من قراءاتي ... اخترت لكم !! - الصفحة 6 - منتديات منابر ثقافية



فوائد قصص القرآن
للقصص القرآني فوائد نجمل أهمها فيما يأتي :
1.إيضاح أسس الدعوة إلى الله ، وبيان أصول الشرائع التي يبعث بها كل نبي :
) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون( [الأنبياء : 25].
2.تثبيت قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقلوب الأمة المحمدية على دين الله
وتقوية ثقة المؤمنين بنصرة الحق وجندة ، وخذلان البطل وأهله:
) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ،
وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين ( [هود: 12] .
3.تصديق الأنبياء السابقين وإحياء ذكراهم وتخليد آثارهم .
4.إظهار صدق محمد صلى الله عليه و آله وسلم في دعوته
بما أخبر به عن أحوال الماضين عبر القرون والأجيال .
5.مقارعته أهل الكتاب بالحجة فيما كتموه من البينات والهدى ،
وتحديه لهم بما كان في كتبهم قبل التحريف والتبديل ، كقوله تعالى :
) كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسة من قبل أن تنزل التوراة ،
قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ( [آل عمران: 93].
6.والقصص ضرب من ضروب الأدب ، يصغى إليها السامع ، وترسخ عبره في النفس :
) لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب ( [يوسف: 111]
7.بيان حكم الله تعالى فيما تضمنته هذه القصص لقوله تعالى :
) ولقد جاءهم من الأنبياء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر (
8.بيان عدله تعالى بعقوبة المكذبين لقوله تعالى عن المكذبين :
) وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم
فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك ( .
9.بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين لقوله تعالى :
) إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (
10.تسلية النبي صلى الله عليه و آله وسلم عما أصابه من المكذبين له لقوله تعالى :
) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير
ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (
11.ترغيب المؤمنين في الإيمان بالثبات عليه والازدياد منه
إذ علموا نجاة المؤمنين السابقين وانتصار من أمروا بالجهاد لقوله تعالى :
) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ( .
12.تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم لقوله تعالى :
) أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (.
13.إثبات رسالة النبي صلى الله عليه و آله وسلم
فإن أخبار الأمم السابقة لا يعلمها إلا الله عز وجل لقوله تعالى :
) تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا (
وقوله تعالى :
) ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله (
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عاشق العراق
30
10
2011

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي

11-11-2011, 09:53 AM

المشاركة 54

حميد درويش عطية

من آل منابر ثقافية



مما قرأته و راق لي
أتمنى أن يُعجبَكم
الشاي العراقي «استكانات» مترعة بالكيف
والحنين إلى الزمن الجميل
يبدي العراقيون عموما -رجالا ونساء- اهتماما كبيرا بإعداد الشاي
فهم لا يشربون أي شاي ولاسيما شاي الحصة التموينية
التي توزعها الحكومة العراقية ضمن مفردات البطاقة التموينية
فهو شاي رديء ولا يصلح للاستخدام البشري
وحتى العائلة العراقية المحدودة الدخل تعمد إلى إعطائه لمربي الحيوانات
أو التبرع به لوكيل المواد الغذائية واقتناء شاي من السوق التجارية بأي سعر كان.
والرجل العراقي حريص على احتساء (استكان) من الشاي بعد تناول وجبات الطعام الرئيسية، وتؤكد على (أم البيت) تخدير الشاي قبل وضع الطعام على المائدة
ليكون جاهزا بعد الانتهاء من تناول الطعام.
تقول أم محمود :
«زوجي حريص على تناول استكانة الشاي مباشرة بعد تناول الغذاء أو العشاء»، وتضيف :
«يبدأ بالصراخ والزعيق عندما تتأخر عليه استكانة الشاي».
وتستهلك العائلة العراقية كميات كبيرة من الشاي شهريا، لأنه شراب يقدم للضيوف
والأسرة تشربه على مدار الساعة، فحين تطأ أقدام الضيف البيت العراقي
يهرع أحد ما لوضع الماء على النار وتجهز الاستكانات والقوري (إبريق الشاي)
والسكر الموضوع في إناء خاص (الشكردان)
وفي ليالي الشتاء الباردة تحديدا يكون الشاي مفضلا لكونه شرابا دافئا يدفئ الجسم.
وللشاي العراقي قصص وقصائد ولوحات فنية وأغنيات
ففي أربعينيات القرن الماضي اشتهرت أغنية عن الشاي
وما زالت معروفة حتى الآن بعد أن توطنت في الذاكرة الشعبية، تقول كلمات الأغنية :
خدري الجاي خدريه عيوني المن أخدره
مالج يبعد الروح دومج مكدرة
أحلف ما أخدره ولا أقعد كباله
إلا يجي المحبوب واتهنه بجماله
(والأغنية تحكي قصة حبيب يطلب من حبيبته إعداد الشاي، فيقول لها :
أعدي الشاي يا عيني، فتجيبه الحبيبة :
يا عيني لمن أعده؟ فيسألها : ما لك يا روحي مكدرة على الدوام؟
فتجيبه : أقسمت أن لا أعد الشاي ولا أجلس أمام موقده إلا إذا جاء حبيبي لأهنأ بجماله)
لكن أبدع وصف للشاي هو ما جاء على لسان الأديب العراقي الكبير الراحل ذو النون أيوب
وهو «الشاي خمرة الكادحين».
وهناك لوحة للرسام نزار سليم عنوانها «شرب الشاي»
ويرد الشاي في قصيدة لنزار قباني في رثاء زوجته العراقية بلقيس
إذ يسألها «أين شايك العراقي المهيل؟».
وتشير المصادر التاريخية إلى «أن العراقيين عرفوا الشاي بعد الاحتلال البريطاني عام 1914، وقد انفرد ببيعه أحد العطارين في محلة الحيدر خانة المطلة على شارع الرشيد
وشيئا فشيئا اتسع نطاق تجارته وانتقل إلى بقية المدن العراقية».
ويقول المؤرخون إن أول من عرف الشاي هم الصينيون قبل آلاف السنين
ثم اكتشفت نبتته في إقليم آسام الهندي عام 1832 من قبل روبرت بروس
وهو ضابط بريطاني كان يعمل في شركة الهند الشرقية
أما موطن الشاي فهو سيلان والهند وكينيا وروسيا وإندونيسيا وإيران وشمال العراق
ويعتبر شاي سيلان من الأنواع الجيدة، وزراعته تحتاج إلى أرض جبلية رطبة.
ويقول محمد عبدالجليل عضو هيئة الإحياء والتحديث الحضاري في العراق لوكالة «نيوز ماتيك» : «إن العراق أصبح من البلدان الأولى في استهلاك الشاي رغم حداثة دخوله إليه أيام الاحتلال البريطاني وعرفه العراقيون
أما قبل ذلك أيام الحكم العثماني فقد كان موجودا، لكنه كان قليلا جدا وفي البيوت الميسورة فقط، ويتم تناوله في المناسبات والأعياد».
ويشير عبدالجليل إلى أن «المقاهي حين كانت تستخدم القهوة سميت كهاوي
وحين انتشر الشاي وحل محل القهوة أصبحت تسمى جاي خانه، وبذلك غدا الشاي الشراب السحري المفضل لدى عامة الناس، فهو صديق الصغار والكبار».
وهناك نوادر كثيرة وردت عن الجاي العراقي، أبرزها ما رواه الشيخ وهاب المرشدي فيقول: «أتذكر رواية طريفة عن الشاي، ففي عشرينيات القرن الماضي، زار وفد من أهالي الريف أحد الأعيان، فقدم لهم الشاي ولم يكونوا على معرفة سابقة بهذا المشروب، وبعد أن وضعت أمامهم استكانات الشاي ظلوا صامتين لا يعرفون كيف يشربونه، وبعد فترة برد الشاي فطلب المضيف تغييره، وعندما لاحظ أن ضيوفه مستمرين في صمتهم بادر إلى تحريك الملعقة الصغيرة داخل الاستكان، وأخذ يشرب منه، فعمل الضيوف مثله، وعند خروجهم سألوه عن المشروب، فقال لهم إنه الشاي».
ولشدة ولع العراقيين بالشاي تفننوا في إعداد خلطته وطريقة شربه، فالبعض يتناوله بالاستكان والبعض الآخر بالصحن بعد تطعيمه بالهيل
وهناك من يخلط السكر به، وغيره يشربه (دوش أو دشمله) حين يتناول السكر منفصلا.
والسكر أنواع، فمنه الخشن والناعم والقطعة الهرمية الشكل التي تسمى «كلة»،
وتستخدم بعد تكسيرها إلى فصوص صغيرة، أو المكعبات التي تسمى «قند».
وغالبا ما تتحلق العائلات العراقية غالبا حول صينية الشاي أو (السماور) حيث تدور أقداح الشاي ودوارق الماء المغلي،
ناهيك عن (السماور) المنتصب أحيانا وسط (اللمة)!
وبين حين وآخر تدور قارورة السكر ليأخذ كُلٌّ حاجتَه منه!
وقارورة السكر هذه غالبا ما تكون على شكل (شكردان) أنيق من الزجاج الملون والمنقوش على شكل إناء أو (كاسة) ترتفع على عمود زجاجي يتصل بقاعدة زجاجية أيضا،
قبل دخول (الاستيل) حياتنا الاجتماعية، حيث أخذت تصنع منه عدة ولوازم الشاي من «قوري» و»كتلي» و»سماور» و»صينية» و»شكردان»،
وعندما جاء الهنود مع الاحتلال الأول، كانوا يطلقون على قدح الشاي اسم (بيالة) وهي تسمية (هندية-آرية) بمعني (قدح) أو (كوب)،
وما زالت مناطق شمال العراق تسمى استكان الشاي (بيالة)،
أما كلمة (استكان) فأصلها إنجليزي، حيث إن الجنود البريطانيين
الذين كانوا في الهند أيام الاستعمار البريطاني لشبه القارة الهندية عندما كانوا يعودون في إجازاتهم إلى بريطانيا
يأخذون معهم (بيالة) الشاي الهندية، أي قدح الشاي،
ولأن الإنجليز كانوا يتناولون الشاي بـ(الكوب)، وهو فنجان زجاجي كبير يوضع في طبق من ذات اللون والحجم والطراز، فتمييزاً لقدح الشاي الهندي (البيالة) عن (الكوب) الإنجليزي،
أطلق هؤلاء على القدح اسم (استكان)،
وهي تسمية من ثلاثة مقاطع تشرح أصل الإناء أو القدح :
وEast شرق، وTea شاي وCan إناء (East-tea-can) أي قدح الشاي الشرقي !
وهكذا جاء الجنود الإنجليز بهذه اللفظة معهم إلى العراق،
ولأن كل ما يتعلق بالشاي كان من الأمور الجديدة الدخيلة على حياتنا الاجتماعية،
فقد أخذ العراقيون لفظة (استكان) مدغمة متصلة للسهولة والدلالة!
وما زال الكثير من العراقيين لا يتذوقون شرب الشاي إلا بـ(الاستكان) رغم أن البعض يشربه بالكوب والآخر يتناوله (بالكلاص)، بينما رأينا الكثير من المصريين في العراق يتناولون الشاي باقداح كبيرة جدا.
ومع الشاي نشأت طرائف،
فمثلا إذا وضعت في استكانك ملعقتين يقولون «سوف تتزوج بأخرى إذا كنت متزوجا»،
أو «ستتزوج اثنتين إذا كنت أعزب».
ويذكر الصحافي العراقي سلام الشماع
الذي يقيم في مملكة البحرين في عموده الصحافي المنشور في جريدة «البلاد» :
«إنه عانى كثيرا حتى اعتاد على شرب شاي (الليبتون)،
ولكنك وأنت بعيد عن وطنك الأول قد تفرض عليك أمور قد تكون ما مرت بخاطرك يوما،
ويكون حنينك لأبسط الأشياء وهَّاجا قويا،
فكيف إذا كنت في البحرين والناس فيها يلهجون بذكر العراق وما فيه بكرة وأصيلا،
في كل يوم أجد هنا من يذكرني بالشاي العراقي.. الحنين لدى البحرينيين للعراق وللشاي العراقي يظهر جليا كلما شربوا الشاي وقارنوه بالشاي العراقي».
ويشير إلى «أن الشاي العراقي مشهور،
والذين زاروا العراق واحتسوا الشاي فيه يذكرونه في بلدانهم،
ولا أحسب أن شعبا من شعوب الدنيا يعرف كيف يعد هذا الشراب الساخن مثل شعب العراق،
كما لا أظن أن شعبا من شعوب الدنيا لديه طقوس وتراث للشاي كالتي عند العراقيين،
رغم أنهم عرفوه مع الاحتلال البريطاني لبلدهم عام 1914،
في حين عرفه الصينيون قبل آلاف السنين».
والعراقيون يقولون (الجاي) بالجيم الفارسية بدلا من (الشاي) بالشين،
وأدمن أهل العراق عادة شرب الشاي مثل إدمان المدخن تدخين السيجارة والتبغ.
وكان للأدباء في بغداد مقهى يقع في الشارع الفرعي الواصل بين شارعي (السعدون) (وأبو نواس) يسمي (مقهى شاي معطر)، وذلك في حقبة السبعينيات بالماضي،
وقد دخل هذا المقهى في تاريخنا الثقافي كما في بعض الأعمال الأدبية!
ومدمن الشاي نسميه في العراق (ترياقجي) من (الترياق) وقيل :
(الترياق لا يأتي إلا من العراق).
منقول

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عاشق العراق
11
11
11
الجمعة 15 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي

11-12-2011, 05:18 PM

المشاركة 55

حميد درويش عطية

من آل منابر ثقافية



أيها الإنسان العربيّ ُ
ما الذي يعتريك؟!
لِم تتحجر قابعاً خلف الصفوف؟!
لم كل هذه السلبيات ؟!
أنت أصل حضارة الإنسان
أنت المشاعر الفياضة والأحاسيس المُرهفة
أنت ذو ذكاء حاد
أنت مِشعل الحضارات
لِم هذا السُبات العميق ؟!
لِم التقوقع داخل نفسٍ راكدة.. مظلمة .. ظالمة
انظر إلى لغتك
لسان الضاد النادر الذي تتماوج حروفه في كل مكانٍ في الفم
فتعبر عن مكنون الصدر بأبلغ تعبير
لا يوجد في أية لغة أخرى من لُغات العالم
استمع وانظر الى حرف الـ ض ودقة نطقه
والفرق في النطق بينه وبين حرف الـ د
كذا حرف الـ ق ودقة نطقه والفرق بينه وبين حرف الـ كـ
انظر واسمع إلى كلمة الحب ودِقة تصنيف حالاته
فمن كلمة الحب حالات منها :
(الوله - العشق - الغرام - الصبابة - التيم ....)
وكل معنى له حالته الخاصة من حالات الحب
ولكنها في اللغات الأخرى محدودة فمثلا في الإنجليزية Love
فلا مرادفات لها تبين حالات الحب
هذا غيض من فيض
أيها الإنسان العربي أنت الإنسان الحقيقي في هذا الكون
هبطت في أرضك كل الشرائع والرسالات السماوية
فكان الكمال الإلهي في التشريع
وكانت الحضارة نقية مزدهرة أخذ منها كل شعوب الأرض
أيها الإنسان الأخ الشقيق العربي في كل مكان وزمان
أنت أصل الإنسان بكل خلجاته وحركاته وسكناته الوضاءة
أنت الذي كَرَّمَكَ اللهُ تعالى
وأنزل كلامه الكريم على قلب نبيه الطاهر الأمين
[ صلّى اللهُ عليه ِ وعلى آلهِ وسلَّم ]
في قرآنه العظيم فشرُفت العروبة كلها بقوله تعالى :
بسم الله الرحمن الرحيم
الر تِلْكَ آيَاتُ الكِتَابِ المُبيِنِ (1)
إنَّا أَنزَلْناهُ قُرآناً عَرَبياً لَّعلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)
سورة يوسف
منقول
أحمد نصر الدين
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عاشق العراق
11
11
11
السبت 16 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي

11-16-2011, 07:13 AM

المشاركة 56

حميد درويش عطية

من آل منابر ثقافية



قصّة صاحب الجنتين
في قصّة صاحب الجنتين في سورة الكهف نلتقي نحن هذه الحالة من الكفر المستبطن في التعامل.
ولنقرأ هذه القصة في سورة الكهف:
(واضرب لَهُم مثّلاً رجُلَينِ جَعَلنَا لأحدهما جَنتَينِ من أعنبٍ وحَفَفنَهُمَا بنَخلٍ وَجَعَلنَا بينُهما زرعاً،
كلتا الجنتين ءاتت أُكُلَهَا وَلَم تظلم مِنهُ شيئاً وَفَجّرنَا خِلَلهُمَا نَهَراً،
وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصحِبهِ وَهُوَ يَحَاوِرُهُ أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً،
ودخل جنتهُ وَهُوَ ظالمٌ لنفسِهِ قَالَ ما أظنُ أن تبيد هذه أبداً،
وما أظنُ الساعَةَ قَائِمَةً ولئن رددتُ إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً،
قال لهُ صَحبُهُ وهُو يحاوره أكفرت بالذي خَلَقكَ مِن تُراب ثُمّ من نطفةٍ ثُمَّ سويك رَجُلاً،
لكنا هو الله ربي ولا أشركُ بربي أحَداً،
ولو لا إذ دَخَلتَ جنتك قلتَ ما شاءَ الله لا قوةَ إلاّ باللهِ إن ترّن أنا أقل منكَ مالاً وولداً،
فعسَى ربي أن يؤتين خيراً من جنتكَ ويُرسلَ عَلَيها حُسباناً منَ السماءِ فَتُصبِحَ صَعيداً زَلَفاً،
أو يُصبِحَ ماؤُهَا غوراً فَلَن تَستَطيعَ لهُ طَلَباً،
وَأُحيطَ بثمرِهِ فأصبحَ يُقَلّبُ كفيهِ عّلى ما أنفَقَ فيها وهي خاويَةٌ على عُرُوشها
ويقولُ يليتني لم أشرك بربي أحداً،
ولّم تكُن لّهُ فِئَةٌ ينصرُونهُ مّن دُونِ الله وما كانَ مُنتَصراً،
هُنَالكَ الوليةُ للهِ الحقُ هُوَ خَيرٌ ثَوَاباً وَخيرٌ عُقباً) (الكهف:32ـ44).
ولنتأمل في هذه الآيات فإنها غنية بالمفاهيم والأفكار،
وأوّل ما يلفت نظرنا في هذه الآيات تأكيد القرآن على ربط هذه النعم بالله تعالى :
(جعلنا لأحدهما جنتين)
(وفجّرنا خِللهما نهراً) .
ولا شكّ أنها عناية مقصودة في بداية القصة
وهو أحد الإتجاهين المختلفين في الحوار الذي يجري في جوّ هذه القصة في سورة الكهف.

وهذا الإتجاه هو ربط كلّ نعمة وموهبة وخير ورزق في حياة الإنسان بالله تعالى،
والتأكيد على هذا الربط في مقابل الإتجاه الآخر نقرأه في هذه القصة
وهو فكّ ارتباط النّعم عن الله تعالى وربطها بالإنسان واعتبار الإنسان هو صاحب هذه النعم ووليّها.
ويبرز هذا الإتجاه في الحوار الذي يجري في القصة في كلمة صاحب الجنتين لصاحبه وهو يحاوره :
(أنا أكثر منك مالاً وأعزّ نفراً)
فالمال والنفر العزيز للأنا وليس لارتباطهما بالله تعالى ذكر أو إشارة.
ومن عجب أن هذه النعم الموصولة بالله تعالى
بدل أن تتحوّل في نفس صاحب الجنتين إلى إحساس بالشكر والتواضع لله تعالى
تتحوّل في نفسه إلى طغيان للأنانية وبروز صارخ للأنا أوّلاً ثم إلى تكاثر وتفاخر ومباهاة :
(فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالاً وأعزّ نفراً).
وسبب بروز "الأنا" وطغيانه عند صاحب الجنتين ليس هو "النعمة"
وإنما طريقة فهمه للنعمة وعلاقة النعمة به .
إن النعمة عنده له وهو وليها وليس لأحد فضل عليه فيها
بعكس التصور الذي يقدمه القرآن لعلاقة الإنسان بالنعمة والتي أشرنا إليها قريباً .
فإن النعمة ـ بناءً على التصوّر القرآني ـ لله تعالى وهو وليّها، وليس لصاحب النعمة فيها شأن أو فضل
إلاّ أن الله تعالى أودعها عنده وجعله خليفة عليها.
وهذان التصوّران مفتاحان لنمطين من الشخصية يشير إليهما الحوار الذي يجري
في سورة الكهف في قصة صاحب الجنتين .
ولكلّ من هاتين الشخصيّتين طريقته وأسلوبه في فهم النعمة والتعامل معها.
في النمط الأوّل من الشخصية، وهو النمط القرآني، يتكرس ارتباط النعمة بالله تعالى
وهو بمعنى فقر الإنسان إلى الله تعالى ولي النعمة،
ولذلك فإن السمة البارزة في هذه الشخصية هي "الفقر" إلى الله تعالى. يقول الله تعالى :
( يَأيُّهَا الناسُ أنَتُم الفُقَرَاءُ إلى اللهُ واللهُ هُوّ الغَنُي الحَمِيدُ) (فاطر:15).
وأروع تصوير لهذه الحالة من "الأنا" ورد في القرآن في قصة موسى بن عمران (عليه السلام)
عندما وقف في الظلّ يستريح بعدما سقى لابنتي شعيب ( عليه السلام ) :
(رَبّ إنِي لِمَا أنزلتَ إليَّ مَن خَيرٍ فَقِيرٌ) (القصص:24).
والأنا في هذه الآية الكريمة تقع بين نعمة نازلة من الله "لما أنزلت إليّ"
وفقر صاعد إلى الله "فقير" أحدهما ينتهي إلى.. الإنسان من الله تعالى وهو النعمة والرحمة
والآخر ينطلق من الإنسان إلى الله وهو الفقر. و"الأنا" بين هذا الخط الصاعد والخط النازل.
وهذا هو الوضع الصحيح للأنا في الإرتباط بالنعمة والنمط القرآني للشخصية.
وهذا النموذج من الشخصية بارز كل البروز في الحوار الوارد في قصة صاحب الجنتين،
كما سيتضح أكثر فيما بعد، إن شاء الله تعالى

والنمط الآخر من الشخصية هو النمط الأناني،
وفيها يتكرس ارتباط النعمة بالأنا وتختفي علاقة النعمة بالله تعالى،
فتكون النعمة في حياة الإنسان من علامة "الغنى" وليس "الفقر"
وكلّما يزداد حظ الإنسان من النعمة يشعر بالإستغناء أكثر من ذي قبل.
والإحساس بالغنى سبب الإنفصال عن الله، كما أن الإحساس بالفقر سبب الإرتباط بالله تعالى.
وفي حالة الإحساس بالغنى والإنفصال عن الله يبرز الأنا ويطغى،
كما أن الأنا في حالة الإحساس بالفقر والإرتباط بالله يختفي ويضمر.
وصدق الله تعالى حيث يقول :
(كَلاَّ إنَّ الإنسَنَ لَيَطغَى، أنَ رَّءَاهُ استغنَى) (العلق:6)،
وهذه الآية تصوّر بصورة واضحة ودقيقة
كيف تتحوّل النعمة في حياة الإنسان إلى إحساس بالغنى وشعور بالإنفصال عن الله وبالتالي الطغيان.
وهذه الحالة من الأنانية وبروز الأنا وما يستتبعه من التباهي والتفاخر والتكاثر
ظاهر في هذه الفقرة من الحوار الوارد في القصة
(أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً).
ومكافحة هذه الحالة من الطغيان بتكريس الفقر إلى الله وتحجيم الأنا وتحديده والمنع من بروزه.
وفي التصوّر الذي يقدّمه إلينا القرآن عن "الأنا" وطريقة التعامل معه
يعتبر إطلاق العنان للأنا من الظلم الذي يمارسه الإنسان على نفسه،
حيث يقطع الإنسان نفسه عن الله. وهو من أقبح أنواع الظلم الذي يمارسه الإنسان على نفسه.
ولذلك فإن القرآن يقول عن صاحب الجنتين :
(ودخل جنّته وهو ظالمٌ لنفسه).

ولهذا الظلم وجهان اثنان
الوجه الأوّل : الإنشداد إلى متاع الحياة الدنيا وطول الأمل فيه،
حتى كأنه لا يبيد ولا يفنى:
(قال ما أظن أن تبيد هذه أبداً).
وهو أمر طبيعي، فإن الإنسان إذا شدّ كل حبال نفسه بالدنيا
ودّ لو لم ينقطع عن الدنيا وتبقى له ولا تبيد، وهو بمعنى طول الأمل.
والوجه الثاني : قطع الرجاء والأمل عن الله في مقابل طول الأمل بالدنيا،
حتى كأن الساعة لا تقوم، وإلى هذا الإحساس الباطني المكتوم تشير الآية الكريم :
(وما أظنّ الساعة قائمة).

وهذان وجهان لحقيقة واحدة، لا يمكن التفكيك بينهما.

والفصل الأخير من مأساة "الأنا" في هذا الحوار،
إن الإنسان عندما يسترسل في الطغيان،
يتحوّل عنده بالتدريج الشعور بالفقر إلى الله إلى إحساس بالإستحقاق على الله :
(ولئن رُددتُ إلى ربّي لأجدنّ خيراً منها منقلباً)،
فهو يفترض أنه في الآخرة ـ لو قامت الساعة ـ لا يقلّ مالاً وولداً عنه في هذه الدنيا،
بل يجد فيها خيراً مما يملك في الدنيا منقلباً.

وليس يطلب ذلك من الله تعالى ولا يرجوه، ولا يسعى لتحصله سعياً في الدنيا،
وإنما يفترض أنه يستحق ذلك على الله استحقاقاً.
ولا يخفى في نفس الوقت شكّه في أن تقوم الساعة :
(ولئن رُددت إلى ربّي)
وينتهي هذا الطرف من الحوار هنا، ويبدأ ذكر الطرف الآخر من الحوار،
وهو نموذج آخر من الشخصية ختلف عن النموذج الأوّل في مكوناته ومنطلقاته.
فلنتأمل في هذا الشطر الآخر من الحوار:
(قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثمّ من نطفة ثمّ سوّيك رجلاً) ؟
وهذه أبرز نطقة تلفت النظر في هذا الحوار :
فلم يسبق من صاحب الجنتين إنكار لله تعالى بالصراحة، عدا ما سبق منه من التشكيك في أن تقوم الساعة.
فما مصدر هذه النسبة التي ينسبها إليه صاحبه المؤمن الذي يحاوره.
إن هذا الكفر هو كفر بالله تعالى في مقام التعامل،
يستبطنه الموقف العملي لصاحب الجنتين وطريقة تعامله مع نِعم الله تعالى.
إلا أن صاحب الجنتين يحاول أن يتكتم عليه ويخفيه ويحاول صاحبه المؤمن الذي يحاوره أن يجابهه به علانية، ويقرعه به ليردعه عنه.
وهذه هي الحقيقة التي أكدناها من قبل، فإن في كل بروز للأنا إختفاء للتوحيد في علاقة الإنسان بالله،
والمرحلة الأولى منه الشرك والمرحلة الأخيرة الكفر.

ولنتأمّل في البقية من هذا الحوار
(لكنّا هُوَ اللهُ رَبّي ولا أُشركُ برَبّي أحداً، ولو لا إذ دخَلتَ جَنّتَكَ قُلتَ مَا شاءَ الله لا قوةَ إلاّ باللهِ
إن ترَنِ أنا أقَل مِنكَ مالاً وولداً، فَعَسَى ربي أن يُوتِيَنِ خَيراً من جَنَّتِكَ)
وهذا شطر آخر من الخلاف في طريقة التعامل مع الأنا من هذين النموذجين من الشخصية،
فإذا كان "الأنا" أبرز شيء في كلام المحاور الأوّل، فإن "الأنا" هنا يختفي، ويبرز التوحيد بشكل بارز :
(لكنّا هو الله ربّي).
والفرق بين "الأنا" في كلام هذا وذاك هو مفتاح فهم كلّ من هاتين الشخصيتين وأساس الفرق بينهما:
(أنا أكثر منك مالاً وأعزّ نفراً)،
(لكنّا هو الله ربّي)
وإذا كان المحاور الأوّل ربط النعمة مباشرة بنفسه، وكأنه وليّها ومالكها الحقيقي
نجد أن المحاور المؤمن يربط هذه النعمة بمشيئة الله وقوّته :
(ولولا إذ دخلت جنّتك قلت ما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله).
وإذا كان أمل المحاور الأوّل وثقته فيما يفني ويبيد من متاع الدنيا،
فإن ثقة المحاور المؤمن فيما يبقى ولا يزول من الأمل برحمة الله:
(فعسى ربّي أن يؤتين خيراً من جنّتك).
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عاشق العراق
16
11
11
الأربعاء 20 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي

11-17-2011, 08:48 AM

المشاركة 57

حميد درويش عطية

من آل منابر ثقافية



التكاسل مرض خطير
اواليكم العلاج
ان االتباطؤ (التكاسل) هو ان تضع عملك جانبا وتقول "سأبدأ غدا"
او ان تترك عملا ً يجب ان تنجزه الآن
لتقوم بعمل شىء آخر اقل اهمية
لانه بالنسبة لك اكثر متعة او انك تشعر براحة لأدائه .
ان الشخص المتباطىء ربما يعمل لساعات اطول من غيره
و لكنه يستثمرهذا الوقت
فى الاعمال غير المطلوبة للوقت الحالى
او فى المهام الخطأ .
وهذا يحدث ببساطة لأنه لايفهم
الفرق بين ما هو مطلوب انجازه لاهميته
وبين ما هو مطلوب لأنه من الواجب انجازه .

ان الأسباب الشائعة
هو ان المتباطىء يشعر انه :

· محمل بالعمل اكثرمن اللازم ولا يعرف من اين يبدأ.

· يشك فى قدرته على انجاز هذا العمل بإجادة .
· يخشى الفشل.
لهذه الاسباب
يتهرب ويبحث عن عمل آخر يرتاح اليه او يستمتع بادائه
ولكن لسوء الحظ فإن العمل الهام المطلوب يظل مهما و يظل مطلوبا ً انجازه .
هناك اسباب اخرى للتباطوء منها :ــ
· انتظار" المزاج " المناسب او" الوقت " المناسب لإنجاز عمل هام مطلوب منك .
· مهارات ضعيفة فى اتخاذ القرار.
فيؤجل العمل حتى يقرر أى عمل سيبدأ.
· ليست لديه مهارة التنظيم
ولا يستطيع ترتيب الاولويات وتنظيم الوقت الكافى لكل مهمة .
· المغالاة فى طلب الكمال فى الاداء .
يشعر انه لا يملك الادوات اللازمة لاتقان العمل والوصول لمنتهى الكمال
لذلك يؤجل العمل او يلغيه من جدول اعماله .
كيف تتغلب على رغبتك فى التباطؤ :
ايا ً كان السبب للتباطؤ فى انجاز المهام الموكلة اليك يجب ان تعرف
انك شخص متكاسل وعليك ان تواجه ذلك وتعمل على التغلب عليه
قبل ان تضيع منك الفرصة
فى ترق ٍ او تفقد وظيفتك وتتراكم عليك المشاكل.
1. يجب ان تدرك انك شخص متكاسل .
اذا كنت امينا ً مع نفسك فأنت تعرف انك متكاسل .
ولتتأكد من ذلك يجب ان تعرف ماهى الاولويات
ان تأجيل عمل غير مهم لتأدية عمل أهم ليس تباطؤا ولكنه تحديد جيد للاولويات.
المؤشرات الآتيه مفيدة لتعرف اذا كنت متكاسلا فتتحرك وتبدأ العمل :ــ
· ان كنت تملاء يومك بمهمات ذات اهمية اقل فى جدول اعمالك .
· ان كنت تنشغل بقراءه البريد اكثر من مرة دون سبب يدعو لذلك قبل ان تبدأ عملك الفعلى.
· ان تركن عمل لفترة طويلة وانت تعرف انه اهم.
· تقول دائما نعم لاعمال غير هامة يطلبها منك الآخرون
وتملاء وقتك وتترك الاعمال الهامة التى يجب ان تؤديها
وموجودة على جدول اعمالك بالفعل.
2. اعرف سبب تباطؤك :ــ
ان تباطؤك يمكن ان يعتمد على شخصك او العمل المطلوب تنفيذه .
ولكن الاهم هو ان تعرف السبب لهذا التباطوء فى كل موقف حتى تستطيع ان تتغلب عليه وتتغلب على عدم الرغبة فى تأدية هذا العمل او المهمة .
الأسباب الشائعه هى :
· عمل غير سار او ممل
· عمل مرهق
3. تغلب على الرغبة فى التباطؤ:ــ
اذا كنت تترك عملا ً ما جانبا لمجرد
عدم الرغبة فى تأديته ولا تستطيع تفويضه لشخص
آخر
ابحث عن ما يحفزك للتحرك وانجازه .
الوسائل الآتيه قد تكون مهمه وتفيد :ــ
· ذكر نفسك بالعواقب التى قد تتعرض لها لو لم تنجز عملك فى موعده .
· ذكر نفسك ان هذا العمل تأخذ عليه راتبا ً
فإذا لم تنجزه فى موعده سيخصم من راتبك
او مع تكرار ذلك قد تفقد الوظيفة نفسها.
اذا كان سبب التباطؤ ان العمل مرهق إفعل الآتى :ــ
· قسّم العمل الى اجزاء صغيرة وحدد لكل جزء زمنا ً محدد لإنجازه حتى تشعر انك انجزت شيئا ً ويتضاءل الاحساس ان العمل لا ينتهى .
· ابدأ بالمهمات الصغيرة ان امكن
حتى لو لم يوجد منطق فى ترتيبها حتى تنتهى منها . وتتوالى الأجزاء فتشعر انك تنجز المطلوب بسرعة مع تكاثر الاجزاء المنتهية .
اليك بعض النصائح التى تساعدك على ان تصبح شخصا ً نشطا ً وتؤدى عملك فى وقته:ــ
حدد واحترم ميعاد البداية والنهاية
وكن واقعيا فى تحديد الوقت المطلوب لإنجازه حتى تتمكن من تنفيذه بالفعل .
تجنب اضاعة الوقت :
· استخدم الوقت بحكمة مثال :
لا تضيع نصف الوقت فى قراءة البريد او تطيل فى مكالمات التليفون اكثر من اللازم ..الخ.
حتى لا يضيع الوقت على ما لا يفيد.
· نظم مكتبك ؛ حتى تجد اى مستند بسهولة ولا يضيع الوقت فى البحث عنه.
لا تسمح لأى من زملائك بألقاء الملفات على مكتبك بدون وجودك
حتى لا تضيّع يومك فى محاولة معرفة ما المطلوب وحتى لا يصبح مكتبك فى حالة فوضى دائمة .
· تجنب اى شيء يشتت تركيزك ؛
لا تستمع الى ما يقوله الزملاء اذا كان الموضوع لا يخص عملك .
اذا جاءك احد الزملاء ليتحدث اليك وانت مشغول
لا تحرج واعتذر له لأن لديك عملا ً مهما ً تؤديه
واطلب منه ان يأتى فى وقت آخر .
تذكر ان العمل الذى تقوم به يكمل ما يقوم به غيرك ؛ ان العمل دائما ما يكون جماعيا
وأنّ أى تأخير لفرد يؤخر الباقى ويعطل منظومة العمل فى المنشأة .
واظن انك لا تقبل ان تكون دائما انت سبب التأخير .
. الغ ِ الاجتماعات الروتينية ؛
اذا كان هناك عمل مهم يجب تأديته
اجل اى اجتماع روتيني يناقش الاعمال الروتينيه للمنشأة
ولا تضيع الوقت على ما هو روتينى يمكن لغيرك ان يحضره .
. اشغل وقتك بعملك ؛
حتى ترفع من مستوى مهاراتك ولا تترك نفسك دون عمل تؤديه حتى لا تعود للتكاسل

عاشق العراق
17
11
11
الخميس 21 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي

11-22-2011, 01:59 PM

المشاركة 58

حميد درويش عطية

من آل منابر ثقافية



سرعة البديهة عند العرب
كان العرب يتصفون بصفات حميدة قبل الإسلام وبعد الإسلام
وكانوا من المبدعين بها حتى اشتهروا بذلك
ومنها على سبيل المثال لا الحصر :
الفراسة والفروسية والشجاعة وسرعة البديهة والكرم والوفاء بالوعد ...الخ وجميعنا قد قرأ عن هذه الصفات
فهي تنتشر في ثنايا الكتب العربية في السابق والحاضر اليوم
ومنها ما سوف أتحدث عنه اليوم وهي (سرعة البديهة )
وسرعة البديهة خص الله بها أنُاسا ً عن أناس
فتجد من يتصف بهذه الصفات يتوقد ذكاءً وحنكة
ونادراً ما يقع في أي موقف محرج
وممن أعطوا هذه الموهبة ..
[1]
( على بن أبي طالب عليه السلام )
حينما سُئل :
كم بين الشرق والغرب ؟
قال : مسيرة الشمس يوماً .
فقيل له :
كم بين الأرض والسماء ؟
قال : دعوةٌ مستجابة .
[2]
( أبن عنين )
كان جالساً عند فخر الدين الرازي
فدخلت إلي مجلسه حمامة خلفها صقر يريد صيدها
فاستجارت بمجلسه فقال ابن عنين :
جاءت سليمان الزمان حمامة ,,, والموت يلمح في جناحي خاطف
من أنبـــاء الورقاء أن محلكم ,,, حــرام وأنك ملجــأ للخــاطف
( وهو ممن اشتهروا بهذه الصفة , وذاع صيته )
[3]
( امرأة من الكوفة )
كانت مارة في مجلس في الكوفة وفيها قوم يظهرون أنهم من بني نمير
فنظروا إليها فالتفتت إليهم فقالت :
قاتلكم الله يا نُمير أنتم لا أخذتم بقول الله ولا بقول جرير فالله يقول :
( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ) .
وجرير يقول :
غض الطرف إنك من نميرٍ ,,, فلا كعبً بلغت ولا كلبا
[4]
( لا تقم ! )
أحد الأدباء كان جالساً , فأقبل عليه أحد العلماء , فقام له الأديب
فقال له العالم : اجلس لا يجوز القيام وهذا على مذهبه !
فقال له الأديب :
قيامي – والإلهِ – إليكَ حق ٌ .... وتركُ الحقِ مالا يستقيم ُ
وهــل رجــلٌ له لــبٌ وعقـلٌ ... يراك تسيرُ إليه ولا يقوم
[5]
( ابن المعتز وكسره للقلم )
جاء يوماً عبدالله بن المعتز في المسجد الجامع إلي أبي العباس أحمد بن يحى ليسلم عليه
فقام له وأجلسه مكانه
فداس ابن المعتز قلماً فكسره فلما جلس قال لمن حوله :
لكفي ثأر عند رجلي لأنها ... أثارت قتيلاً ما لأعظمه جبر ُ
[6]
( الشاعر الذي دخل على الوزير العراقي )
أحد الشعراء دخل على الوزير العراقي المهلب , فكان يريد أن يقول له :
كيف أمسيت أيها الأمير ؟ فغلط الشاعر من الخوف , فقال :
كيف أصبحت أيها الأمير ؟ فقال الأمير :
هذا مساء أم صباح ؟ فسكت الشاعر قليلاً , ثم قال :
صبحتهُ عنـد المسـاء فقـال لي : ,,, ماذا الصباح ؟ فظن ذاك مزاح
فأجبته : إشراق وجهك غرني ,,, حتــى تبينت المســاء صبــاح
و أغلب العرب مازالوا يتصفون بهذه الصفة حتى اليوم
فهناك من صرفها في غير مرضية الله عزوجل
وهناك من استعملها في إرضاء الله
وهناك من جعلها حبسيةٌ رهينةٌ في نفسه فقتلها بيده .
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

حميد
عاشق العراق
22 - 11 - 2011

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي

11-25-2011, 01:23 PM

المشاركة 59

حميد درويش عطية

من آل منابر ثقافية



لماذا تغرد الطيور عند الفجر؟!
طالما اعتقد الناس أن تغريد الطيور عند الفجر هو لإسعاد البشر .
لكن العلم قضى على هذه الخرافة .
حيث أصبحنا نعرف أن تغريد الصباح هو السيطرة على المكان ورمز الجنس أيضا
إن مزيج الأصوات الجميلة التي تصدر عند الفجر في مواسم التزاوج
هو نتيجة مناجاة ذكور الطيور للإناث .
وتندرج النغمات بين صوت من مقطع واحد وصوت معقد من طبقات ونغمات متعددة
وتتناغم الأصوات بقوة وجمال لدرجة أنها تكون محببة للأذن البشرية
ويمتاز تغريد الطيور في فجر أيام الربيع بأنه دليل على قيام الذكور بإنشاء مناطق الأعشاش
حيث تتصرف بطريقة رائعة وقوية لتعلن وجودها في منطقة معينة .
وتصدح أصواتها في السماء قبل فصل التزاوج وخلاله
ثم تخف تدريجيا عندما تفقس الصغار وتهدأ تدريجيا عندما تكبر الصغار وتهجر المنطقة .
ويتمكن ذكر الطير، في فصل التزاوج من بذل جهد هائل خلال تغريده
وقد أشار أحد علماء الطيور خلال بحثه في عادات طير" الصغنج " وهو طير مغرد
أن الطير الواحد من هذا النوع يغرد أكثر من 2300 أغنية في اليوم الواحد
وما أن يتم تأسيس منطقة الأعشاش
حتى تبدأ الإناث المهتمة بالتزاوج بالوصول
عندها يبدأ الذكر باستعراضه الصوتي والجسدي لإقناع الأنثى التي أعجبته.
وقد تدوم هذه المرحلة أيام عدة قبل أن تقبل الأنثى ويبدأ التزاوج فعليا
وقد يعمد الذكر الى العنف أحيانا لإبعاد خصومه عن منطقته .
لكن لحسن الحظ ، وعلى الرغم من كل الظروف يتم التزاوج
ويدوم هذا الرباط مدة فصل واحد عند بعض الطيور
لكن بعض الطيور الكبيرة ، كالبجع مثلا
تستمر مع الشريك نفسه طوال الحياة.
ويشير العلماء الى أن %90 من الطيور المغردة أحادية الزواج
أي أنها تبقى مع شريك واحد
لكن بعض الأنواع الأخرى متعددة الزواج
حيث يتزاوج الذكر مع اكثر من أنثى (2 أو اكثر)
أو تقوم الأنثى بالتزاوج من ذكرين أو اكثر .
وتشير الأبحاث الى أن أجمل تغار يد الفجر هي الصادرة عن ذكور الطيور
التي تمارس هذا النوع من الخداع .
فتغريد طير الشادي " الهازج "مثلا – وهو نوع مهاجر
فصل التزاوج عنده قصير
غير عادي ومتنوع تبعا لما يقوم به من نشاط .
فحين يكون الطير وحيدا ، يبحث عن أنثى
يغرد بشكل أغاني طويلة هادئة ليجذبها
وما أن يؤمن قبول الأنثى بالتزاوج
حتى يبدأ يغرد أغاني الحب والدفاع عن العش القصيرة المختصرة
إلا أن الأنواع المتعددة الازاوج منه وحين يرغب الذكر بجذب أنثى أخرى
يبدأ بالتحرك الى أقصى حدود منطقته
بحيث يبتعد قدر الإمكان عن عش أنثاه الأولى .
ويبدأ مرة ثانية بالتغريد المعقد الطويل .
حتى تظن أي أنثى مارة بالصدفة انه مازال وحيدا وانه يملك موقعا جيدا لبناء العش .
لكن عادة ما يكون الخداع مزدوجا من الطرفين
فحين يعود الذكر الى أنثاه الأولى قد يجد ذكرا آخر قد حل مكانه
وتقوم الطيور صائدة الذباب وعصافير الدوري
بحركات الخداع نفسها التي ذكرناها سابقا .
والعصافير الثانية ليست معروفة بتغريدها المفرح
بل تشتهر بصوتها الرتيب الذي يشارك كورس الفجر بتأثير مميز .
قامت مجموعة من العلماء بدراسة طويلة
حول مستعمرة لطيور الدوري
وقد اكتملت الدراسات في العام 1993
حيث وجدوا أن هذا النوع لا يتميز بالإخلاص
إذ لاحظوا أن الوالدين في أحد الأعشاش هما الام والابن
وفي أحد الأعشاش الأخرى
وجدوا أن اثنين فقط من ثلاثة صغار يشبهان والدهما
من ناحية تطابق بصمات الأصابع
على الرغم من انهم جميعا يتشاركون في الام نفسها
وقد اخذ العلماء عينة من دم عدد من ذكور الدوري الموجودة بالجوار
فكشفت أن والد الصغير الثالثهو طير يسكن عشا ً قريبا
سبحان الله
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

حميد
عاشق العراق
22 - 11 - 2011
الجمعة 29 ذو الحجة 1432

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي

11-26-2011, 03:29 PM

المشاركة 60

حميد درويش عطية

من آل منابر ثقافية



لولاه ما كانت الحياة

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

ليس عجيبًا أن يستوطن الحب قلب بشر أيًا كان حاله وعمره وموطنه وجنسه
ومهما بلغ من الورع والتقى والعفاف
وقد أنشد الشاعر المبدع علي با كثير على لسان أحد الزهاد
يرد على من استكثر عليه أن يحب :
قالوا أحب القسُ سلامة .......... وهو التقي الورع الطاهر !
كأنما لم يدر طعم الهوى ......... والحب إلا الفاسق الفاجر
يا قوم لي كبد تهفو كأكبا ...........دكم وفؤاد مثلكم شاعر
ولكن العجيب أن تتجاوز لغة القلوب وهمس الأرواح البشر
إلى النباتات !
فقد أثبت العلم أن الحب يحكم عالم النبات كما يحكم عالم البشر
بل وقد يصل الهيام والعشق ببعض النباتات
إلى حد الجنون والانتحار
وقديمًا روي عن أرسطو قوله :
" إن للنبات روحاً، ولكنه لا يحس ولا يشعر ".
وتهافت هذا الرأي بإعلان عالم النبات الأبرز كارل فون ليني
أن النبات يختلف عن الإنسان والحيوان فقط في عدم قدرته على الحركة !
أشجار تزدهر وتورق وتنمو إذا قرب الحبيب ورضي
وأخرى تجف وتذوي أوراقها عند بُعد الحبيب أو موته !
بالحب ينمو النبات ويتكاثر
وبالكراهية تتولد الحروب بين النباتات ويكون الموت هو ضريبة الكره !
إن الحب والكراهية درجات في حياة النبات
فلغة الأوراق هي المعيار الأول في درجات الحب النباتي
وعندما يشتد العشق بالنبات يترجم على شكل إفرازات كيميائية
ففي حالة القبول والحب تؤثر الإفرازات على النمو
وفي حالة الرفض والكره والتنافر تستحيل تلك الإفرازات
إلى قوة فتك وقتل وانتقام !
من المشاهد أن البشر يعبرون عن حبهم
بلغة العيون ونبضات القلوب وسهر الليالي
أما التعبير عن الحب في عالم النبات
فهو آهة ورقة لفرع وهمس ثمرة لجذع
والتفاف غصن على آخر .
وقد كشفت دراسات غربية عن أدلة مؤكدة
تفيد بأن النبات يستطيع التعرف على النباتات المقربة إليه والنباتات البعيدة عنه والغريب أنه يتعرف على فصيلته ويقدم لهم معاملة خاصة
والأكثر غرابة أن هذا النبات إذا اكتشف أي نبات غريب يجاوره
فإنه لا يقدم له أي عون بل يحاول بكل قسوة منع الغذاء عنه بسحب جذوره
وكحياة الإنسان نجد في حياة النبات معاهدات سلام وقصص حب
وكذلك نجد العداوات والخصومات بينه !
ومن علاقات الحب بين النباتات قصة العشق الخالدة بين العنب والزيتون
فالعنب يحب الزيتون حباً خالصًا دون مطامع ولسان حاله يقول :
أنت النعيم لقلبي و العذاب له ..... فما أمرّك في قلبي و أحلاك
أما الزيتون يرتبط به ارتباطاً (براغماتيًا )غائياً للمنافع يتحصل عليها منه
وعلى عكس تلك العلاقة الودودة نجد
أن العنب يتخذ موقفاً عدائياً من الجرجير والفجل ومهما بذلا من محاولات للتقرب إليه ولسانه حاله يقول :
قل للأحبة كيف أنعم بعدكم ........ وأنا المسافر و القلب مقيم.
أما أشهر قصص الحب والهيام في حياة النباتات فقصة النارنج مع الياسمين
وكذلك التفاح والكمثرى اللذان تقاسما الصفاء
حيث يألف كل منهما الآخر ويخالصه الود
ومن أشهر العداوات في عالم النبات عداوة أبناء العمومة العدس والفول
إذن فإن عالم النباتات ليس مجرداً من الإحساسات والعواطف كما كنا نظنه
إنه عالم ينبض الحياة وينضح بالمشاعر
ومن الجميل أن يستفاد من طبيعة تلك العلاقات من أجل حياة أجمل لنا وله
لولا الحب ما التف الغصن على الغصن في الغابة النائية
و لا عطفت الظبية على الطلا في الكناس البعيد
و لا حنا الجبل على الجبل في الوادي المنعزل
و لا أمد الينبوع الجدول الساعي نحو البحر
و لولا الحب ما بكى الغمام لجدب الأرض
و لا ضحكت الأرض بزهر الربيع
و لا كانت الحياة !
هذا ما قرأتهُ مؤخرا ً
اخوتي
لكنني لم أصدّقهُ بعد
فهل تصدّقون ؟

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

حميد
عاشق العراق
26
11
11
السبت 1 محرم 1433

معكم ألتقي ............ بكم أرتقي