قديم 05-07-2018, 09:41 AM
المشاركة 31
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
تكَرَّعَ أي فعل فعل الوضوء للصلاة ، وكانت الناس قديما تنتقل على الأقدام والدواب فيصيبها من وعثاء المسير الغبار و خلافه فإذا نزل ببيته أو بيت مضيفه يسارعون له بالماء فتكرع نظافة و تبريدا .
قال ابن منظور في اللسان:
( وتَكَرَّعَ للصلاة: غَسَل أَكارِعَه، وعمّ بعضهم به الوضوء. قال الأَزهري: تَطَهَّرَ الغلام وتَكَرَّعَ وتَمكَّنَ إِذا تطهر للصلاة.)
وقال ابن فارس في مقاييسه :
(قال الخليل: تكَرَّعَ الرّجُل إذا توضَّأ للصلاة لأنَّه يَغسِل أكارِعَه. قال: وكُرَاع كلِّ شيءٍ: طرَفُه)


وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:43 AM
المشاركة 32
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
فَيْنْ بمعنى أين ، و فَيْنهُ للغائب المذكر و فَيْنَهَا للغائبة المؤنثة و فَينَهُمْ للجمع مطلقا .
ونقول فين رائح؟ و فين راحوا؟
وأصل فَيْنْ هو في أين ؟ أسقطت الهمزة والياء ، وأهل جازان يقول فيان يسقطون الهمز ويدغمون الياءين بعد تحريك أحد اليائين الساكنين ثم يمطون حركة الفتح التي جعلوها للياء الثانية فتولد عنه ألفا وهو من جنس الفتح .
ويجوز أن يكون أصلها في أيان .
جاء في لسان العرب :
(فأَما قول حُمَيد بن ثور الهلالي:
وأَسماء، ما أَسماءُ لَيْلَةَ أَدْلَجَتْ
إِلَيَّ وأَصحابي بأَيْنَ وأَيْنَما
فإنه جعل أَينَ علماً للبُقْعة مجرداً من معنى الاستفهام، فمنَعَها الصرف للتعريف والتأْنيث كأُنَى)

وقوله (فإنه جعل أَينَ علماً للبُقْعة مجرداً من معنى الاستفهام،) لعله سبب لظهور كلمة في أين ، فعاملوا أين كعلم لمكان وأدخلوا عليه حرف الجر ، والتي صارت مع كثرة درجها فين .

تنبيه :
الفاء المفتوحة من فَيْنْ نشمها الكسر .

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:43 AM
المشاركة 33
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
تشديد واو (هو) وياء (هي) ، مثل : هُوَّ قال لي كذا ،وهِيَّ قالت لي كذا .
قال محمد عبد الخالق عضيمة ( وجاء في الشواذ تشديد واو (هو ) كما جاء ذلك في الشعر ) .
قلت : الشواذ يعني القراءات الشاذة .
و جاء في خزانة الأدب لعبدالقادر البغدادي :
(وأنشد بعده، الشاهد الحادي والثمانون بعد الثلاثمائة الطويل
وإنّ لساني شهدةٌ يهتدى بها ... وهوّ على من صبّه اللّه علقم
على أن همدان تشدد واو هو كما في البيت، وياء هي؛ ولم يمثل له. وهو في هذا البيت: البسيط
والنّفس ما أمرت بالعنف آبيةٌ ... وهيّ إن أمرت باللّطف تأتمر
وهمدان، بفتح الهاء وسكون الميم والدال مهملة: قبيلة من اليمن، وهو لقب، واسمه أوسلة بن ربيعة بن لحيان بن مالك بن زيد بن كهلان. وهمدان وصف من الهمدة، وهي السكتة. وهمدت أصواتهم: سكتت.)
والواو والياء من هو وهي من مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين ، فالكوفيون يرون الضمير الهاء فقط من هو وهي ، والبصريون يقولون جعلت الواو و الياء مع الهاء ليكون ضمير منفصلا ، وما جاء على خلاف هذا فهو إما ضرورة وإما لغة من لغات العرب .
وأذكر هنا كلاما نفسيا علق به العلامة محمد محيي الدين عبدالحميد على الشاهد رقم (429) من كتاب( الإنصاف من مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين) لصاحبه ابن الأنباري ، فقال :
(قال: ومن العرب من يخففه فيقول: هو فعل كذا، أي بإسكان الواو -قال اللحياني:
وحكى الكسائي عن بني أسد وتميم وقيس: هو فعل ذلك، بإسكان الواو، وأنشد لعبيد:
وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا ... فأصبحت قد جاوزت قومًا أعاديا
قال الكسائي: وبعضهم يلقي الواو من هو إذا كان قبلها ألف ساكنة، فيقول: حتاه فعل ذلك، وإنماه فعل ذلك، وأنشد أبو خالد الأسدي:
إذاه لم يؤذن له لم ينبس
قال: وأنشدني خشاف:
إذاه سيم الخسف.... البيتين
ثم أنشد الشاهد 333 ثم قال: وقال ابن جني: إنما ذلك لضرورة الشعر، ولتشبيه الضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وفتاه" ا. هـ.)

تنبيه :
وسبب خلاف علماء البصرة والكوفة في مسائل النحو مرده أن علماء البصرة يضعون القواعد على الأكثر من كلام العرب ، وعلماء الكوفة يستدلون بكل ما يردهم من شواهد العرب ولو كانت شاذة.


وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:46 AM
المشاركة 34
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
دَلِعٌ للرجل و دَلِعَةٌو دَلْعَةٌ للمرأة ، وتقال كذلك للأطفال ، فالطفل كثير الحركة والذي لا يحترم المكان ولا أهله نصفه بالدلع و الفعل منه يتدلع و يدلع بإدغام التاء في الدال حتى يصبحا دالا واحدة مشددة .
أما البالغ من الرجال فهو الخارج عن حد المألوف من الأخلاق و الأعراف و طبيعي التصرفات ،الذي لا يسمع ولا يطيع أحدا،
وكذلك من النساء.
جاء في لسان العرب :
(الدِّلْعَوْسُ المرأَةُ الجَرِيئة بالليل الدائبة الدُّلْجَةِ، وكذلك الناقة)
وكذلك :
(الدِّلْعَوْسُ المرأَة الجريئة على أَمرها العَصِيَّةُ لأَهلها؛ قال: والدِّلْعَوْسُ الناقة النَّشِزَةُ الجريئة بالليل. )
ولاحظ أخي و أختي أن الدلعوس تحولت إلى الدلع و دلع بإسقاط (وس) من كثرة الاستخدام كما أسقطت العرب الهمزة من (أخير ) و (أشر) فقالوا : خير و شر ، لكثرة جيرانها على ألسنتهم.

تنبيه :
أظن أن (الدِّلْعَوْسُ) عربية قديمة جدا جدا ، ولعل العربية القديمة كانت تجعل من ( وس) علامة تزيد الصفة معنى من باب زيادة المبنى زيادة في المعنى ، فقد وجدت كلمات مثل :
عيطموس وتعني المرأة الجميلة في طول
والمعروف في العربية المتوسطة عيطاء

ومما يحسن لي هذا التوجه عدة أمور منها : 1. ما جاء في شعر الأفوه الأودي وهو شاعر جاهلي يعده المؤرخون من أقدم من قصد القصائد *، قوله :
مِنْ كلِّ بيضاءَ كنانيِةٍ
أو عاتِقٍ بَكْريَّةٍ غَيْطَمُوْسْ
أو حُرّة ٍ جَردَاءَ مَلبُونَةٍ
أو مُقْرَمٍ في إبْلِهِ عَلطَمِيْسْ

قال د. محمد التونجي محقق ديوان الأفوه الأودي: ( غَيْطَمُوْسْ لم نجدها في المظان)

قلت : نعم ، فلا ذكر ل (غيطموس) في كل المعاجم ، ولعله تصحيف وقع فيه المحقق والصواب عيطموس.

2. ما ذكره الصاغاني في العباب الزاخر حول عطروس :
(ابن عباد: عطروس في شعر الخنساء لم يفسر، في قولها:
إذا يخالف طهر البيض عطروس
قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: لم أجد للخنساء قصيدة ولا قطعة على قافية السين مضمومة من بحر البسيط مع كثرة ما طالعت من نسخ ديوان شعرها.)
فإما أن يكون من شعر الخنساء رضي الله عنها في الجاهلية وفقد ، وإما أن يكون لغيرها ممن عاصرتهم ، فهو قديم في كلا الحالين .
.............
ذكر محمد التونجي في مقدمة ديوان الأفوه الأيدي ، ص : 26 ، :
(يعد الأفوه الأودي من أقدم شعراء العرب . وقد اختلفوا في تاريخ وجوده حتى أوصله بعضهم إلى زمن السيد المسيح ، وهذه مغالاة ، ........ ، على أن المؤرخين المعقولين يجعلونه من زمن الجاهلية القريبة .... )






وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:47 AM
المشاركة 35
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
عَكَلَ ، نقول عكل فلان أي حَجَلَ رفع ساقه وضمها لفخذه و مشى على الأخرى ، ولم أسمع استخداما لها غير هذا .
قال ابن فارس في مقاييس اللغة :
(العين والكاف واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على جمعٍ وضمّ.قال الخليل: يقال عَكَل السّائق الإبلَ يعكِلُ عَكْلاً، إذا ضمَّ قواصِيهَا وجَمَعها. قال الفرزدق:
وهُمُ على شَرَف الأمِيل تَدارَكُوا
نَعَماً تُشَلُّ إلى الرئيس وتُعكَلُ

ويقال عكلتُ الإبل: حبستُها. وكلُّ شيء جمَعتَه فقد عكلتَه.
والعَوكل ظهر الكثيب المجتمع. قال:
بكلِّ عقنقلٍ أو رأس بَرْثٍ
وعَوكلِ كلِّ قَوزٍ مستطيلِ)

فالعاكل جامع لساقه إلى فخذه ، ثم اختص بحالة معينة عندنا في المشي.


وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:49 AM
المشاركة 36
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا:
حَكَل ، سمعتُ الأستاذ / عبده بن محمد ، ابن عم لي لحاً أي الشقيق وشهرته عبده عقيل يصف بئرا بقرية الفريق القديم الذي في جوف وادي حلي ، فقال عنها ( حكلت ) أي قلَّ ماؤها جدا .
وهذا الجذر شحيح جدا ، وكل معانيه تدل على الذم والنقص والاختلاط و الإشكال ، قال صاحب مقاييس اللغة :
(الحاء والكاف واللام أصلٌ صحيح منقاس، وهو الشيءُ لا يُبينُ. يقال إنّ الحُكْل الشيءُ الذي لا نُطْقَ لـه من الحيوان، كالنمل وغيره. قال:
لو كنتُ قد أوتِيتُ عِلْمَ الحُكْل
علم َسليمانٍ كلامَ النّملِ

ويقال في لسانه حُكْلَةٌ، أي عُجمة.
ويقال أحْكَلَ عليَّ الأمرُ، إذا امتنَعَ وأشْكَل.وممّا شذّ عن الباب قولهم للرجل القصير حَنْكَل. )

وأحكل وحكل سواء ، جاء في القاموس المحيط : ( وحَكَلَ عليَّ الخَبَرُ: أشْكَلَ،
كأَحْكَلَ)
قال ابن منظور في لسان العرب :
(الحُكْل: كلامٌ لا يُفْهَم؛ حكاه ثعلب.
وحَكَل عليه الأَمرُ وأَحْكَل واحْتَكَل: التَبَس واشتبه كعَكَل.
وأَحْكَل على القوم إِذا أَبَرَّ عليهم شرًّا؛ وأَنشد: أَبَوْا على الناس أَبَوْا فأَحكلوا، تأْبى لهم أُرُومة وأَوَّلُ، يَبْلى الحَدِيدُ قبلها والجَنْدَل الفراء: أَشْكَلَتْ عليّ الأَخباروأَحْكَلَت وأَعلكت واحْتَكَلت أَي أَشكلت.
وقال ابن الأَعرابي: حَكَل وأَحْكَل وأَعْكَل واعْتَكَل بمعنى واحد.
والحَكَل في الفرس: امِّساحُ نَساه ورَخاوة كعبه.
والحَوْكل: القَصير، وقيل البخيل؛ قال ابن دريد: ولا أُحِقُّه.
والحاكِل: المُخَمِّن. )
والمفهوم من كلام أئمة العربية في حكل وأحكل هو ما أسلفت النقص و اللبس و العجمة وهي من نقص العربية و التباسها بغيرها ، فعلى هذا فقولهم :
(حكلت البير ) أي نقص الماء عند المعدل المعتاد وقد يصحبه اختلاط بما في جوفها من حصى يجده الجابد عليها أي البارح عليها .

تنبيه :
قول صاحب اللسان :
(وقال ابن الأَعرابي: حَكَل وأَحْكَل وأَعْكَل واعْتَكَل بمعنى واحد.)
فيه جذر حي مستخدم في وادي حلي وهو ( عكل) ، و سأشرح معناه المستخدم عندنا في كلام لاحق لهذا إن شاء الله تعالى .

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:50 AM
المشاركة 37
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
بيَّضَ اللُه وجهَك ، هي مثل جمَّل الله حالك كلمة تقال للمدح والثناء على المرء ، ولا يقصد بها اللون الأبيض ، فالعرب تعني بالأبيض من الرجال الرجل الطاهر و تسمي الأبيض من جهة اللون أحمر و الذي دونه أصفر فأخضر فأزرق ، والأزرق يكون في غير العرب من الزنج.
ولا يمنع نعت الرجل بأبيض و بأسود فهما طرفا الألوان .
وقولهم : وجهك أبيض لمن قال بيض الله وجهك ، واضح أن الكلام كله دعاء بصلاح الحال واستقامة الأمر على الهدى والنقاء والطهارة .
ولهذا العرب تقول لفلان علينا يد بيضاء وهي كناية عن المعروف .
ويقولون فلان أسود وجه أي خبيث لا خير فيه و قبح الله وجه البعيد وهو دعاء عليه بالشر
فائدة :
قال أبوطالب عمي النبي صلى الله عليه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
وأبْيَض يُسْتَسْقَى الغَمَام بِوَجْهِه *** ثُمَال اليَتَامَى عِصْمَة للأرَامِلِ

وكان سيد ولد آدم وخيرة الله من خلقه و صفوته من رسله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أزهر اللون ، قال صاحب اللسان :
(الأَزْهَرُ من الرجال الأبيض العتيقُ البياضِ النَّيِّرُ الحَسَنُ، وهو أَحسن البياض كأَنَّ له بَرِيقاً ونُوراً، يُزْهِرُ كما يُزْهِرُ النجم والسراج)
ثم قال :
(وفي حديث علي، عليه السلام، في صفة سيدنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم: كان أَزْهَرَ اللَّوْنِ ليس بالأَبيضِ الأَمْهَقِ.
والمرأَة زَهْرَاءُ؛ وكل لون أَبيض كالدُّرَّةِالزَّهْراءِ، والحُوَار الأَزْهَر. والأَزْهَرُ: الأَبيضُ.والزُّهْرُ ثلاثُ ليال من أَوّل الشهر.والزُّهَرَةُ، بفتح الهاء: هذا الكوكب الأَبيض)

وعلى هذا يكون قول أبي طالب ( وأبيض ) أي ورب طاهر صالح مبارك يستنزل بوجهه الغيث لحب الله له و مقامه عنده ، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه قبل البعثة وبعدها ، وما بعد (وأبيض) يدل هذا المعنى من رعاية اليتامى و الأرامل ، فما كل أمهق يقق بصالح ، وكان النبي طاهر الظاهر والباطن صلى الله عليه وسلم.

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:52 AM
المشاركة 38
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
نَاخُوْذَة ، وقد تبدل التاء المربوطة بألف هكذا ناخوذا والناخوذة هو ربان المراكب البحرية كبرت أم صغرت من سفن وأشرعة و أغربة و زعايم .....، وهي مسموعة في كل القنفذة ، وهي كلمة قديمة مستخدمة في الحجاز من أكثر ستة قرون فقد ذكرها القطبي النهروالي( 910 _990 هجري ) في كتابه (البرق اليماني في الفتح العثماني ) وقال أن جمع ناخوذا نواخذ ، وعلق علامة العصر الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في مقدمته على البرق اليماني ، على هذه الكلمة فقال :
(يريد بالنواخذ جمع ناخوذا ، وهي لفظ فارسي معناه : الملاح )


وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:52 AM
المشاركة 39
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
صِنْتِيْتٌ ، ويقال فلان صنتيت
أي شجاع لا حد لشجاعته.
والصنتيت والصنديد بمعنى واحد وإبدال الداء مكان التاء لتقارب مخرجيهما كما نقول (الصراط المستقيم ) في قراءة الجمهور و ( السراط المستقيم) في قراء قنبل و رويس
فالصاد والسين يقوم أحدهما مقام الآخر كثيرا لتقارب المخرج مثل (ببسط) و (يبصط).
الحاصل أن الصنتيت قال عنه الزبيدي بكسر الزاء في تاج العروس :
(والصِّنْتِيتُ : أَهمله الجوهريُّ هنا وذكره في ص ت ت ؛ لأَنّ النّون زائدة وكذا صاحب اللّسان وأَعاده المصنِّفُ ثانِياً وهو الصِّنْدِيدُ أَي السَّيِّدُ الكريم . وقال الأَصمعيّ . الصِّنْتِيتُ : السَّيِّد الشَّرِيفُ)
ثم قال :
(ونقل شيخُنا عن ابنُ عُصْفُورٍ وابْنِ هِشام زِيَادَة النّون ؛ لأَنّه من الصَّدّ وتاءَاهُ بَدَلٌ من دالَيْنِ . )

والله أعلم.


وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

قديم 05-07-2018, 09:54 AM
المشاركة 40
عبده فايز الزبيدي
من آل منابر ثقافية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
من كلامنا :
جِيْتُ و جِيْتَ و جَاتْ و جِيْتُم
هي جِئْتُ وجِئْتَ وجِئْتُم وجَاءتْ
كلها سهلت همزاتها أي أبدلت الهمزة ياء ، عدا الأخيرة فإن الهمزة حذفت .
وقس على هذا (جَا) هي جَاء حذفت همزة الفعل.
والعرب تتصرف في الهمز بالحذف و التسهيل والإبدال لأن الهمزة شديدة و هي أصعب الحروف عليهم .

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا


مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 
أدوات الموضوع

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه للموضوع: الدليل الهادي إلى فصاحة أهالي القنفذة و الوادي
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
معجم القنفذة عبده فايز الزبيدي منبر الدراسات النحوية والصرفية واللغوية 24 11-29-2019 08:17 AM
النجمُ الهادي فيصل أحمد الجعمي منبر الشعر العمودي 2 05-23-2012 10:08 PM
تراثنا العربي - حكمة ٌ و جمال (7) فصاحة الخنساء عزت فائق ابوالرُب منبر الدراسات الأدبية والنقدية والبلاغية . 2 03-03-2012 04:25 PM
فصاحة الجرح صوفيا منغور منبر البوح الهادئ 10 01-25-2011 11:25 PM

الساعة الآن 01:24 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.