تطبيقي التحليلي على المنهج النفسي ..

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
:: الساحر (آخر رد :أحمد فؤاد صوفي) :: قول وحكمة (آخر رد :أحمد فؤاد صوفي) :: الست وعدتني ، قيس بن الملوح (آخر رد :أحمد فؤاد صوفي) :: كارثة (آخر رد :أحمد فؤاد صوفي) :: تأصيل ........ (آخر رد :عبدالستارالنعيمي) :: كل الأسرار بحوزتهم (آخر رد :إبراهيم ياسين) :: ساتوشي ناكاموتو (آخر رد :أ محمد احمد) :: سأكتب على ذرات الرمال... (آخر رد :مازن الفيصل) :: صلة الوصل (آخر رد :عدنان البلداوي) :: هناك .. (آخر رد :عبد الله الشدوي)

احصائيات



الردود
3



المشاهدات
15570







صبا حبوش

من آل منابر ثقافية

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 1



المشاركات
397



+التقييم
0.08



تاريخ التسجيل
Mar 2011



الاقامة
الرياض



رقم العضوية
9765

12-18-2016, 04:24 PM

المشاركة 1

12-18-2016, 04:24 PM

المشاركة 1

تطبيقي التحليلي على المنهج النفسي ..

تحليل جزء من قصيدة " المواكب" للشاعر جبران خليل جبران وفق المنهج النّفسيّ:
أَعطِني النّايَ وَغَنِّ .... وَانسَ ما قُلتُ وَقُلتا
إِنَّما النّطقُ هَباءٌ .... فَأَفِدني ما فَعَلتا
هَل تخذتَ الغابَ مِثلي .. منزِلاً دُونَ القُصُور
فَتَتَبَّعتَ السّواقي ... وَتَسَلّقتَ الصُّخور
هَل تَحَمّمتَ بِعِطرٍ ... وتَنشّفتَ بِنُور
وَشَربتَ الفَجرَ خَمراً .... في كُؤوسٍ مِن أَثِير
هَل جَلَستَ العَصرَ مِثلي ... بينَ جَفناتِ العِنَب
وَالعَناقيدُ تَدَلّت .... كثرَيَّاتِ الذَّهَب
فَهيَ لِلصّادي عُيُونٌ .... وَلمن جاعَ الطّعام
وَهيَ شَهدٌ وَهيَ عطرٌ.... وَلمن شاءَ المدام
هَل فَرَشتَ العُشبَ لَيلاً .... وَتَلَحّفتَ الفَضا
زاهِداً في ما سَيَأتي ..... ناسياً ما قَد مَضى
وَسُكوتُ اللَّيلِ بَحرٌ ...... مَوجُهُ في مَسمَعك
وَبِصَدرِ اللَّيلِ قَلبٌ ........ خافِقٌ في مَضجعك
أَعطِني النّايَ وَغَنِّ ...... ... واِنسَ داءً وَدَواء
إِنَّما النّاسُ سُطُورٌ ..........كتِبَت لَكِن بِماء
لَيتَ شِعري أَيّ نَفعٍ .......في اِجتِماعٍ وَزحام
وَجِدالٍ وَضَجيجٍ ............وَاِحتِجاجٍ وَخِصام
كُلُّها أَنفاقُ خُلدٍ ...........وخُيوط العَنكَبوت
فَالَّذي يَحيا بِعَجزٍ ........فَهوَ في بُطءٍ يَموت(1)

1-المواكب ، جبران خليل جبران ، دار الكتاب العربي، ط1، 1997، ص35.

سنحاول في هذه الأبيات دراسة المحاور النّفسيّة التي عبّر من خلالها الشّاعرعن كوامن ذاته في صوره ومعانيه المختبئة خلف الألفاظ.
فيبدأ مطلع قصيدته بروح الإنسان الذي أتعبتّه الحياة ، وجعلته يركن إلى تأمّلات ما حوله ، فقد عاش بعيداً عن وطنه ، احتوتّه بلاد المهجر ببرودتها ، وما لبثت الأقدار أن خطفت منّه أخته ثم أخيه ثم أمه ، ليجد نفسه وحيداً في هذه الدنيا.
يعود لطفولته ، فيذكر أباه السكران على الدوام وظلمه لأمّه ، فيعتمل داخله الإحساس بالظلم.
تأخذه تأمّلاته إلى بلدته ، ومسقط رأسه "بشرّي" المجاورة لأرز الرّب ، والرّابضة على كتف الوادي المقدّس "قنوبين" ، فيطلب من قدره ناياً كالتي كان والده يعزف بها أثناء رعايته الماشيّة ، هذه الناي هي بشرّي بأرضها وهوائها وطبيعتها الخضرة ، فجبران بين جدران بوسطن وأبنية نيويورك ، يشتاق لطفولته يلعب ويلهو قرب والده في البساتين ، وجميعنا يعلم ما يحمله صوت الناي من حزنٍ ورقّة تحاكي القلوب.
فهو لا يريد الناي ذاتها ، بل يريد بها البساطة التي كان ينعم بها بين ربوع بلدته ، فجمالها ظلّ منطبعاً في نفسه ، وحبّها لا يفارقه ، ففي إحدى رسائله إلى ابن عمه نخلة ، يقول :
" هل يأتي ربيع حياتنا ثانيةً ، فنفرح مع الأشجار ونبتسم مع الزهور ونركض وراء السواقي ونترنم مع العصافير مثلما كنّا نفعل في بشرّي ...هل نرجع ونجلس بقرب مار سركيس وعلى نهر النبات وبين صخور مار جرجس...وأجمل ما في هذه الحياة يا نخلة هو أنّ أرواحنا تبقى مرفرفةً فوق الأماكن التي تمتعنا فيها بشيءٍ من اللذّة..."(2)

هو باحثٌ عن الحريّة التي ماعاد يشعر بها رغم وحدته ، فوفاة أمّه وأخوته تركت أثراً كبيراً في نفسه ، فمال في حياته إلى الانعزال والوحدة ، ولعلّه يرغب بالتحرر من هذه الحال ، فهو حبيس النّفس وليس حبيس الجسد!.
أمّا الغابة فتمثّل الضياع والاغتراب بين ثنايا نفسه، فهي تذكره ببلدته وذكريات طفولته ، كما أنّها برحابتها ونقائها تمثّل حريته الداخليّة ، على عكس القصور وجدرانها وقصد بها بوسطن التي ضاق بها وضاقت به.
فصورة جبران الطفل حاضرة في لاوعي جبران الشّاعر المغترب ، فتتبع السواقي وتسلّق الصخور وتذكر عناقيد العنب المتدليّة من الداليات ليس إلاّ عبق بلدته المرتبطة بذكريات الطفولة ، ويرتبط هذا بمدلولاتٍ كثيرة نجدها في النّص ( العطر ، الفجر، العشب ، الفضاء).

2-المجموعة الكاملة لمؤلفات جبران خليل جبران،جمع وتقديم: أنطوان القوّال ،دارالجيل ط1،1994،ص11،12.

ويمكننا بوضوح أن نرى في تلك الصورة انعكاساً للحياة البريئة ، الخاليّة من أيّ همّ أو تفكير ، فالشّاعر يبتغي هذه الحياة من خلال النسيان ؛ ليس فقط نسيان ما مضى وآلم روحه ، بل التوقّع للغد وما سيؤلمه ، فدعوته للزهد بما قادم ، دليل قوي على النظرة السوداويّة التي كان يرى بها الأمور ، وهي لم تأتِ من فراغ ، فما مرّ به من صدمات جعلته لا يثق بالجديد.

وهدير صوت الّليل ليس إلّا لحظات التأمّل المرتبطة بتلك الصدمات ، بالإضافة للمعاني النّفسيّة التي يثيرها الّليل سواء الخوف من المجهول ، أو الظلمة الروحيّة.
ولا نغالي في قولنا إنّ جبران كان إنساناً عصابياً من خلال تناوله لواقعه ، وما تمنيه لعودة الماضي واعتزاله في حاضره إلّا نوع من الرغبة في الأول والدفاع عن الثاني من خلال التفرد بالنّفس.

ونظرته للآخر كانت نتيجةً لما شهده في طفولته من ظلم والده ، وما لقيه من رفض والد الفتاة التي أحبّها وإحساسه بالدونيّة آنذاك ولّد في نفسه رفض الناس بالمقابل.
وهذا مايفّسر حبّه للتأمل والصمت بدلاً من لقاء الآخرين ومناقشتهم ، وربط ذلك بألفاظٍ حملت هذا المعنى، فخيوط العنكبوت بما تحمله من معاني الوهن والضعف، وأنفاق الخُلد المعبّرة عن الشيء المؤقّت الزائل هي العلاقات الاجتماعيّة وزيفها.

ويبدو لنا تداخل الماضي في حاضر الشّاعر ، فالتشاؤميّة والنبرة الحزينة هي الصفة الغالبة على النّص بالرغم من الظاهر الموحي بالتفاؤل.
فالناس كالسطور المكتوبة بالماء ، والماء لا يترك أثرا عند الكتابة ، ولفظة الماء توحي بالشيء الغامض والدال على الفراق ، فموت أمّه وأخوته جعله على يقينٍ أنّ حياة البشر كحبر الماء بجرّة قلمٍ تصبح ذكرى ، وهذه الصورة الشعريّة الزاهدة حبيسةٌ في لاشعور الشّاعر ، كما أنّها صادرة عن نفس زهدت بما حولها وآثرت العودة إلى الماضي لتحجب به صور الحاضر الذي لا يرضي المشاهد التي يستحضرها الشّاعر من طفولته.

ويغلب على النّص الجمود والسكون ، فنلاحظ أنّ الحركة فيه بطيئة ، فقد اتكأ الشاعر كثيراً على الأسماء ( النّاي ، الغاب ، القصور ، السواقي ، الصخور ، العطر ، الفجر ، الخمر ، الكؤوس....الخ) ، وهي انعكاس لداخله الرّاكد وهدوئه.
كما كان لأسلوب الاستفهام حضوراً كبيراً في أسلوبيّة النّص (هل تخذت ؟ ، هل تحمّمت؟ ، هل جلست؟ ، هل فرشت؟ ) وهذا يبرز التوتر الداخلي الذي كان يعيشه الشاعر بين تذكار الماضي المتمثل ببلده لبنان وبين واقعه القاتم بأزقة الأبنية الضخمة وجدران ضيّقت الخناق عليه.
ونلاحظ أن الشّاعر بنى قصيدته على تفعيلتين هما: (فاعلاتن،فاعلن) وهذا يجعلنا نستدل على قصر نفَس الشّاعر ، و حالته الساكنة الناتجة عن اضطراب لاشعوري يتحكم بأحاسيسه ومشاعره.

وبقي أن نشير إلى قدرة الشّاعر على نقل عواطفه الذّاتيّة تُجاه ذكرياته الطفوليّة وبلده الحبيب لبنان عبر صور حلّق بها إلى الماضي وحاول التعبير عنها عبر تشابكها بالواقع من خلال تساؤلات تثبت اليقين وتقطع الشك برغبته الداخليّة الدائمة بالعودة إلى الوطن الأول مع صندوق الذكريات المكتنز في لاشعوره الداخلي...

https://sebaahaboush.blogspot.com/
باحثة عن الرّوح..

رد مع الإقتباس

12-25-2016, 02:11 PM

المشاركة 3

ايوب صابر

مراقب عام سابقا

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 4



هذه معلومات شاملة عن القصيدة تساعد حتما في فكفكة الأبعاد النفسية التي تتضمنها ابيات القصيدة حسب وكيبيديا :

المواكب
قصيدة شعرية نظمها جبران خليل جبران من أدباء اللبنانيين في أمريكا وطبعها في كتاب مستقل كبير الصفحات مزدان بالرسوم الرمزية, ويظهر أنه جرى في وضعها وطبعها على أسلوب رباعيات الخيام لأنه وضعها في المعانى التى طرقها الخيام وطبعها على الشكل الأنيق المصور الذى أختاره الناشرون من الانجليز والأمريكان لطبع رباعياته. والقصيدة رمزية طويلة تتكون من 203 بيتا تنقسم إلى وحدات تتناول مختلف المواضيع، و المواكب هي مواكب الناس في حياتهم الشائكة و أطباعهم الزائفة وضلالهم و معتقداتهم الخاطئة. فالمواكب بجملتها مواضيع شتى تشكل بمجموعها مسيرة الحياة، عبر لنا من خلالها الشاعر و الفيلسوف قائمة مطولة من آرائه الرومنتيكية التي تدعوا إلى العودة لأحضان الطبيعة و بساطها و التي تفوق القيم الزائفة للمجتمع المتحضر، كما نلاحظ ريشة جبران تزين أبياته رسومات الطبيعة الساحرة التي يريدها بل و يتعطش إليها. ثم تجده يشخص الطبيعة ويضع فيها صفات إنسانية. تتألف القصيدة من ستة مقاطع كل مقطع يتألف من ثلاث مراحل: المرحلة الأولى: الموضوع كما هو في الواقع أوكما يتصوه الواقع، المرحلة الثانية: الموضوع حسب رأي الكاتب أو الوضع المثالي لهذا الموضوع "صوت الغاب" صوت الناي وهو تأكيد لصوت الغاب. تتألف القصيدة من المواضيع: الخير، الدين، العدل، العلم، السعادة والحب، وصف الطبيعة المثالية"وصف لبنان".

محتويات
مقدمة القصيدة عدل

وللكتاب مقدمة عريضة بقلم نسيب أفندى نراها من ألزم المقدمات لأنها فسرت من أغراض القصيدة ما لم تفسره أبياتها, ومنها قوله: "ليتصور القارىء قبل اقدامه على مطالعة الكتاب مرجا واسعا في سفح جبل. هنالك يتلاقى رجلان على غير ميعاد أحدهما شيخ والاّخر فتى. الأول خرج من المدينة والثانى من الغاب. أما الشيخ فيسير بخطى ضعيفة متوكئا على عصاه بيد مرتجفة وفى غضون وجهه وشعره الشائب المسترسل ما ينم على أنه عرك الدهر وعرف أسرار الحياة ومخاّتها فذاق منها مرارة أوصلته إلى التشاؤم منها. يصل هذا الشيخ إلى المرج فيستلقى هنالك على العشب قصد الراحة, واذا فتى جميل غض الاهاب قد لوحت الشمس بشرته وأكسبته الحياة جذلا وانبساطا خرج من الغاب يحمل نايه فيسير حتى يصل إلى مكان راحة الشيخ فيضظجع بجانبه. فلا تمر دقيقة سكون الا تراهما قد بدءا بالحديث فيأخذ الشيخ بابداء نظراته في الحياة كما يراها طرفه المتشائم وخبرته المحنكة. فيرد عليه الفتى شارحا عن الحياة كما تراها عينه الجذلة المتفائلة ".[2]

نقد القصيدة عدل

هذا هو محور القصيدة كما فسره صاحب المقدمة. وقد أحسن كاتبها في مراعاة المقام لولا ما في كتابته من قليل الغلط النحوى والصرفى. وما يتخللها من روح النقد العتيقة التى احتذى بها أمرسون وأشياعه من متصوفة الأمريكان.

نقد بناء القصيدة عدل

أما القصيدة فليس في استطاعتنا أن نسميها شعرا صحيحا كما وصفها صاحب المقدمة وان كنا نتبين منها أن ناظمها يفكر تفكير شاعر. وأول ما نشير اليه أن مبنى القصيدة ليس مما يوصف بالصحة لما فيها من الخطأ اللغوى وكا يعتورها من ضعف التركيب وغلبة العبارة النثرية على النغمة الشعرية في أبياتها. وقد فتحنا الكتاب فوجدنا في أول شطرة من أول بيت خطأ من هذا القبيل في قوله: "الخير في الناس مصنوع اذا جبروا". يريد أجبروا. ولم ننته من الصفحة الا على خطأ ثان في قوله: فأفضل الناس قطعان يسير بها صوت الرعاة ومن لم يمش يتدثر والواجب جزم يندثر في البيت. وهذا وليس في الصفحة الا أربعة أبيات!! ولا نشك في أن ناظم القصيدة كان يحترس من الوقوع في مثل هذاالخطأ لو كتب باحدى اللغات الغربية. فالاحتراس في الكتابة العربية أولى.[3]

نقد معنى القصيدة عدل

أما المعنى فمعيار صحته عندنا أن يكون موافقا للفطرة الصحيحة والطبيعة الصادقة. ولا نرى معانى الناظم كذلك. نعم ان صاحب المقدمة يقول انه_ أى الناظم _ متمرد على الحياة نفسها. ولكن التمرد على الحياة لا يدل في كل حالة على رغبة في حياة أسمى وأفضل وكثيرا ما يدل على انتصار المتمرد لجانب الموت والفوضى على جانب الحياة والمثل الأعلى. خصوصا اذا لم يكن هذا التمرد مبنيا على أساس من الشعور الصميم بقوانين الحياة الراسخة في دخائل الطباع وأعماق الاحساس. ونرجح مما قرأناه في مواكب الناظم أن تمرده على الحياة من هذا النوع لأنه كما يقول صاحب المقدمة " يتمرد على كل قيد ويود الرجوع إلى الغاب " أما الغاب التى يقصدها في قصيدته فليست غابا بمعناها الضيق بل هى الطبيعة بأسرها, - فمن قال ان الطبيعة تحل الإنسان من قيوده؟؟ ألا ليت الطبيعة كذلك!! ولكنها في الحقيقة أم القيود والأغلال, وما من عادة متحكمة في نفوسنا ولا غريزة غالبة أو شهوة متمكنة الا وفى الطبيعة طرفاها واليها مرجعها. فاذا قال الناظم متغنيا بطلاقة الطبيعة وتسامحها*: ليس في الغابات دين لا ولا الكفر القبيح فاذا البلبل غنى لم يقل هذا الصحيح قلنا على الرغم منا: حقا ان البلبل لا يزعم أن غناءه هو الصحيح وغناء غيره الشاذ السقيم ولكنه لسوء حظ العشاق_ عشاق الطبيعة_ يدين بالأنانية القاسية التى يدين بها المتعصب الزارى على معتقد غيره ويعمل في اطاعة هذه الأنانية كل ما يستطيع عمله من عبث وضر. ويؤيد قول المعرى: ظلم الحمامة في الدنيا وان حسبت في الصالحات كظلم الصقر والبازى واذا قال الناظم في الاشادة بمساواة الطبيعة وعفتها: ليس في الغابات حر لأولاد العبيد الذميم امما الأمجاد سخف وفقاقيع تعوم فاذا ما اللوز ألقى زهرة فوق الهشيم لم يقل هذا حقير وأنا المولى الكريم قلنا انه لا يقول ولكنه يفعل. انه يقتل كل شجرة ضعيفة تجسر على النمو إلى جانبه وتشرئب إلى مكان لها من الفضاء والنور, وكذلك نجد قيود الطبيعة وقوانينها ويجدها كل حى في هذا العالم المسخر, فهى قيود أثقل وأظلم على من يشعر بها من قيود المدنية. وقوانين أشنع واّلام أثقل أظلم على من يشعر بها من قيود المدنية. وقوانين أشنع واّلام عند من يشكوها من قوانين الإنسانية. وربما لطفت المدنية قيودها وزوقتها وصقلت جوانبها ولكن الطبيعة لا يعنيها القيد ولا حامله ولا تلقى اليك قيدها الا حديدا أسود كالحاثم تضاعفه لك وقد لا تقبلك في حظيررتها اذا أنت حطمته أو زحزحته عنك. فليس من الشعور الصحيح ولا من الاحساس العميق أن يعبر الإنسان عن ألمه من قيود المدنية هذا التعبير. أو يظن أن بساطة الحياة تنجو بالحى من أحكام الوجود, وقد تكون المدنية شوهاء ولكن ليس معنى ذلك أن الحياة الهمجية مليحة الوجه حسناء .. أليست شياطين ساكن الغابات وأرواحه الخبيثة ترجمانا لوساوسه ومخاوفه؟؟ أليس هو أسوأ ظنا بالطبيعة وقوانينها منا؟؟ هذا وهو طفلها النازل في كنفها ونحن عصاتها الخارجون عليها المتحصنون دونها في حصون المدنية؟[4]

محاسن القصيدة عدل

وبعد, فنحن لا نغمط ناظم المواكب حقه اذا قلنا أن شعره ليس من الشعر الصحيح لهذا السبب. ولكننا لا ننسى أن نذكر أننا قرأنا في مواكبه أبياتا من أصدق الشعر وأحكمه مثل قوله: وما السعادة في الدنيا سوى شبح يرجى فان صار جسما ملّه البشر. وكقوله في العدل*: والعدل في الأرض يبكى الجن "لو" سمعوا به ويستضحك الأموات لو نظروا فالسجن والموت للجانين ان صغروا والمجد والفخر والاثراء ان كبروا وقاتل الجسم مقتول بفعلته وقاتل الروح لا يدرى به البشر وأصاب إذ قال " العدل في الأرض " ولم يقصره على الناس. وقوله*: انما الناس سطور كتبت لكن بماء وقوله*: والحب في الناس أشكال وأكثرها كالعشب في الحقل لا زهر ولا ثمر وعندنا أنه لو طرق باب الشعر المنثور لكان ذلك أفسح مجالا لاّرائه وأقرب إلى سليقته وقدرته اللغوية من معالجة الشعر الموزون. وحبذا لو أقل من المعانى الرمزية فانها بقية من بقايا ابهام الكهان الأقدمين لا يقبلها في العصور الحديثة الا أشباه الكهان فيما تصرم من العصور.[5]

نص القصيدة عدل

(( المواكب )) جبران خليل جبران

الخير في الناس مصنوعٌ إذا جُبروا والشرُّ في الناس لا يفنى وإِن قبروا وأكثر الناس آلاتٌ تحركها أصابع الدهر يوماً ثم تنكسرُ فلا تقولنَّ هذا عالم علمٌ ولا تقولنَّ ذاك السيد الوَقُرُ فأفضل الناس قطعانٌ يسير بها صوت الرعاة ومن لم يمشِ يندثر

ليس في الغابات راعٍ .......... لا ولا فيها القطيعْ فالشتا يمشي ولكن ........... لا يُجاريهِ الربيعْ خُلقَ الناس عبيداً ........... للذي يأْبى الخضوعْ فإذا ما هبَّ يوماً ........... سائراً سار الجميعْ أعطني النايَ وغنِّ ........... فالغنا يرعى العقولْ وأنينُ الناي أبقى .......... من مجيدٍ و ذليلْ

* *
و ما الحياةُ سوى نومٍ تراوده أحلام من بمرادِ النفس يأتمرُ و السرُّ في النفس حزن النفس يسترهُ فإِن تولىَّ فبالأفراحِ يستترُ و السرُّ في العيشِ رغدُ العيشِ يحجبهُ فإِن أُزيل توَّلى حجبهُ الكدرُ فإن ترفعتَ عن رغدٍ و عن كدرِ جاورتَ ظلَّ الذي حارت بهِ الفكرُ

ليس في الغابات حزنٌ ......... لا و لا فيها الهمومْ فإذا ... هبّ ... نسيمٌ......... لم تجىءْ معه السمومْ ليس حزن النفس إلا ......... ظلُّ وهمٍ لا يدومْ وغيوم النفس تبدو ........... من ثناياها النجومْ أعطني الناي وغنِّ ........... فالغنا يمحو المحنْ وأنين الناي يبقى ............. بعد أن يفنى الزمنْ

* *
وقلَّ في الأرض مَن يرضى الحياة كما تأتيهِ عفواً و لم يحكم بهِ الضجرْ لذلك قد حوَّلوا نهر الحياة إلى أكواب وهمٍ إذا طافوا بها خدروا فالناس إن شربوا سُرَّوا كأنهمُ رهنُ الهوى و عَلىَ التخدير قد فُطروا فذا يُعربدُ إن صلَّى و ذاك إذا أثرى و ذلك بالأحلام يختمرُ فالأرض خمارةٌ و الدهر صاحبها وليس يرضى بها غير الألى سكروا فإن رأَيت أخا صحوٍ فقلْ عجباً هل استظلَّ بغيم ممطر قمرُ

ليس في الغابات سكرٌ ......... من مدامِ أو خيالْ فالسواقي ليس فيها ............ غير أكسير الغمامْ إنما التخدير ُ ثديٌ ............... و حليبٌ للأنام فإذا شاخوا و ماتوا ...............بلغوا سن الفطامْ اعطني النايَ و غنِّ ...........فالغنا خير الشرابْ و أنين الناي يبقى ......... بعد أن تفنى الهضاب

* *
و الدين في الناسِ حقلٌ ليس يزرعهُ غيرُ الأولى لهمُ في زرعهِ وطرُ من آملٍ بنعيمِ الخلدِ مبتشرٍ و من جهول يخافُ النارَ تستعرُ فالقومُ لولا عقاب البعثِ ما عبدوا رباًّ و لولا الثوابُ المرتجى كفروا كأنما الدينُ ضربٌ من متاجرهمْ إِن واظبوا ربحوا أو أهملوا خسروا

ليس في الغابات دينٌ ......... لا و لا الكفر القبيحْ فإذا... البلبل ... غنى .......... لم يقلْ هذا الصحيحْ إنَّ...دين الناس يأْتي .......... مثل ظلٍّ و يروحْ لم يقم في الأرض دينٌ ...........بعد طه و المسيح اعطني الناي و غنِّ ............ فالغنا خيرُ الصلاة وأنينُ الناي يبقى .............. بعد أن تفنى الحياةْ

* *
والعدلُ في الأرضِ يُبكي الجنَّ لو سمعوا بهِ و يستضحكُ الأموات لو نظروا فالسجنُ والموتُ للجانين إن صغروا والمجدُ والفخرُ والإثراءُ إن كبروا فسارقُ الزهر مذمومٌ ومحتقرٌ وسارق الحقل يُدعى الباسلُ الخطر وقاتلُ الجسمِ مقتولٌ بفعلتهِ وقاتلُ الروحِ لا تدري بهِ البشرُ

ليس في الغابات عدلٌ .......... لا و لا فيها العقابْ فإذا الصفصاف ألقى .......... ظله فوق الترابْ لا يقول السروُ هذي .......... بدعةٌ ضد الكتابْ إن عدلَ الناسِ ثلجُ ......... إنْ رأتهُ الشمس ذابْ اعطني الناي و غنِ ............فالغنا عدلُ القلوبْ و أنين الناي يبقى ............ بعد أن تفنى الذنوبْ

* *
والحقُّ للعزمِ و الأرواح إن قويتْ سادتْ و إن ضعفتْ حلت بها الغيرُ ففي العرينة ريحٌ ليس يقربهُ بنو الثعالبِ غابَ الأسدُ أم حضروا وفي الزرازير جُبن و هي طائرة وفي البزاةِ شموخٌ و هي تحتضر والعزمُ في الروحِ حقٌ ليس ينكره عزمُ السواعد شاءَ الناسُ أم نكروا فإن رأيتَ ضعيفاً سائداً فعلى قوم إذا ما رأَوا أشباههم نفروا

ليس في الغابات عزمٌ ......... لا و لا فيها الضعيفْ فإذا ما الأُسدُ صاحت .......... لم تقلْ هذا المخيفْ إن عزم الناس ظلٌّ .......... في فضا الفكر يطوفْ و حقوق الناس تبلى ........... مثل أوراق الخريفْ اعطني الناي و غنِّ ............. فالغنا عزمُ النفوسْ وأنينُ الناي يبقى ........... بعد أن تفنى الشموسْ

* *
و العلمُ في الناسِ سبلٌ بأنَ أوَّلها أما أواخرها فالدهرُ والقدرُ وأفضلُ العلم حلمٌ إن ظفرت بهِ وسرتَ ما بين أبناء الكرى سخروا فان رأيتَ أخا الأحلام منفرداً عن قومهِ و هو منبوذٌ ومحتقرُ فهو النبيُّ و بُرد الغد يحجبهُ عن أُمةٍ برداءِ الأمس تأتزرُ وهو الغريبُ عن الدنيا وساكنها وهو المهاجرُ لامَ الناس أو عذروا وهو الشديد وإن أبدى ملاينةً وهو البعيدُ تدانى الناس أم هجروا

ليس في الغابات علمٌ .......... لا و لا فيها الجهولْ فإذا الأغصانُ مالتْ ............ لم تقلْ هذا الجليلْ إنّ علمَ الناس طرَّا ............. كضبابٍ في الحقولْ فإذا الشمس أطلت ............. من ورا الأفاق يزولْ اعطني النايَ و غنِّ .............. فالغنا خير العلومْ و أنينُ الناي يبقى ........... بعد أن تطفي النجومْ

* *
و الحرُّ في الأرض يبني من منازعهِ سجناً لهُ و هو لا يدري فيؤتسرْ فان تحرَّر من أبناء بجدتهِ يظلُّ عبداً لمن يهوى و يفتكرُ فهو الاريب و لكن في تصلبهِ حتى و للحقِّ بُطلٌ بل هو البطرُ و هو الطليقُ و لكن في تسرُّعهِ حتى إلى أوجِ مجدٍ خالدٍ صِغرُ

ليس في الغابات حرٌّ ........... لا و لا العبد الدميمْ إنما الأمجادُ سخفٌ ............... و فقاقيعٌ تعومْ فإذا ما اللوز ألقى ............ زهره فوق الهشيمْ لم يقلْ هذا حقيرٌ ................ و أنا المولى الكريمْ اعطني الناي و غني .............. فالغنا مجدٌ اثيلْ و أنين الناي أبقى ................. من زنيمٍ و جليلْ

* *
و اللطفُ في الناسِ أصداف و إن نعمتْ أضلاعها لم تكن في جوفها الدررُ فمن خبيثٍ له نفسان واحدةٌ من العجين و أُخرى دونها الحجرُ و من خفيفٍ و من مستأنث خنثِ تكادُ تُدمي ثنايا ثوبهِ الإبرُ و اللطفُ للنذلِ درعٌ يستجيرُ بهِ إن راعهُ وجلٌ أو هالهُ الخطرُ فان لقيتَ قوياًّ ليناً فبهِ لأَعينٍ فقدتْ أبصارها البصرُ

ليس في الغابِ لطيفٌ ............ لينهُ لين الجبانْ فغصونُ البان تعلو ............. في جوار السنديانْ و إذا الطاووسُ أُعطي .......... حلةً كالأرجوان فهوَ لا يدري أحسنْ ............. فيهِ أم فيهِ افتتان اعطني الناي و غنِّ .......... فالغنا لطفُ الوديعْ و أنين الناي أبقى .......... من ضعيفٍ و ضليعْ

* *
و الظرفُ في الناس تمويهٌ و أبغضهُ ظرفُ الأولى في فنون الاقتدا مهروا من مُعجبٍ بأمورٍ و هو يجهلها و ليس فيها له نفعٌ و لا ضررُ و من عتيٍّ يرى في نفسهِ ملكاً في صوتها نغمٌ في لفظها سُوَرُ و من شموخٍ غدت مرآتهُ فلكاً و ظلهُ قمراً يزهو و يزدهرُ

ليس في الغاب ظريف ......... ظرفهُ ضعف الضئيلْ فالصبا و هي عليل .................. ما بها سقمُ العليلْ إن بالأنهار طعماً .................. مثل طعم السلسبيلْ و بها هولٌ و عزمٌ ................ يجرفُ الصلدَ الثقيلْ اعطني الناي و غنِّ ............. فالغنا ظرفُ الظريفْ و أنين الناي أبقى ............ من رقيق و كثيفْ

* *
و الحبُّ في الناس أشكالٌ و أكثرها كالعشب في الحقل لا زهرٌ و لا ثمرُ و أكثرُ الحبِّ مثلُ الراح أيسره يُرضي و أكثرهُ للمدمنِ الخطرُ و الحبُّ إن قادتِ الأجسام موكبهُ إلى فراش من الأغراض ينتحرُ كأنهُ ملكٌ في الأسر معتقلٌ يأبى الحياة و أعوان له غدروا

ليس في الغاب خليع ............ يدَّعي نُبلَ الغرامْ فإذا الثيران خارتْ .............. لم تقلْ هذا الهيامْ إن حبَّ الناس داءٌ ............... بين حلمٍ و عظامْ فإذا ولَّى شبابٌ ................. يختفي ذاك السقامْ اعطني النايَ و غنِّ ........... فالغنا حبٌّ صحيحْ و أنينُ الناي أبقى .......... من جميل و مليحْ

* *
فان لقيتَ محباً هائماً كلفاً في جوعهِ شبعٌ في وِردهِ الصدرُ و الناسُ قالوا هوَ المجنونُ ماذا عسى يبغي من الحبِّ أو يرجو فيصطبرُ أَفي هوى تلك يستدمي محاجرهُ و ليس في تلك ما يحلو و يعتبرُ فقلْ همُ البهمُ ماتوا قبل ما وُلدوا أنَّى دروا كنهَ من يحيي و ما اختبروا

ليس في الغابات عذلٌ ......... لا و لا فيها الرقيبْ فإذا الغزلانُ جُنّتْ ............ إذ ترى وجه المغيبْ لا يقولُ النسرُ واهاً ............. إن ذا شيءٌ عجيبْ إنما العاقل يدعى .............. عندنا الأمر الغريبْ اعطني الناي و غنِّ ..............فالغنا خيرُ الجنون و أنين الناي أبقى ........... من حصيفٍ و رصينْ

* *
و قل نسينا فخارَ الفاتحينَ و ما ننسى المجانين حتى يغمر الغمرُ قد كان في قلب ذي القرنين مجزرةٌ و في حشاشةِ قيسِ هيكلٌ وقرُ ففي انتصارات هذا غلبةٌ خفيتْ و في انكساراتِ هذا الفوزُ و الظفرُ و الحبُّ في الروح لا في الجسم نعرفهُ كالخمر للوحي لا للسكر ينعصرُ

ليس في الغابات ذكرٌ ............... غير ذكر العاشقينْ فالأولى سادوا و مادوا ............ و طغوا بالعالمين أصبحوا مثل حروفٍ ........... في أسامي المجرمينْ فالهوى الفضّاح يدعى ............. عندنا الفتح المبينْ اعطني الناي و غنّ ............... و انس ظلم الأقوياء إنما الزنبق كأسٌ .................. للندى لا للدماء

* *
و ما السعادة في الدنيا سوى شبحٍ يُرجى فإن صارَ جسماً ملهُ البشرُ كالنهر يركض نحو السهل مكتدحاً حتى إذا جاءَهُ يبطي و يعتكرُ لم يسعد الناسُ إلا في تشوُّقهمْ إلى المنيع فان صاروا بهِ فتروا فإن لقيتَ سعيداً و هو منصرفٌ عن المنيع فقل في خُلقهِ العبرُ

ليس في الغاب رجاءٌ ............... لا و لا فيه المللْ كيف يرجو الغاب جزءا ........ و عَلىَ الكل حصلْ و بما السعيُ بغابٍ .................أَملاً و هو الأملْ انما العيش رجاءً .............. إِحدى هاتيك العللْ اعطني النايَ و غنِّ ................. فالغنا نارٌ و نورْ و أنين الناي شوقٌ .................. لا يدانيهِ الفتور

غايةُ الروح طيَّ الروح قد خفيتْ فلا المظاهرُ تبديها و لا الصوَرُ فذا يقول هي الأرواح إن بلغتْ حدَّ الكمال تلاشت و انقضى الخبرُ كأنما هي...أثمار إذا نضجتْ و مرَّتِ الريح يوماً عافها الشجرُ و ذا يقول هي الأجسام إن هجعت لم يبقَ في الروح تهويمٌ و لا سمرُ كأنما هي ظلٌّ في الغدير إذا تعكر الماءُ ولّت ومَّحى الأثر ضلَّ الجميع فلا الذرَّاتُ في جسدٍ تُثوى و لا هي في الأرواح تختصر فما طوتْ شمألٌ أذيال عاقلةٍ إلا و مرَّ بها الشرقيْ فتنتشرُ

لم أجد في الغاب فرقاً ............. بين نفس و جسدْ فالهوا ماءٌ تهادى ........... . و الندى ماءٌ ركدْ و الشذا زهرٌ تمادى ........... و الثرى زهرٌ جمدْ و ظلالُ الحورِ حورٌ ............ ظنَّ ليلاً فرقدْ اعطني النايَ و غنِّ ........... فالغنا جسمٌ وروح و أنينُ الناي أبقى ............... من غبوق و صبوحْ

* *
و الجسمُ للروح رحمٌ تستكنُّ بهِ حتى البلوغِ فتستعلى و ينغمرُ فهي الجنينُ و ما يوم الحمام سوى عهدِ المخاض فلا سقطٌ و لا عسرُ لكن في الناس أشباحا يلازمها عقمُ القسيِّ التي ما شدَّها وترُ فهي الدخيلةُ و الأرواح ما وُلدت من القفيل و لم يحبل بها المدرُ و كم عَلَى الأرض من نبتٍ بلا أَرجٍ و كم علا الأفق غيمٌ ما به مطرُ

ليس في الغاب عقيمٌ ............ لا و لا فيها الدخيلْ إنَّ في التمر نواةً ............ حفظت سر النخيلْ و بقرص الشهد رمزٌ.......... عن فقير و حقولْ انما... العاقرُ ... لفظ ........ صيغ من معنى الخمولْ اعطني الناي وغنِّ ............. فالغنا جسمٌ يسيلْ وأنينُ الناي أبقى ............... من مسوخ و نغولْ

* *
و الموتُ في الأرض لابن الأرض خاتمةٌ و للأثيريّ فهو البدءُ و الظفرُ فمن يعانق في أحلامه سحراً يبقى و من نامَ كل الليل يندثرُ و من يلازمُ ترباً حالَ يقظتهِ يعانقُ التربَ حتى تخمد الزهرُ فالموتُ كالبحر , مَنْ خفّت عناصره يجتازه , و أخو الأثقال ينحدرُ

ليس في الغابات موتٌ ......... لا و لا فيها القبور فإذا نيسان ولىَّ ......... لم يمتْ معهُ السرورْ إنَّ هولِ الموت وهمٌ ........ ينثني طيَّ الصدورْ فالذي عاش ربيعاً ......... كالذي عاش الدهورْ اعطني الناي و غنِّ ............ فالغنا سرُّ الخلود و أنين الناي يبقى ............ بعد أن يفنى الوجود

* *
اعطني الناي و غنِّ ............ وانس ما قلتُ و قلتا انما النطقُ ... هباءٌ .............. فأفدني ما فعلنا هل تخذتَ الغاب مثلي ..... منزلاً دون القصورْ فتتبعتَ السواقي ............... و تسلقتَ الصخورْ هل تحممتَ بعطرٍ .............. و تنشقت بنورْ و شربت الفجر خمراً ............ في كؤُوس من أثير هل جلست العصر مثلي .......... بين جفنات العنبْ و العناقيد تدلتْ ............. كثريات الذهبْ فهي للصادي عيونٌ ............ و لمن جاع الطعامْ و هي شهدٌ و هي عطرٌ ....... و لمن شاءَ المدامْ هل فرشتَ العشب ليلاً ........... و تلحفتَ الفضا زاهداً في ما سيأْتي .............. ناسياً ما قد مضى و سكوت الليل بحرٌ ..............موجهُ في مسمعكْ و بصدر الليل قلبٌ .............. خافقٌ في مضجعكْ اعطني الناي و غنِّ ................ و انسَ داًْء و دواء انما الناس سطورٌ ................. كتبت لكن بماء ليت شعري أي نفعٍ ............... في اجتماع و زحامْ و جدالٍ و ضجيجٍ.................و احتجاجٍ و خصامْ كلها إنفاق خُلدٍ .............. و خيوط العنكبوتْ فالذي يحيا بعجزٍ ................ فهو في بطءٍ يموتْ

* *
العيشُ في الغاب و الأيام لو نُظمت في قبضتي لغدت في الغاب تنتثر لكن هو الدهرُ في نفسي له أَربٌ فكلما رمتُ غاباً قامَ يعتذرُ وللتقادير سبلٌ لا تغيرها والناس في عجزهم عن قصدهم قصروا[1]

مراجع عدل

^ أ ب قصيدة المواكب نشرت بجريدة الأهالى في مايو سنة 1919.
^ كتاب الفصول (مجموعة مقالات أدبية واجتماعية وخطرات وشذور). عباس محمود العقاد. المواكب. صفحة 45.
^ كتاب الفصول (مجموعة مقالات أدبية واجتماعية وخطرات وشذور). عباس محمود العقاد. المواكب. صفحة 46.
^ كتاب الفصول (مجموعة مقالات أدبية واجتماعية وخطرات وشذور). عباس محمود العقاد. المواكب. صفحة 46, 47, 48.
^ كتاب الفصول (مجموعة مقالات أدبية واجتماعية وخطرات وشذور). عباس محمود العقاد. المواكب. صفحة 48.
*بوابة أدب عربي
*بوابة لبنان

رد مع الإقتباس

الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
الأثر النفسي لمنهج التفكيكية في شعر ما بعد الحداثة	ثناء حاج صالح	منبر الدراسات الأدبية والنقدية والبلاغية .	10	12-16-2020 08:33 PM
إشكاليات المجتمع المدني .. قراءة من منظور التحليل النفسي	د. عبد الفتاح أفكوح	منبر رواق الكُتب.	0	06-21-2014 01:56 PM
التحليل النفسي والثقافة العربية الإسلامية - مجموعة مؤلفين	د. عبد الفتاح أفكوح	منبر رواق الكُتب.	0	06-21-2014 12:14 AM
تقنيات السَّرد الرِّوائي في ضوء المنهج البنيوي - يمنى العيد	د. عبد الفتاح أفكوح	منبر رواق الكُتب.	0	05-29-2014 10:43 PM
المنهج السلوكي بين القرار والتطبيق	غادة قويدر	منبر النصوص الفلسفية والمقالة الأدبية	2	11-30-2011 08:42 PM

منتديات منابر ثقافية

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 4 ( الأعضاء 0 والزوار 4)