أفضل مئة رواية عربية – سر الروعة فيها؟؟؟!!!- دراسة بحثية. - الصفحة 100



تابع ....العناصر التي صنعت الروعة في رواية : 26- الخبز الحافي محمد شكري المغرب

- الخبز الحافي من بين الكتب التي صنعت مجد كتابها. في العالم العربي، رواية «الخبز الحافي»، حققت أرقاما قياسية، سواء على مستوى المبيعات أو اللغات التي ترجمت إليها، دون الحديث عن الرجة الكبيرة التي أحدثتها داخل الأوساط الثقافية.
- من جهته، قال الكاتب محمد اشويكة، جوابا على سؤال لـ«الشرق الأوسط»، حول «السر الذي يجعل الناس في حاجة مستمرة إلى قراءة (الخبز الحافي)»، إن «هناك حاجة إلى كثير من التأمل في زمن انقلبت فيه الأوضاع الاجتماعية والسياسية والثقافية بشكل سريع، ضدا على كل ميكانيزمات القراءة»،
- مشددا على أن «(الخبز الحافي) ظل خارج تلك السياقات، بعيدا عن التحليل المدرسي، نصا هاربا، ممنوعا، يستهوي عشاق القراءة المعاندة. فالرجل عاش الحياة طولا وعرضا، ولم يأبه بما دون ذلك كتابة وأسلوبا».
- وذهب اشويكة إلى أن «البحث عن سيرة محمد شكري سيستمر ما دام المغرب المعاصر لم يحسم بعد في مواجهة أسئلته العميقة قصد الوصول إلى الحداثة المزعومة، وأهمها سؤال العقل، والفصل بين الحياة الشخصية والحياة العامة، والقدرة على مواجهة المشكلات الجوهرية».
- ولاحظ اشوكية أن «تاريخ الأدب قليلا ما ينتبه إلى بعض الكتابات التي تظهر جارحة، محرجة، تتناول بعضا من الواقع بمشرط حاد، لكن مرور الزمن كفيل بجعل الناس يرون وجه الحقيقة دون تزويق ولا تنميق».
- وختم اشويكة حديثه، بالقول: «مات شكري ولم تمت أسئلته.. وذلك سر تزايد قرائه».
- ومن المفارقات اللافتة أن رواية «الخبز الحافي»، التي كتبت عام 1972، لم تنشر بالعربية إلا عام 1982.
- وهي تشكل الجزء الأول من السيرة الذاتية للكاتب شكري، إلى جانب «زمن الأخطاء» و«وجوه».
- وولدت الرواية بتحفيز من الكاتب الأميركي بول بولز، الذي كان يقيم، وقتها، في طنجة، فيما تكفل الطاهر بن جلون بترجمتها إلى الفرنسية، وأثارت عند صدورها ضجة كبيرة، إلى درجة منعها في معظم الدول العربية، بسبب جرأتها غير المألوفة.
- وفيما أخذت الرواية في النسخة العربية «الخبز الحافي» عنوانا، ونفس المعنى في الفرنسية، فقد أخذت في النسخة الإنجليزية عنوان «من أجل الخبز وحده».
- واليوم، حين نستعيد سيرة محمد شكري، بعد ما يقرب من تسع سنوات على رحيله، لا نفعل أكثر من ربط حياته وتجربته الإبداعية بـ«الخبز الحافي»، الرواية التي صنعت مجد كاتبها، وبؤسه، في الوقت نفسه..
- رواية، قال عنها النقاد إنها «تؤرخ لحالة البؤس والتهميش التي عاشتها شرائح عريضة من مغاربة ما قبل منتصف القرن الماضي»،
- و«تقدم مغرب القاع الاجتماعي، مغرب المنبوذين والفقراء والأشقياء، مغرب كل تلك الشخصيات البسيطة التي يحولها الكاتب إلى كائنات ترفل في المطلق الإنساني، وترفض الحشمة الزائفة».
- أما رجال الإعلام فرأوا في شكري ذلك «الكاتب الاستثنائي، وربما، الوحيد، الذي إذا اتصلت به لتحصل منه على حوار أو تصريح أو وجهة نظر، تكون مطمئنا إلى أن ما سيقوله سيحتل الواجهة أو الصفحة الأولى، لأنه يقول دائما كلاما مميزا ذا نكهة خاصة»، كما قال أحد أصدقائه من الصحافيين.
- وذهب رجال السياسة إلى أن شكري «سؤال غامض، لأن ما نراه منه يخفي الجزء الأكبر الذي لا نراه».
- ومن بين كتاب الغرب، قال الإسباني، المقيم في مدينة مراكش المغربية، خوان غويتسولو، إن شكري «نظر إلى حياة بلده من القاع، فرأى ما لا يراه الآخذون بزمام الحكم أو العاجزون عن رؤيته».
- أما الكتاب العرب فقالوا عنه إنه «كان حكاية»، وإنه «وجه صفعة للثقافة العربية الحديثة»، مشددين على أنه «نجح حيث فشل الكثير من الأدباء»، وأنه «نجح في أن يكون بطل نصوصه وكاتبها في آن واحد».
- أما شكري فقال إن هدفه كان أن يجمل ما هو قبيح، في حياته وفي حياة الآخرين، وأنه عندما يكتب عن الدعارة مثلا، فليس معنى ذلك أنه يريد أن يشوه المرأة، طالما أن توظيفه للجنس ليس للإغراء، ولكن للكشف عن التشوهات الموجودة في المجتمع.
- وفي أحد حواراته، تحدث شكري لأحد الصحافيين الإسبان، عن الطريقة التي اشتغل بها على الترجمة الإنجليزية لـ«الخبز الحافي»، فقال: «كنت أترجمها ذهنيا، من العربية إلى الإسبانية التي أتحدثها، وأمليها على بول بولز، الذي كان يكتبها بإسبانيته، وبعد ذلك كان يترجمها إلى الإنجليزية»، قبل أن يتابع شكري، متفكها: «مغربي وأميركي يتفاهمان في طنجة باللغة الإسبانية».
- واعترف شكري بأنه حاول، غير ما مرة، قتل الشهرة التي منحتها إياه رواية «الخبز الحافي»، قبل أن يتابع، قائلا: «كتبت (زمن الأخطاء) ولم تمت، كتبت (وجوه) ولم تمت.
- إن (الخبز الحافي) لا تريد أن تموت، وهي تسحقني.
- أشعر بأنني مثل أولئك الكتاب الذين سحقتهم شهرة كتاب واحد، شأن سرفانتيس مع (دون كيخوت)، أو فلوبير مع (مدام بوفاري).
- (الخبز الحافي) لا تزال حية، رافضة أن تموت.
- الأطفال في الشوارع لا ينادونني شكري، بل ينادونني (الخبز الحافي)».
- وسيعترف شكري للصحافي الإسباني بطبعه العنيد، مبررا ذلك بكونه من برج «الجدي»، قبل أن يضيف: «الكاتب لا يُودّع الكتابة حتى يُودِعوه قبره».

================================================== ==================
الايتام لديهم فرصة اكبر لانتاج روايات عالمية تعرف لماذا هنا:

فيديو حول العلاقة بين اليتم والعبقرية.." نظرية تفسير الطاقة الابداعية "...

http://www.youtube.com/channel/UCHE0...gged_out_right

06-05-2013, 10:59 AM

المشاركة 992

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



والان مع سر الافضلية في رواية :27- تشريفة آل المرعبد الكريم ناصيف سوريا

- رواية اجتماعية تؤرخ لفترة غير قليلة من تاريخالمجتمعالعربي السوري، تأريخاً فنياً، زمن الحربالعالمية الأولى، تصور ما جرى من أحداثبين العربوالأتراك.

-أديب متعدد الأبعاد ..

- شرب من بئر السياسة حتى ارتوىلكنه خدم الأدب كثيرا بهذه الارتواء ..

- حلم كثيرا لكن أحلامه تحطمت مع هزيمة حزيرانفقرر الهروب للأدب لأنه وجد فيه متنفساً لمشاعره وعواطفه ...

- كتب الشعر وأبدع فيهلكنه انشغل عن نشره ...

-عاش الرواية بتفاصيلها فخطها أدباً قرأه الناس وتعلقوا به .

-..ترجم بلغة عربية سليمة فعشق القراء ترجمته وها هو يكتب لقارئ غربي عله يسمع صوتنا بدون شوائب،

-كتب الشعر والمسرح والرواية إنه الأديب السوري عبد الكريم ناصيف الذيكان لنا معه هذا الحوار

- يقول " فضلتديوان المتنبي على ساعة اليد".

-عندما تركت السياسة فعلا خطرت لذهني هذه الصفحات وقلت هذه تصلحرواية عن الشعب الفلسطيني وعن الظروف التي مرت عليه، كيف تشتت واغتصبت أرضه وتشردثم لخصت الرواية مأساة شعبنا الفلسطيني.

-يقول" باعتقادي أن الرواية يجب أنتعتمد بشكل دائم على شيء من الواقع، فلا توجد رواية من الخيال المطلق حتى هذاالخيال له أساس في الواقع وأهم ركائز الواقع هي الوثائق فأنا عندما أريد أن أتكلمعن حياة شعب وعن سيرة وطن فلابد لي أن أستند إلى وقائع ووثائق لها مصداقية كاملة

-والروائي ليس مؤرخاً ليعتمد على الوثائق من أجل التأريخ ولكن الروائي يأخذ هذهالوثائق ويضعها في بوتقة إبداعية وهذه الوثائق تنصهر مع عناصر الرواية وتصبح كلهابروح إبداعية واحدة فأعمالها جميعها تستند على الوثائق ولكنني لا أدع الوثيقة تظهربل أصهرها مع مكونات الرواية ربما ظهرت الوثائق لدي في رواية الطريق إلى الشمسووقتها بكلام أحد أبطال الثورة السورية الكبرى فالوثائق لدي تكون ضمن صيرورةالرواية

- يقوم على إظهار صوت الراوي في الروايات علىحساب الشخصيات .

- ويقول " أنا أعتقد أنالمبدع يجب أن يترك الحرية الكاملة لشخصياته دون ظهور المبدع وأنا أنطلق دائما منهذا المنطلق بترك الحياة في ساحة الرواية دون تدخل من الكاتب ولكن لاشك أن لكلقاعدة استثناء فكنت حريصا على الموضوعية ولكن مهما حاولت أن تكون موضوعيا وحياديالا يمكن أن تكون بالمطلق ولذلك تجد صوت الراوي أحياناً يطغى وعندما ألاحظ ذلك أكبتهوأعود إلى القواعد وربما شدة تعلقك بالموضوع وشدة انفعالك تجعلك تظهر في الرواية

- و90 % من أعمالي الروائية تجدني موضوعيا فيها وأؤكد لك أنه لاي مكن لأي كاتب أنيتجرد من ذاته مطلقاً.

-جعل المرأة تتمتع في رواياته بهالة من القدسية فهو لم يتناول جسد المرأة من باب الجنس لشد القارئ.

- كان يؤمن "بأنناعلينا أن نرفع من المرأة لا أن نخفضها فتناولت الجوانب المشرقة فيها وتناولتهاكمناضلة وكوجه اجتماعي جميل وكطموحة وتعمل من أجل أهداف معينة.

- يقول " تجربتي الطويلة فيالسياسة هي التي شجعتني لأوظفها في خدمة الأدب وقلت إن هذه التجربة الغنية جداوالتي عشتها في قلب الأحداث لم لا أجسدها في الأدب فأنا لم أبحث عن السلطة لو كانتالسلطة مرادي لما تركت السياسة في عز إنتاجي وعملي ولو عملت رواية أو كتابا أودراسة أفضل لي من أي منصب.

================================================== ==================
الايتام لديهم فرصة اكبر لانتاج روايات عالمية تعرف لماذا هنا:

فيديو حول العلاقة بين اليتم والعبقرية.." نظرية تفسير الطاقة الابداعية "...

http://www.youtube.com/channel/UCHE0...gged_out_right

06-06-2013, 01:37 PM

المشاركة 993

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



والان مع سر الافضلية في رواية :27- تشريفة آل المرعبد الكريم ناصيف سوريا

- يقول " يئست من السياسة وكان السبب الرئيسي هو هزيمة حزيرانالتي حولتنا لشعب مهزوم سياسيا ولا نملك شيئا نستطيع من خلاله أن نطور هذا الوطنوأن نرتقي إلى مستوى الأمم فأحلامنا تحطمت في حزيران فهي قامت لضرب المد الثوريالقومي العربي فكانت هذه الحرب لتحطيم أحلام الثوريين والقوميين العرب ولكننا بقينانقاوم عسى أن نعوض، وهذا ما أبعدني عن السياسة

- وفضلت أن أقدم تجربتي الأدبية للقارئوللناس وأقدمها للوطن وفعلا كتبت بمجموع كتاباتي سيرة وطن فكانت كتاباتي منذ بدايةالقرن العشرين وحتى اليوم ولم أقصد الوطن هو سورية فقط بل أنا قصدت الوطن العربيبشكل كامل فكان همي الوطن

- ويقول" الرواية كنص أكبر بكثير من الدراما وعندما تحول إلى عمل درامي فهي تفقدالكثير من روحها لأنه لن يستطيع أي تلفزيون أو أي مسلسل أن ينقل كل ما في الروايةمن مشاعر وخفقات وعواطف طبعا ليست هي مسؤولية المخرج أو الممثل وهنا أتكلم عن النصالجيد وليس عن رواية عادية فربما هنا يضفي عليها المخرج ويعطيها أشياء جديدة فتصبحأفضل من النص المكتوب لنعطي مثال الحرب والسلم لتولستوي رأيتها فليلماً ومسلسلاً،لكن أين هذه الأعمال من الرواية الحقيقية التي هي ثابتة وعلاقات متداخلة ومتعمقةبتفاصيل دقيقة بين الشخصيات ومثالنا أيضا الطريق إلى الشمس لا يمكن لأي عملتلفزيوني أو سينمائي أن يقدمها للقارئ حيث أن التلفزيون يقدم الأشياء الصغيرة ولايتطرق للأمور الكبيرة فهو يقدم أشياء قصيرة ولا يحمل رسالة كبرى

- بينما الكتاب هوحامل رسالة ولا يمكن للكتاب أن يموت إلا إذا مات القرآن وهذا مستحيل فالكتاب هوالحامل الرئيسي للرسالة وفيه فكر

- فأنا لم أكتب عن أمور صغيرة في حياتي حتى أنالكثير من المخرجين طلبوا مني أعمالاً اعتبرتها صغيرة واعتذرت عنها ولكن عندما يأتيويطلب مني عملا كبيرا مثلا كخالد ابن الوليد كتبت ومن خلاله يمكن أن أقدم رسالةللمشاهد أن الإسلام كان رسالة بحد ذاتها ولا يلتفت للجزئيات الصغيرة ورسالته بالغةالأهمية ووصلت لمختلف أصقاع العالم .

- ويقول" الدراما التلفزيونية لا تستطيع أن تقدم مافي الكتاب من فكر وقيم ومشاعروعواطف والسبب أن الكاتب يكتب مفرداً بروحه ولا يشتغل معه أحد ولا يتدخل فيه أحدبينما العمل الدرامي يتدخل فيه عشرات الأشخاص من فني للمنتج والممثل والمخرج وغيرهوأنا أعتقد أن عمل الجماعة أقل إبداعا من عمل الفرد وغالبا لا تتفق رؤية الكاتب معرؤية المخرج ومن تجربتي أتكلم فالمخرج يمارس سلطته على النص لكي يحمل بصمته وأيضاالمنتج فمسلسل خالد ابن الوليد كتب 60 حلقة يمكن أن تكون تجسيدا لتاريخ الإسلام فيبداياته من بداية الدعوة حتى فتح سورية والعراق وهي المرحلة الأساسية في حياةالإسلام وهذا النص يغطي تلك المرحلة درامياً وفنياً ووثائقياً وكنت راضيا عن النصجدا لكن مع الأسف الشركة المنتجة شوهت النص ولم أستطع أن أمنع هذاالتشويه.

- ويقول " الأدب هو اللا موضوعيةوالأدب هو الذات وهي تدخل بشكل دائم والأديب لولا ذاته الإبداعية الخاصة لا يمكن أنيكتب أدبا والترجمة جزء مهم من الأدب ومن واجبنا الأساسي هو أن ننقل من الآدابالعالمية ونسد ثغرات موجودة في أدبنا لزيد مكتبنا العربية

- في رد على سؤال لماذا صنعت منطقته السلمية عدد كبير من الكتاب المشهورين يقول "السلمية بلد فقيرة والمعاناة هي السبب وهي أصيبتبالجفاف فكانت واحة جميلة لكن من الخمسينات أصبح هناك جفاف ومثال ذلك قريتيالمبعوجة ومعنى الكلمة أنها مبعوجة بالماء ففيها مستنقعات وحتى أن البدو يسمونهابالمنبعجة بالماء أما الآن فأنت بحاجة لحفر بئر لسحب الماءوحالة الفقر هذه صنعت معاناة لدى الناس والمعاناة هي التي تخلق الإبداعوأنا أعتقد أنه لا يوجد إبداع بدون معاناة وبلا وجع.

- والفقر سبب رئيسي للإبداع لكن في سلمية ارتفاع مستوىالتعليم وهي من أوائل المناطق في سورية تعليمياً ثم أن الجو العام وقربها منالبادية وبساطة الناس وعدم تقوقعها على نوع معين من السكان وهناك مزيج جميل بينأطياف المجتمع.

================================================== =================
الايتام لديهم فرصة اكبر لانتاج روايات عالمية تعرف لماذا هنا:

فيديو حول العلاقة بين اليتم والعبقرية.." نظرية تفسير الطاقة الابداعية "...

http://www.youtube.com/channel/UCHE0...gged_out_right

06-07-2013, 01:43 PM

المشاركة 994

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



والان مع سر الافضلية في رواية :28- دارالمتعة وليد اخلاصي سوريا

- شهرزادتقاوم سطوة شهريار وتؤجلفعل القتل ليلة بعد ليلة بحكايات تتداخل إحداها في الأخرى، وهاهو جواد يقاوم إغراءأسمهان ويؤجل فعل الموت ليلة بعد ليلة بحكايات تنفصل إحداهاعن الأخرى.

-يستلهم وليد اخلاصي الفكرة من "ألف ليلة وليلة"؛ لكنه يقلب الأدوار ويقلب المصائر.

-في "ألف ليلة وليلة" يعود شهريار إلى رشده ويتحول – بفضلشهرزاد – من قاتل إلى محب، ورغمأنه أزهق أرواح عذراوات بريئات فإنه لم يستحق لأجل ذلك الموت.. بل يُمنح الحبوالسماح.

- أما في "دار المتعة"؛ فلا حيلة لجواد إلا أن يتبع خيط الضوء المنبعث من شق في ذلك القبو لينجو بجلده، ويترك أسمهان التي امتصت حيوية الرجال تموت بشيخوختها.

- بلغته السهلة والمتينة، وبأسلوب مبتكر جذاب، يقدم لنا وليد إخلاصي روايته "دار المتعة"

- من خلال فصولها -بلا سطورها- ينتقل بك من وصف دقيق للمدينة والدار إلى وصف للناس والحكام، فيضعك في الموقع الذي تحدد أنت جغرافيته.

- كما يدمج التاريخ والماضيبالحاضر والعصر بطريقة انسيابية عجيبة، فتلاحظ استمرار العادات والتقاليد، وينطبقتراث الأمة على فنونها الشعبية التي تمارسها اليوم..

- وليؤكد لك أخيراً أن هذاالاستمرار لا يرافقه تطور، وإن التغيرات والتبدلات النفسية والأخلاقية تكاد تكونمعدومة، وإن الناس هم هم في كل العصور والأزمنة.

- رواية "دار المتعة" وعاء صب فيهوليد إخلاصي فكره وفلسفته في الحياة، ولكن هذا الوعاء السحري، حوى أوعية أخرى هيحكايات تتوالى، وفي كل منها حكمة.

- "دار المتعة".. ليست سبرا لأغوار النفس البشرية فحسب،

- بل هي تسجيل رمزي لتاريخ حياة أمة، ولكنه تسجيل محبوك في شكل رواية.

- تهز رأسكأحياناً وأنت تقرأ وصفاً دقيقاً في أحد فصولها، أو تبتسم لإصابة جاءت في الصميم،ولكنك ستلهث في أحيان أخرى بل وسيشدك التشويق إلى الانتقال إلى الفصل التالي مباشرةمن دون توقف.

- لن تغيب عنك المتعة، وأنت تقرأ "دار المتعة.

================================================== =================
الايتام لديهم فرصة اكبر لانتاج روايات عالمية تعرف لماذا هنا:

فيديو حول العلاقة بين اليتم والعبقرية.." نظرية تفسير الطاقة الابداعية "...

http://www.youtube.com/channel/UCHE0...gged_out_right

06-08-2013, 12:58 PM

المشاركة 995

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



تابع.........العناصر التي شكلت الافضلية في رواية :28- دارالمتعة وليد اخلاصي سوريا

- يقول "أعترف بأني كاتب واقعي. فهل كانت "الواقعية " ذات يوم بعيدة عن واقعنا الذي لا خيال فيه أو تخيل ؟

- ويقول" و إشارة إلى ما قد يكون لدي يمنع من النشر, فأقول إنني تعاملت بواقعية مع إنتاجي الأدبي وبحذر فني شديد خفف من وطأة المنع عني".

- ويقول" لا أذكر أني اعتمدت الوثيقةالتاريخية في أعمالي الأدبية, و إن كنت أحياناً ألجأ إلى وثائق هي من نسج الخيالتخدع القارئ بمنطقها, وقد تخدعني مع مرور الزمن .

- ويقول " الجنس نشاط إنساني, و توظيفه في الأعمال الأدبية سابقاً ولاحقاً هو حقمشروع, و إن كنت أظن توظيف الجنس في أعمال روائية لم يكن بريئاً بل لأغراض ترويجيةو مالية, وفي هذا خروج عن أهداف الرواية الجمالية النبيلة .
ويقول " يولد النص بداخلي فجأة ليكون عملاً روائياً أو قصصياً أو مسرحياً, ولاأعلم إن كان هذا العمل استجابة لأي دافع سوى التعبير عن ذاتي والتي هي من الذاتالعامة المتعددة الأوجه.
- ويقول " وبظني أن ما يحدث لي هو استجابة لكيمياء معرفية>> . وما يتعلق بزمن الولادة الروائية فهو يمتد من سنة إلىسنوات ولكن لا أتوقف عن كتابتها لأكثر من مرة".

- ويقول " أفخر بأمر مبدئي هو ما أرددهدوماً " لقد ولدت من رحم أمي فوضع لي القماط، وسأرحل ليلفني بياض الكفن. لم أمتلكشيئاً باستثناء مكتبتي وعواطف الآخرين من محبة وكره والتي دفعت بي كلها إلى التقدم " وبشكل عام أعتز بأرستقراطيتي الفكرية من دون أي انتماء قبلي أو فخرٍ عائليباستثناء التعلق بالوطن الذي أجده عزاء لي .

- في الكثير من أعمال وليد إخلاصي القصصية والروائية شيء من ذكرياته الشخصية، وفي كتابهحلب بورتريه بألوان معتقة، بعض من تلك الذكريات المعتقة حقاً، وقد شاءت وزارةالثقافة أن تستأذن وليد إخلاصي ليفك رتاج ذلك الدن القديم فيخرج المزيد...

- أنتقدً عبر الأدب عيوب الواقع بعين موضوعية وقلم جريء.
================================================== =================
الايتام لديهم فرصة اكبر لانتاج روايات عالمية تعرف لماذا هنا:

فيديو حول العلاقة بين اليتم والعبقرية.." نظرية تفسير الطاقة الابداعية "...

http://www.youtube.com/channel/UCHE0...gged_out_right

06-10-2013, 09:10 AM

المشاركة 996

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



تابع.........العناصر التي شكلت الافضلية في رواية :28- دارالمتعة وليد اخلاصي سوريا

- إن وليد إخلاصي، يسعى إلىالتجديد والابتكار والتجريب في المسرح، وينتمي إلى الجيل المعاصِر من الكتّابالمسرحيين في سورية، ففي مسرحه نجد أنه تشرّب القديم في حزمه ووضوح رسالته، ونحاإلى الجديد مستفيداً من مراحل تطور المسرح كلها،

- وصولاً إلى البراعَة في الابتكاروطرق أبواب التجديد، والتفاوت في تقنيات الكتابة وتنوّع أساليبها الفنية، مما يجعلمحاولة تصنيف إبداعه المسرحي أمراً صعباً ومهمة شاقة قد تختلف فيها آراء النقاد أوتتشعّب.

- ففي كتاب «الأدب المسرحي فيسورية – نشأته وتطوره» يتركز رأي الناقِد الدكتور نديم معلاّ محمد حول وليد إخلاصيفي أن أهم ما يميزه هو «غزارة إنتاجه»،

- وتنقّلِه بين الأجناس الأدبية المختلِفَة،من قصة ومسرحية ورواية، عبر أشكال مختلِفَة ومتباينة إلى حد كبير.

- ويؤكد أن ما يلفتالنظر في أعمال إخلاصي المسرحية هو اعتماده على التجريب والأشكال المسرحية الجديدة،

- واهتمامه بقضايا الإنسان في مواجهة الواقع المحيط بما فيه من ظلمواستغلال.

- إن الرمز عند إخلاصي هو «حلوسط بين الواقعية والعبث»

- كما أن التجريب يتيح له تجاوز الدراما التقليدية تارةبالخروج عليها أو المحافَظَة على بعض منها داخل العمل الواحد.

- إنه كثيراً «ما يتمسكبالعقل والتجارب الصادرة عنه» بدلاً من العاطفة والانفعال السطحي، ويبرز ذلك فيالمعالَجَة العقلية الهادئة، كما في تناوله للقضية الفلسطينية على سبيلالمثال.

- أما الناقِدفرحان بلبل فهو يقسِّم مسرحإخلاصي إلى ثلاثة أقسام تتداخل الحدود فيما بينها:

- أولاً: المرحلة الواقعيةوتتركز حول الصراع في قضية فلسطين ضد العدو الصهيوني، ومعالَجَة بعض الأمورالاجتماعية والمشكلات كالجريمة في المجتمع، والانتهازية، والظلم، والفقر، والمال،وكذلك مشكلات فساد الفن والمسرح التجاري وطغيانه. إن حلول هذه المشاكل كثيراً ماتبدَّت بمظهر أخلاقي مثالي هارب من المواجهة غارِق في العموميات مما جعل «الدعوةإلى الحرية شعاراً عاماً نبيلاً وضائع الملامح».

- ثانياً: مرحلة الاتجاه نحوالرمز حيث الرمز أساسي في مسرحه وقد يتكون من الأشخاص أو حتى الأشياء وقطع الديكوروأحياناً تصبح «المسرحية كلها رمزاً لفكرة». كما يتداخل الرمز واللامعقول فيلعبالقدر الأعمى دوراً بارزاً عندما تنهار بسببه الأحلام التي تريد القضاء على الأمراضالاجتماعية والمآسي الإنسانية، كالشر والفساد، مما يؤدي إلى استسلام العواطِفالإنسانية كالحب والصداقة مقابل الفساد الاجتماعي والظلم.

- ثالثاً: مرحلة التأثرباللامعقول وتتمثل في الجو العام للمسرحيات بإحكام الشقاء قبضته على الإنسانالمنسحِق، في حركة دائرية مفرغة في المكان، فعلى الرغم من الأمل بالتخلص من العجزواليأس يلعَب التجريب دوره في إظهار «العالَم المسحوق تحت وطأة التقدم العلمي الذييتحول إلى دمار»، فنجد الأمل والفرحة أحياناً، واستمرار المخاوف أحياناًأخرى.

- أما إدمير كورية، فيشير فيرسالة الدكتوراه التي أعدّها عن مسرح وليد إخلاصي إلى أن مسرحياته تتميز بتنوعالتعابير والأدوات الفنية من خلال الشخصيات المتعددة في اهتماماتها وصفاتها النفسيةوآمالها.

- وهذا كله يعكس الواقع المحيط بأبعاده في مزج متقَنٍ بين الأشكال الدراميةالمحلية والغربية بما يشكل تفاعلاً كبيراً بين كل من الدراما الغربية والمسرحالعربي الحديث.

- الزمن سبب عند إخلاصي للقلقوالحيرة والخوف، لذلك يلجأ إلى المكان، حيث يتجسّد الصراع الذي أصبح البطل المعاصِرفيه إنساناً عادياً يقاوِم ظلم الحياة بالإرادة والحب.

- كما أن المرأة رمز للعطاء،وحريتها قضية ملحّة على المجتمع ولها حضور قوي في مسرحياته كلها إلى جانب تركيزهعلى حق الإنسان في قيَم الحياة الكريمة.

-يلجأ إخلاصي إلى التجريب علىالرغم من اعتقاده بأنه قد يعيق معرفة المتلقين أسلوبه وهويته. ولكن، مع ذلك، فإنالرؤى الناظِمَة لمجمل التجربة المسرحية لدى وليد إخلاصي تعبِّر عن النمط الدراميلديه، الذي أضحى بتنوّعه متجانساً في تنقّله بين الأدوات الفنية المختلفة المنسجمةجميعها في إطار من فهم الواقع بما يترك جزءاً كبيراً من مساحة النص للمتلقي قارئاًومشاهداً.

================================================== =================
الايتام لديهم فرصة اكبر لانتاج روايات عالمية تعرف لماذا هنا:
فيديو حول العلاقة بين اليتم والعبقرية.." نظرية تفسير الطاقة الابداعية "...

http://www.youtube.com/channel/UCHE0...gged_out_right

06-11-2013, 11:26 AM

المشاركة 997

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



والان مع العناصر التي صنعت القوة في رواية- - 29 طواحين بيروت توفيق يوسف عواد لبنان

- طواحين بيروتهي روايةللكاتب اللبناني توفيق يوسف عواد، تدور حول لبنانوالوطن العربي تجاه
قضاياه المصيرية في العقيدة والسياسة والجنس.

-كتبها مؤلفها قبل اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية.

-تحتل الترتيب 29 في قائمة أفضل مئة رواية عربية في تاريخ الأدب العربي حسب تصنيف اتحاد الكتاب العرب،

-اختارت منظمة اليونيسكو هذه الرواية فيسلسلة "مؤلفات الأدباء الأكثر تمثيلاً لعصرهم".

- وترجمت الرواية إلى اللغات الإنكليزية والألمانية والفرنسية والروسية.

-تحكي رواية «طواحين بيروت»، وعلى مستواها الفني المتخيل، حكاية الصراع في لبنان بكل تعقداته وتشابك قضاياه وعلاقة ذلك بالنسيج الاجتماعي لهذا البلد، وبما هو نهج ثقافي ـطائفي.

- تجري أحداث الحكاية التي ترويها الرواية فيفترة مفصلية من تاريخ لبنان الحديث، هي فترة الستينيات التي عرفت صعودا للفئات البرجوازية اللبنانية، خاصة الفئة الوسطى، وتلازم ذلك وانتظام المنتجين، على مختلف الصعد الإنتاجية، في هيئات نقابية تناهض سلطة الفساد وتسعى لتحسين الأوضاع المعيشية للمنتجين والعمال على مختلف مستوياتهم، وذلك على قاعدة مفهوم للوطن مدني يجمع بين المسلمينوالمسيحيين.

- تنبني الواية مسعى إصلاحي ـ تغييري يلتزم به الجيل الناشئ في لبنان من طلاب الجامعات، وعلى رأسهم هاني الراعيالمسيحي وتميمة نصور.

- كلاهما قادم من الأطراف: هاني من قرية المطلة في المتن الشمالي ـأي من الجبل المسيحي ـ وتميمة من قرية المهدية في الجنوب اللبناني ـ الشيعي في غالبيته ـ وكلاهما يعاني من هذا التغيير في أجواء حياته بسبب الانتقال من بساطة القرية إلى صخب المدينة، في ما هما يعملان من أجل التغيير، الإصلاحي، داخل المدينة.

- ينطلق هذا المشروع من هدف محدد عند الطلاب، هو تطوير الجامعة اللبنانية التي كانت تقتصر على تعليم العلوم الإنسانية، بإنشاء كليات للعلوم والهندسة.

- لكن ثمة أموراً تحول دون نجاح مشروع الطلاب التغييري.

- تتناول الرواية هذه الأمور، فتشير إلى بعضها وتحكي عن بعضها الآخر بإسهاب:

- تشير إلى تعرض السلطة الحاكمة آنذاك لمظاهرة الطلاب، والى مجهولين يطلقون الرصاص عليها.

- وتحكي عن «معامل التعصب وغبار الشوارع الغوغائي. والزعماءالتقليديين وتجار النفوذ» الذين اندسوا في صفوف الطلاب، تحركهم مآربهم الحزبية وشهواتهم الخاصة وأصبغتهم العقائدية.

- طواحين بيروت هي رواية للكاتب اللبناني الشهير توفيق يوسف عواد، تحكي في بعض فصولها عن الحرب الأهلية اللبنانية توفي الأديب الكبير توفيق يوسف عواد إثر سقوط قذيفة سورية على مبنى السفارة الإسبانية حيث كان متواجداً مع صهره السفير وابنته، فقتل على الفور مع ابنته الكاتبة ساميا.

- طواحين بيروت هي ملحمة الجيل في لبنان والوطن العربي تجاه قضاياه المصيرية في العقيدة والسياسة والجنس..

- كتبها مؤلفها قبل اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية عام 1975م

http://www.youtube.com/channel/UCHE0...gged_out_right

06-11-2013, 04:02 PM

المشاركة 998

ايوب صابر

مراقب عام سابقا

http://www.youtube.com/channel/UCHE03RH2wntdVG1beTS4YYg



والان مع العناصر التي صنعت القوة في رواية- - 29 طواحين بيروت توفيق يوسف عواد لبنان

- حمل فيخيال محبرته صورة «الرغيف» أو «ابن المدوّر» الذي كانت تدور حوله الأفواه اللبنانيةوالبطون المتضورةجوعاً، فلا تجد له أثراً،نادراً، إلا في «دكدوك» قمح أو شعير.
- حلم أن يكون شاعراً - كاتباً، فكان له ما أرادوبرهافة أصفى من أجواء بلدته «بحر صاف» وأطيب من بلدة والدته «ساقية المسك».
-وفوقذلك، كان دبلوماسياً لبنانياً مميزاً، وكتب في الصحف منذ العام 1927،
-انتقد التقليدفي الأدب
-ومارس التجديد،
-عايش وعاصر الأخطل الصغير وخليل مطران والياس أبو شبكةوابراهيم طوقان وغيرهم،
-وهو أول من وصف ميخائيل نعيمة بلقب «ناسك الشخروب» وصادقهمدى العمر.
-أول مقال ظهر له بعنوان «أخي الذي مات» في مجلة «العرائس» لعبدالله حشيمه،
-تولى خلال ثمان سنوات سكرتيرية التحرير في جريدة «النهار»، منذتأسيسها على يد جبران تويني وكتب فيها زاوية بعنوان «نهاريات» تحت اسم مستعار هو «حمّاد».
-اثناء عمله في النهار، تابع دراسة الحقوق في الجامعة السورية، استكمالاًلثقافته العامة، فكان يقصد دمشق يومين أو ثلاثة في الأسبوع ونال اجازة الحقوق عام
-1934
-في بداية عهد الاستقلال التحق توفيق يوسف عواد بالسلكالدبلوماسي فعيّن قنصلاً للبنان في بوينس ايرس (1947-1949)، ثم عيّن مستشاراًلسفارة لبنان في طهران (1950-1953)، فقائماً بالأعمال في مدريد (1954-1956)،فوزيراً في سفارة لبنان في القاهرة (1957-1959). عام 1969 عين سفيراً في طوكيو، ثمسفيراً في ايطاليا عام 1972.
-قرأ توفيقيوسف عواد كثيراً من الكتب في مقتبل عمره، ثم انقطع عن القراءة إلا لماماً خلالالخمس والعشرين سنة التي تلت تلك المرحلة،
-على أن هناك كتباً معدودة على الأصابعكان يعود إليها، ومنها التوراة، والقرآن، وروائع الأدب العالمي لشكسبير ومولييرودستويوفسكي ومونتريامون.
-كما حضر في مختلف عواصم العالم مسرحيات كثيرة، وقرأمسرحيات أخرى أحب منها بنوع خاص مسرحيات جان بول سارتر وألبير كامو الوجودية.
- لميعرف عواد ما هو تحديد المدرسة الرمزية، ولا تهمه المدارس الأدبيةمهما تنوعتوتلبست من أسماء ونعوت.
-أما حديث الحب في كتاباته فمليء بالرموز وكذلك سائرالأحاديث.
-فالأدب بل الفنون لديه ليست في حقيقتها إلا تعبيراً بالرموز، سواء أكانحرفاً، أم صوتاً، أم لحناً.
- وبالنسبة إلى الإنسان الحائر بين الخير والشر، يعرضعواد حكاية الأخوين السياميين اللذين ولدا ملتصقين، وقضيا حياتهما، فتزوجا ونسلا،وطافا العالم في سيرك يتفرّج عليهما الناس في كل بلدان العالم، ثم مات أحدهما،فكانت أفظع مأساة عرفها انسان، إذ حمل الأخ الحي جثة أخيه الميت ساعات كانت أطول مندهر، ثم لحق به لأن أعضاء الاثنين كانت مشتركة.
-لقد شبه عواد الخير والشر فيالإنسان بهذين الأخوين، والإنسان بينهما، ضحية شقية.
- وحسب رأيه، يرقص الزمانويغني، عندما يكتشف الإنسان الإله الحقيقي في نفسه، أي الحب الشامل، وهو النقطةالعجيبة التي تتوسط دائرة الكون.
-النقطة التي هي المصدر والمآل.
- ويؤكد عواد أنالإنسان واحد في الفرد والمجتمع وفي السلم والحرب، والبشر في ما بينهم أخوة سياميونمربوط بعضهم ببعض بنياط القلوب، والأحياء يحملون الأموات جثثاً في أرواحهم.
-لذلك،يقول رجل المريخ: ليس للفرد مصلحة في غير مصلحة أخيه أو قريبه، وليس لأي مجتمع، أوأية أمة مصلحة تختلف عن مصالح غيرها من الأمم، فالسلام بين الإنسان ونفسه، هوالسلام بينه وبين الآخرين أفراداً ومجتمعات، وهذا هو الخير الأسمى.

06-12-2013, 08:45 AM

المشاركة 999

ايوب صابر

مراقب عام سابقا

http://www.youtube.com/channel/UCHE03RH2wntdVG1beTS4YYg



تابع...العناصر التي صنعت الروعة في رواية- - 29 طواحين بيروت توفيق يوسف عواد لبنان

-يشير الروائي توفيق يوسف عواد إلى أن قصة الصبي الأعرج هي من النوعالأدبي الأكمل في اتساعه لمراده.

- فالقصة إذاً هي اليوم - ونستطيع أن نقول ذلك بلاحرج - المظهر الأكمل للأدب، لأنها وإن كانت نوعاً من أنواعه فهي تستوعب غرض كلالأنواع، تضم التمثيل، وتضم الملحمة، وتضم الترسّل، وتضم الشعر إلى حد ما.

-بل هيتمد ذراعيها فتتناول بهما موضوعات هي في الأصل من غير الأدب، كالتاريخ والفلسفةوالاجتماع والعلوم، هي بعبارة واحدة مرآة الحياة بكل ما في الحياة.

- وفي روايةقميص الصوف: «وكان على المرآة صورة زوجها وقبالتها صورتان: الأولى لأمين وهو فيالعاشرة من عمره يحمل كتاباً، والثانية له ولأوديت يوم العرس. يا له شبهاً غريباًبين أمين وأبيه».

-وجعلت الأرملة تنظر إلى زوجها وإلى ولدها حيناً بعد حين،والشاربان المعقوفان المرتفعان بزهو يتنقلان من وجه الأب إلى وجه الابن، ثم يعودانإلى الأب، ثم يقفزان ويلتصقان بالابن.

- مسرحيته «السائح والترجمان» جمعت بينالشعر والنثر، ولكنه شعر على طريقة خاصة، وفي هذا المجال يقول عواد: «أنا لست منالمحافظين على قواعد الشعر العربي، كما قصدها الخليل بن أحمد الفراهيدي. ولست منأنصار الشعر المنثور، أو قصيد النثر. لقد وضع موليير على لسان المسيو «جوردان» فيمسرحية «البرجوازي النبيل» هذه العبارة: «أصحيح انني أصنع نثراً من دون أن أدري؟». أنا أعتقد أن كلامنا يصنع النثر والشعر معاً، من دون أن يدري.

-ينطق نثراً في مواضعالنثر، وشعراً في مواضع الشعر، عفواً، بلا قصد، ولا سابق انذار وتصميم. فهو يخضع فيالأمرين للموقف الذي هو فيه.

-لغة الحب شعر، لغة الحنان والغفران شعر، لغة الغضبوالحقد شعر، لغة التمزق واليأس شعر، الصلاة شعر، والتجديف شعر، أما الكلام عن المشيوالقعود، والبيع والشراء، والعمل، والمكتب الخ.. فهو نثر».

- ويهدف من وراء ذلك إلىأن التعبير الطبيعي بالنطق لا يمكن أن يكون نثراً فقط، أو شعراً فقط، وإنما هو مزيجمن الاثنين.

- ومسرحيته فريدة من هذه الناحية في جمعها النثر والشعر، على أن وراءالنثر في هذه المسرحية خيطاً دقيقاً من الشعر لا ينقطع.

- وهـذا الكتاب مزيج منالقصة والمسرح والملحـمة، ولا يستطيع عواد أن يردّه إلى نوع معيّن من هذه الأنواع،فقد انبثق منه كما ينـبثق اليـنبوع، وانفـجر كما ينفجر البركان: كلاماً بعد سكوت،حواراً مع الدهر، على أن بالإمكان إخراجه مع بعـض التصرّف بشـكل مسرحية، شـرط توفـرالممثـلين الذين قـال في الكـتاب نفسه أن المطلوب أن يكونـوا على مـستوى الآلهةالذيـن في الإنسـان. وهـو بانتــظار فرقـة الآلهـة هـذه.

- وبالنسبة إلى «طواحينبيروت» يأخذ من عبد الله القصيمي قوله: «لماذا يموت الصباح وتنتحر الشموع؟»، انهيدخل بيروت من أبواب طواحينها «أو كوابيسها عند غادة السمّان».
-بيروت الحرب الأهليةالدامية المدمرة، لا بيروت الصحافة والثقافة والجامعة والتجارة التي عاشها في أحلىأيامها كما يقول الدكتور خليل أحمد خليل: «مكتبة انطوان - باب ادريس - وتميمة تقلّبالمجلات بانتظار هاني. كان قد ضرب لها الموعد في جوابه. بادرها لدى وصوله: الحق علىالعطلة وعلى الطلاب. لم يتظاهروا منذ زمان، ولا ضرب أزعر بحجر. فضحكت من قلبها. ماأشد ما كانت تحتاج إلى الضحك».

================================================== =================

الايتام لديهم فرصة اكبر لانتاج روايات عالمية تعرف لماذا هنا:
فيديو حول العلاقة بين اليتم والعبقرية.." نظرية تفسير الطاقة الابداعية "...

06-13-2013, 09:12 AM

المشاركة 1000

ايوب صابر

مراقب عام سابقا

http://www.youtube.com/channel/UCHE03RH2wntdVG1beTS4YYg



تابع ...العناصر التي صنعت الروعة في رواية- - 29 طواحين بيروت توفيق يوسف عواد لبنان

- وللأديب توفيق يوسف عواد ديوان شعر يحمل عنوان «قوافل الزمان» أو قصائد البيتين.
- وفي قصيدة «عرّيت روحي» يقول:

تعرّواوقالوا قم تعر ّ وكيف لي قيامي إلى شيخوختي ومسوحي

ولكنني عرّيت روحيوجئتهم أمرّغ في ضحك الطفولة روحي».

-وفي قصيدة «ما بعد القبر» يقول:

وخلفصقيع القبر لي دفء منزل عمرت بأضلاع الذين رعوا ذكري

له شرفات من جفونقريحة تطل على الأشواق، دهراً على دهر».
-توفيق يوسف عواد هو ناثر، وشاعر،وصحافي، وكاتب قصة ورواية ومسرحية ومقالة، بلا تفاوت.
-«هو من أبلغ مجدّدي الكتابةالعربية في عصره. وهو في وصفه لإنسان القرية وإنسان المدينة، في قصصة ورواياته،يصوّر الإنسان في كل مكان.
-نرى أبطاله في وجوه الناس ومن حولنا، نعايشهم في أفراحهموأتراحهم ونشاطرهم صراعهم مع القدر ومن هنا كان تأثيره البالغ وقيمتهالباقية».
-وعرف في طفولته وطأة الاحتلال التركي الذيرزح تحته لبنان خلال الحرب العالمية الأولى ووسمت هذه الحقبة شخصيته وأدبه بطابعمأساوي وثوري عنيف صوره خصوصاً في " الرغيف " .
- استقر في أواخر حياته فيبيته في بحرصاف ونشر في العام 1983 "حصاد العمر"، وهو عمل أدبي سطّر فيه سيرتهالذاتي، متّبعاً فيه أسلوباً فريداً بناه على الحوار الذاتي،
-وفي عمله هذا لم يكتفالأديب بوصف مراحل سيرته، بل هو تعدّى ذلك إلى اعترافات حميمة تكشف عن كل شيء فيحياته الخاصة والعامة...
-حياة مليئة وقفها على الحب بمعناه الإنساني الرحيب،متغنياً بهذا الحب، نثراً وشعراً، بكل جوارحه.

==
================================================== =================