمعُ الخَلْقِ، النضر، وهو في هذا كله غُلامٌ إلى أن يَشِبَّ، ثابت، هو غلامٌ من لَدُنْ فِطامِه إلى سبعِ سنين، الأصمعي، غلامٌ إذا طَرَّ شاربه

يتبع ... 29