المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين - الصفحة 4



سيبويه، جمعهُ غِلْمَةٌ وغِلْمانٌ ولم يقولوا أغْلِمةٌ استغناءً بغِلْمةٍ، عليّ، إذا اسْتَغْنَوْا ببناءِ الأكثرِ عن الأقلّ وبناء الأقلِّ عن الأكثرِ فالاستغناءُ ببناءِ الأقلِّ عن الأقل اسهلُ، أبو عبيد، غلامٌ بَيِّنُ الغُلومةِ والغُلومِيَّةِ، ثعلب، بَيِّنُ الغُلاميةِ. ابن دريد، وربما سميت الجارية غُلامةً وأنشد:
ومُرْكِضة صَرِيحِي أبُوها ... تُهانُ لها الغُلامةُ والغُلامُ.
قال سيبويه: في تَحْقيرِ غِلْمةٍ كقوله في تَحْقيرِ صِبْيةٍ وعَلَّلَهُ بمثلِ ما عَلَّلَهُ به وسَوَّى بين فُعالٍ وفَعِيلٍ في استحقاق بناء أَفْعِلةٍ، ابن السكيت، غُلامٌ غِلِّيمٌ، مُغْتَلِمٌ وجاريةٌ غِلِّيم وغِلِّيمةٌ وكذلك الفَحْلُ وأنشد:
لو كانَ رُمْح اسْتِكَ مُسْتَقِيماً ... نِكْتَ بهِ جاريةً هَضِيمَا.
نَيْكَ أخِيها أُخْتَكَ الغِلِّيما.
الخليل، غَلِمَ غَلَماً وغُلْمةً فهو غَلِمٌ وأنشد:
يا أيُّها الجَمَّالُ ذُو الزُّبِّ الغَلِمْ.
والمِغْلِيمُ سواءٌ فيه الذكرُ والأنثى والعُرُّ والعُرَّةُ، الغلامُ والجاريةُ، النضر، يقال للغلام رجُل إذا احْتَلَمَ وشَبَّ وقد يقال له رجلٌ ساعةَ تَمْرُطُ بهِ أُمُّه. سيبويه، وتصغيره رُجَيْلٌ على القياس ورُوَيْجِلٌ على غير قياس والجمعُ رجالٌ ورِجالاتٌ جمعُ الجمع وقالوا ثلاثةُ رَجْلةٍ، جعلوه بدلاً من أرْجالٍ وقالوا رَجْلٌ فاسكنُوا على حَدِّ الإسكانِ في عَضْدٍ، أبو علي، قد يقال للمرأة رَجُلةٌ وأنشد:
خَرَّقُوا جَيْبَ فَتاتِهمُ ... لم يُبالُوا حُرْمةَ الرَّجُلَهْ.
عليّ: جَيْبُ فتاتِهم هنا كنايةٌ عن هَنِها كقول الآخر أنشده أبو علي.
فَكَسَّرُوا الخَتْمَ وقَدُّوا الجَيْبا.
وفسره بمثل ما فسرنا ذلك البيت، النضر، تَرَجَّلَتِ المرأةُ صارتْ كالرجُل وقد يكون الرَجُلُ صفةً يعنى بذلك الشِّدَّةُ والكمال وعلى ذلك أجاز سيبويه الجَرَّ في قوله " مررت برجلٍ رجلٍ أبوه " والأكثر الرفع، وقال في موضع آخر، إذا قلتَ هذا الرجلُ: فقد يجوز أن تَعْنِى كَمالَه وأن تُريدَ كُلَّ رجلٍ تَكَلَّمَ ومَشى على رجلينَ فهو رَجُلٌ لا تريد غير ذلك المعنى، أبو عبيد، رَجُلٌ بَيِّنُ الرُّجْلةِ والرُّجْلِيَّةِ وهي من المصادر التي لا أفعال لها وهذا أَرْجَلُ الرَّجُلَيْن، أي أشدُّهما، أبو عليّ، امراةٌ مُرْجِلٌ، تَلِدُ الرجالَ، الأصمعي، الشادخُّ: الغلامُ الشابُّ وهو غيرُ الشَدْخِ، ثابت، شابٌّ إلى أن يجتمعَ، ابن السكيت، أشَبَّ الرجلُ بَنِينَ إذا شَبُّوا لَهُ وقد شَبَّ يَشِبُّ شَباباً، أبو زيد، والاسمُ الشَّبِيبةُ وقالوا شابٌّ وشُبْانٌ والأنثى بالهاء وزعم الخليل أنه سمع أعرابياً فصيحاً يقول إذا بلغ الرجلُ ستِّين فإيِّاه وإيِّا الشَّوابّ، أبو زيد، الشَّبابُ: الشُّبَّانُ ومن أمثالهم: أعْيَيتْنِي من شُبٍّ إلى دُبٍّ ومن شُبَّ إلى دُبَّ، أي من لَدُنْ شَبَبْتِ إلى أن دَبَبْتِ يقال للمذكر والمؤنث وسيأتي تعليله مُستقصىً في باب المبنيات إن شاء الله، السيرافي، الغَدَوْدَنُ: الشابُّ الناعمُ، ثابت: الفَتَى كالشابِّ. علي: لا فِعْلَ للْفَتَى وألفُه منقلبة عن ياء بدلالة قولهم فِتْيانٌ وفِتْيةٌ فإما قولُهم الفُتُوَّةُ في الاسم والفُتُوُّ في الجميع فياءٌ قلبتها الضمةُ واواً على نحو قلبها إياها في نحو مُوقِنٍ ومُوسِرٍ، السيرافي، قَلبُوا الياء في الفُتُوَّة واواً لأن أكثر هذا الضرب من المصادر على فُعُولة إنما هو من الواو كالأُبُوَّة والأُخُوَّةِ فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلبُ وأما الفُتُوُ في الجمعِ فشاذٌ من وجهين أحدهما: أنه من الياء، والآخر جمع وهذا الضرب من الجمع يقلب فيه الياء واواً كعِصِىٍّ ولكنه حمل على مصدره، ابن السكيت، فُتُوٌّ وفُتِىٌّ وكلُّهم يَمُدُّ الفَتاءَ الذي هو الفُتُوَّة وأنشد:
إذا عاشَ الفَتَى مائَتِين عاماً ... فقد ذَهَبَ اللَّذاذةُ والفَتاءُ.
يتبع ... 30

01-11-2016, 11:42 AM

المشاركة 32

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



سيبويه: فَتَىً وفِتْيةٌ ولم يقولوا أفْتاءٌ اسْتَغْنَوْا عنه بِفْتيةٍ كما اسْتَغْنَوْا بغِلْمة عن أغْلِمةٍ ولا يُكَسَّرُ على غير ذلك، ابن السكيت، لِفُلانةَ جاريةٌ قد تَفَتَّتْ: أي تَشَبَّهتْ بالفَتَياتِ وفُتِيَتْ أي مُنِعَتْ من اللعب مع الصبيان، صاحب العين، غُلام عُشارِيٌّ بلَغ العِشْرين والأنثى عُشارِيّةٌ، وقال: رَجُلٌ حَدَثُ السِّنِّ وحَدِيثُها والجمع أحداثٌ، صاحب العين، وهي الحَداثةُ والحُدوثةُ وكلُّ فَتَىً من الناس والدوابِّ حَدَثٌ والأنثى حَدَثةٌ. ابن السكيت، وَرَقُ القوم أحْداثُهم، أبو عبيد، فإذا امْتلأَ شباباً قال غَطَى غَطْياً وغُطِيّاً وأنشد:
يَحْمِلْنَ سِرْباً غَطَى فيه الشَّبابُ مَعاً ... وأخْطَأَتْهُ عُيونُ الجِنِّ والحَسَدُ.
والغَرانِقةُ الشَّبابُ يقال للشابِّ نَفْسِه: الغُرانِقُ، ابن دريد، هو الغُرْنُوقُ، ابن جني وهو الغَرَوْنَقُ، أبو عبيد، العَبْعَبُ: الشَّابُّ التامُّ، ابن دريد، العَبْعَبُ نَعْمةُ الشَّبابِ، غيره، اسْتَوَى الشَّابُّ على عُمُمِهِ، أي تَمامِه، ابن السكيت، كان ذلك على عِهِبَّا شَبابِه، أي أوَّله وقيل عِهِبَّا خَلْقِه وعِهِبَّائه أي أوَّله وأنشد، على عِهِبَّا خَلْقِها المُخَرْفَجِ، ابن دريد، الغَمَيْدَرُ، حُسْنُ الشبابِ وبَهْجتُه والتَّفَيُّلُ، زيادةُ الشبابِ، الأصمعي، أفانِينُ الشباب، أولهُ واحدُها اُفْنُونٌ، أبو عبيد، الشَّارِخُ، الشابُّ والجمع شَرْخٌ وأنشد:
إنَّ شَرْخَ الشَّبابِ والشَّعَرَ الأسْوَدَ ما لم يُعاصَ كانَ جُنونَا.
علي: هذه عبارة أبي عبيد وقد أساء من وجهين أحدهما: أنه ظن الشَرْخَ في البيت جمعا لشارخٍ الذي هو الصفة وإنما الشَّرْخُ في البيت تمامُ الشباب يقول إن مُوهةَ الشبابِ وسوادَ الشعرِ داعيانِ إلى ما يُشْبِهُ الجُنونَ، النضر، جمع الشَّرْخُ شُرُوخٌ وشُرُوخُ شُرَّخٌ: على المبالغة، علي: ليس الشُّروخُ جمعَ شَرْخٍ على أنه صفة لأنا لم نسمعهم وصفوا به لم يقولوا رجلٌ شَرْخٌ إنما الشُّرُوخُ عندي جمعُ شارخٍ كجلوسٍ وسجود جمع جالس وساجد وأنشد:
صِيدٌ تَسامَى وشُّرُوخٌ شُرَّخُ.
ابن دريد، شَرْخُ الشبابِ أيامُه، غيره، شَرْخُ الشبابِ، أوّلُه، ابن دريد، شَخْرُ الشبابِ كشَرْخِه وكذلك عِدَّانُه وعُفاهِمُه، صاحب العين، مَهْكُة الشبابِ نَفْخَتُه وامْتِلاؤُه. ابن دريد، هي بالضم أعلى وشابٌّ مُمْتَهكٌ ومُمَهَّكٌ، وقال: غُلامُ بُسْرٌ وامرأة بُسْرٌ، شابَّانِ طَرِيَّانِ والبُسْرُ الغَضُّ من كل شيء وقال غلام رَوْدَكٌ وجارية رَوْدكةٌ ومُرَوْدَكةٌ في عُنْفُوانِ شبابِها وشابٌّ رَدْوَكٌ ناعمٌ وأنشد:
جاريةٌ شَبَّتْ شَباباً رَوْدَكا.
وقيل المُرَوْدَكةُ الحَسَنةُ الخَلْق، صاحب العين، الصَدْعُ والصَّدَعُ الشابُّ، ابن السكيت، شابٌّ عُسْلُجٌ: تامٌّ وأنشد.
جاريةٌ شَبَّتْ شَباباً عُسْلُجا.
وجاريةٌ عُسْلُوجةُ الشبابِ والقَوام، ابن دريد، شابٌّ مَلْدٌ والجمعُ أمْلادٌ، صاحب العين، هو الأمْلَدُ والأُمْلُدُ والأُمْلُودُ والأُمْلُدانِيُّ وامرأةٌ أُمْلُود وأُمْلُودانَّيِةٌ ومَلْدانِيَّةٌ ومَلْداءُ ناعمةٌ والمصدرُ من ذلك المَلَدُ، ابن دريد، اهتزازُ الغُصْنِ وقال: غلام رَطْلٌ شابٌّ وغلامٌ بُرْزُغٌ وبُرْزُوغٌ وبِرْزاغٌ: تارٌّ مُمْتَلِئٌ وشابٌّ هَبْرَكٌ وهُبارِكٌ ناعمُ الشَّبابِ وغَيْهَقٌ يوصف به الشَّبابُ وهو الغَضُّ ذو التَّرارِة.
النضر، الغَيْداقُ الغُلا م ذو الرَّخاصةِ والنَّعْمِة والرَّفاهِيةِ، غيره، وهو الغَيْدَقانُ والغَيْدَقُ، وقد يُوصَف به نفسُ الشبابِ وأنشد:
بَعْدَ التَصابِي والشَّبابِ الغَيْدقِ.
قال صاحب العين: والمُغْدَوْدِنُ والغُدانيُّ الناعِمُ والغَدَنُ النَّعمةُ الاسْتِرخاءُ واللِّينُ، أبو حنيفة، الغُدْنُة النَّعْمةُ، وقال صاحب العين، شابٌّ مَغْدٌ، ناعمٌ، غيره، مَغَدَهُ عَيْشٌ، غَذاهُ ويقال للرجلِ الجَمِيل غَسَّانِيٌّ، أبو عبيد: الغَيْسانُ، الشَّابُّ والمُسْبِكَرُّ والمُطْرَهِمُّ، الشبابُ المُعْتَدِل التام وأنشد:
أُرَحِّي شَباباً مُطْرَهِمَّا وصحَّةً ... وكَيْفَ رَجاءُ المَرْءِ ما لَيْسَ لاقِيَا.
يتبع ..... 31

01-22-2016, 07:16 AM

المشاركة 33

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



ابن دريد، جِنُّ الشَّبابِ حِدَّتُه ونَشاطُه، صاحب العين، نُفْخةُ الشبابِ مُعْظَمُه وشابٌّ نُفُخٌ وجاريةٌ نُفُح، مَلأَتْهما نُفْخةُ الشَّبابِ، ابن دريد، المُوهةُ، تَرَقْرُقُ الماءِ في وَجْهِ الشَّبابِ وأحْسَبُ التَّمْوِيه من هذا، وقال: شابٌّ سَرَعْرَعٌ رَؤُدٌ، ناعمٌ، غيره، رَيْقُ الشَّبابِ، معظمُه وخيارُه ورَيْقُ كُلِّ شيءٍ خيارُه، الفارسي، هو رَيْقُه ورَيِّقُه، أبو زيد، هو في غُلَوِاء شَبابِه وغُلَوانِهِ، وقال، غَلا بالجاريةِ عَظْمٌ غُلُوّاً وهو سرعةُ شبابها وسَبْقُها لِدَاتها، غيره، من الشَّبابِ القُمُدُّ والقُمُدَّانُ المُمْتَلِئُ، ثابت، القُمُدُّ، من خمس عشرةَ إلى خمس وعشرين ثم يصير عَنَطْنَطاً إلى ثلاثين فإذا اجتمع وتَمَّ فهو كَهْلٌ والأنثى كَهْلةٌ وأنشد:
ولا أَعُودُ بعدَها كَرِيّاً ... أُمارِسُ الكَهْلةَ والصَّبِيَّا.
يتبع (32 )

01-22-2016, 07:17 AM

المشاركة 34

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



قال أبو علي: وقد اكْتَهلَ الرَّجُلُ وهو مشتقٌّ من اكْتِهالِ النَّبتِ وهو اعْتمامُه وتَناهِيه وقال رجلٌ كَهْلٌ وقومٌ كُهُولٌ بَيِّنُو الكَهالةِ والكُهالةِ والكُهُولةِ، صاحب العين، الرجلُ إذا وخَطَه الشَّيْبُ ورأيتَ له بَجالةً، ابن جني، هو ما بين أربع وثلاثين إلى إحدى وخمسين، صاحب العين، الجمع كُهَّلٌ وكُهَّالٌ ولا أدري ما صِحَّتُه والأنثى كَهْلة والجمع كَهْلاتٌ وهو القياس لأنه صفة وقد حُكِيَ فيه عن أبي حاتم تحريكُ الهاء ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضَّرْب، وقال صاحب العين، قلَّما يقال للمرأة كَهْلةٌ حتى يُزْوِجوها بشَهْلةٍ، أبو حاتم، ولم أسمع رجلٌ كاهِلٌ إلا أنه قد جاء في الحديث " هَلْ في أهْلِكَ من كاهلٍ " ، أي مَنْ قد دَخَلَ في حدّ الكُهولة، وقيل معناه تَزَوَّجَ، وقد حكى أبو زيد، إنما أحْمِلُ الكُهَّالَ، الذي حكاه صاحبُ العين في جمعِ كاهِلٍ كُهَّلٌ على أنه جمع كاهِلٍ في رواية من روى هذا الحديث من كاهِل على مثال فاعل فيكون كضاربٍ وضُرَّبٍ لأن فَعْلاً لا يُكَسَّر على فُعَّل، الأصمعي، رجلٌ نَصَفٌ كَهْلٌ، ابن السكيت، الجمعُ أنْصافٌ، أبو علي، كأنه ذهبَ نِصْفُ عُمره ويَشُدُّه قولُ الشاعر:
لا تَنْكِحَنَّ عَجُوزاً أو مُطَلَّقةً ... ولا يَسُوقَنَّها في حَبْلكَ القَدَرُ.
وإنْ أتَوْكَ وقالوا إنها نَصَفٌ ... فإنَّ أطْيَبَ نِصْفَيْها الذي غَبَرا.
ثابت، فإذا الْنَفَّ وَجْهُه فلم يكن في الشعَر مَزِيدٌ وشابَ بعضَ الشَّيبِ فهو مُجْتَمِعٌ فإذا بَلَغَ أَقْصَى الكُهوِلة فهو صَتْم وهو التامُّ وحينئذ يقال قد بلَغ أَشُدَّه. قال أبو عبيد، واحدها شَدٌّ في القياس ولم أسْمَعْ لها بواحدٍ قال عَدِيٌّ بن الرِّقاع:
قد سادَ وهو فتىً حَتَّى إذا بلَغَتْ ... أَشُدُّه وعَلا في الأَمْرِ واجْتَمعا.
وقال سيبويه، شِدَّةٌ وأَشُدُّ مثل نِعْمة وأَنْعُم، أبو علي، الأَشُدُّ والاسْتِواءُ في الإنسان خاصةً والقُروحُ في الخيلِ و الحميرِ والبُزُولُ في الإبل، ثابت، فإذا تمتْ شِدَّتُه، فهو صُمُلٌّ وقيل: الصُّمُلُّ من الثلاثين إلى الأربعين وأنشد:
فيا رَبِّ لا تجعلْ شَبابِي وبَهْجَتِي ... لِشَيْخٍ يُعَنِّيني ولا لِغُلامِ.
فَنُبِّئْتُ أنَّ الشيخَ يَعْدُلُ أهلَه ... وفي بعضِ أخلاقِ الغُلامِ عُرامُ.
ولكنْ صُمُلٌّ قد عَسَى عَظْمُ زَوْرِه ... شَدِيدُ مَناطِ القُصْرَيَيْنِ جُسامُ.
قال صاحب العين، الصَمَحْمَحُ الذي بين الثلاثين والأربعين، وقال: كَبِرَ الرجلُ والدابةُ كِبَراً فهو كَبير، إذا طعَن في السِّن وقد عَلَتْه كَبْرة ومكْبِرٌ ومكْبَرة ومَكْبُرة، سيبويه، بلَغ المَكْبَر، أي الكِبَرَ، أبو عبيد، المَكْبُوراءُ الكِبارُ، ثابت، فإذا رأى البياض فهو أَشْمَطُ وأَشْيَبُ وسيأتي تصريفُهما في باب الشيب، ابن دريد، ناهَزَ الأربعين أو الخمسين داناها، أبو عبيد، زَناْتُ للخمسين وحَبَوْتُ لَها وزاهَمْتُها، إذا دنا لها ولم يَبْلُغها، وقال: قَدِعَتْ له الخمسونَ دَنَتْ وأنشد:
ما يَسْألُ الناسُ عن سِنِّي وقدْ قَدِعَتْ ... لي أَرْبَعُونَ وطالَ الوِرْدُ والمصَّدَرُ. يتبع (33 )

01-22-2016, 07:17 AM

المشاركة 35

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



ابن السكيت، هو في قُرْحِها أي أَوَّلِها، ابن دريد، مَتَخْتُ الخمسةَ إلا عقُدْ بالخاء والحاء يعني خمسين سنة، أبو عبيد، وَذَّمْتُ على الخمسين وذَرَّفْتُ وأَرْمَيْتُ وَرَمَيْتُ وأرْدَيْتُ، كل هذا إذا زاد عليها، أبو زيد، نَيَّفْتُ على الخمسين كذلك، علي، الياء في نَيَّفْتُ بدل من الواو ولغير علة لأن النَّوْفَ الزيادةُ ولكنها مُعاقبة حجازية وقد يجوز أن يكون فَيْعَلْتُ ويُقوِّي هذا القولَ الأخيرَ أن نَيَّفْتُ لو كانت فَعَّلْتُ كانت قَمِناً أن يُشاركها نَوَّفْتُ في الاستعمال فإذ لم يقولوا دليلٌ على أنها فَيْعَلْت دون فَعَّلْتُ ابن السكيت، أرْبَى عليها ورَدَى وطَلَّفَ وزَرَّفَ وأكلَ عليها وشَرِبَ وطَلعَها وسَنَدَ فيها وارْتَقَى وقد وَلاَّها ذَنَباً معنى هذا كلِّه جاوزَها وزاد عليها، ابن دريد، أوْفَى عليها كذلك وكان الأصمعي، يَدْفَعُ أوْفَى ثم أجازه بعد ذلك، أبو زيد، رَمَّثَ عليها، كذلك، ثابت، فإذا اسْتبانت فيه السِّن فهو شَيْخ، وقيل هو شيخ من خمسين إلى آخر عمره، وقيل: هو من الخمسين إلى الثمانين والجمع شُيُوخ وشِيخانٌ والمَشْيُخاءُ، صاحب العين، ومَشِيخةٌ، ابن جني، ومَشْيَخَةٌ وشِيَخَة وشِيْخَةٌ ومَشايخُ وأنكره أبو زيد، صاحب العين، الأنثى شَيْخَةٌ وقد شاخَ شَيْخاً وشَيْخُوخةً وشَيَّخَ، ابن السكيت، المُخْلِدُ، الذي أسَنَّ ولم يَشِبْ، غيره، خَلَدَ يَخْلِدُ خَلْداً وخُلُوداً، ثابت، فإذا ارْتَفَع عن ذلك، فهو مُسِنٌّ ونَهْشَلٌ وامرأة نَهْشَلةٌ وقد نَهْشَلَتْ نَهْشَلَةً، أسنَّت وفيها بَقِيَّةٌ ولم يَذْهَب جُلُّ شبابها فإذا ارتفع عن ذلك فهو قَحْمٌ وامرأة قَحْمةٌ وأنشد:
رَأَيْنَ قَحْماً شابَ واقْلَحَمَّا ... طالَ عليه الدَّهْرُ واسْلَهَمَّا.
يتبع (34)

01-22-2016, 07:19 AM

المشاركة 36

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



وقال صاحب العين، القَحْمُ والقَحْمةُ، الشيخ والعجوزُ الخَرِفانِ والاسم القَحامةُ والقُحُومةُ، ثابت، القُحْرُ كالقَحْمِ، قال صاحب العين، هو الذي أسَنَّ وفيه جَلَد، الأصمعي، والجمع أقْحَرٌ وقُحُور وهي القَحارةُ والقُحُورةُ والأنثى قَحْرة، ثابت، والمُقْلَحِمُّ، الذي تَضَعْضَعَ لَحْمُه، صاحب العين، خَضَعَ الرجلُ وأخْضَعَ كَبِرَ وقد أخْضَعَه الكِبَرُ وخَضَعَه يَخْضَعُه خَضْعاً وخُضُوعاً حَناهُ وقال: انْخَزَع مَتْنُ الرجُلِ إذا انْحَنَى من الكِبَرِ والضُّعْفِ والهَجْهاجُ، المُسِنُّ والنَهْضَلُ، المُسِنُّ مثل به سيبويه وفسره السيرافي، ثابت، إذا قارَبَ الخَطْوَ وضَعُف قيل: دلَفَ يَدْلِفُ دَلَفاً ودَلِيفاً، أبو زيد، رَضَمَ الشيخُ يَرْضِمُ رَضْماً ثَقُلَ عَدْوهُ وهو الرَضَمانُ وكذلك الدابةُ، ثابت، فإذا ضَمَرَ وانْحَنَى فهو عَشْمةٌ وعَشَمة، ابن دريد، يقال للشيخ إذا انْحَنَى قد رَقَعَ الشَّنَّ وساق العَنْزَ وأخَذَ رُمَيْحَ أبي سَعْدٍ، يعني لُقمانَ الحكيمَ، وقيل: أبو سَعْدٍ كُنْيُة الكِبَر، غيره، وكذلك قَوّسَ وتَقَوَّسَ وهو أقْوَسُ أبو حنيفة قَشَّمَ وقَشَّبَ يَبِس من الكَبِر، ثابت: فإذا بَلَغ أقْصَى ذلك فهو هِمٌّ من قَوْم أهْمام والمرأةُ هِمَّةٌ بَيِّنةُ الهَمامةِ ونسوةٌ هِمَّاتٌ وهَمائم، أبو زيد، وهي الهُمُومةُ والهَمامةُ وقد انْهَمَّ، غيره، شيخ هدْمٌ وعجوزٌ مُتَهدِّمةٌ، فانِيانِ هَرِمانِ، ثابت، الهَرِمُ كالهِمِّ والأنثى هَرِمةٌ، أبو حاتم، رجالٌ هَرْمَى وفي النساء مثلُ ذلك، ابن السكيت، هَرِمَ هَرَماً، صاحب العين، هَرِمَ مَهْرَماً ومَهْرَمَةً، أبو زيد، وقد أهْرَمَه الكِبَرُ والمْاجُّ من الناس الذي لا يستطيع أن يُمْسِكَ ريقَه من الكِبَرِ وقد مَجَّ ريقَه مَجّاً رماه والأنثى ماجَّةٌ، ابن دريد، المَجَجُ اسْتِرْخاءُ الشِّدْقَيْنِ يَعْرِضُ للشيخ من الهَرَمِ، السيرافي: الهِرْشَفُّ من الرجال الكبيرُ المَهْزُولُ، ثابت، فإذا ذَهَبَ عَقْلُه فهو خَرِفٌ، غير واحد، خَرِفَ خَرَفاً وأخْرَفَهُ الكِبَرُ، أبو عبيد، فإذا كَثُر كلامُه من الخَرَفِ فهو مُفْنَدٌ ومُفَنَّدٌ، ابن دريد، والاسم الفَنَدُ وقد أفْنَدْتُه وفَنَّدْتُه، خَطَّأتُ رأيَهُ ولا يقال ذلك للأنثى لأنها لم تكن ذاتَ رأيٍ في شَبابها فتُفَنَّد. أبو عبيد: وكذلك مُهْتَرٌ، وقال: النَّعْثَلُ، الشيخُ الأحمقُ وفيه نَعْثَلةٌ،أبو عبيد، يقال للشيخ إذا وَلَّى وكَبِرَ عَتا يَعْتُو عُتِياً وعَسا يَعْسُو عُسِيّا، قال سيبويه، الياء فيهما بدل من الواو، وقال أبو الحسن، وليس هذا البدلُ بمُطَّرِد لأنه واحد وإنما يَطَّردُ في الجمع في اللام والعين كبِيضٍ وقِسِىٍّ لأنه جمعٌ والجمع فرع والياء أخف من الواو فاَطْرَدُوا ذلك فيه طلباً للتخفيف، غيره، عَسا الشيخُ عَسْواً وعُسُوّاً وعَساءً وعَسِيَ عَسىً كَبِرَ وذو الأعوادِ رجلٌ أسَنَّ فكان يُحْمَلُ في مِحَفَّة وذُو الأعواد، الذي قد قُرِعَتْ له العصا، صاحب العين، رجلٌ غاسٍ بالغين معجمةً كعاسٍ لم يحكها غيره. أبو عبيد، تَسَعْسَعَ واقْثَمَّ كَعَسا، ابن دريد، وكذلك شَعْصَب فهو شَعْصَبٌ. أبو عبيد، فإذا كَبِرَ وهَرِمَ فهو الهِلَّوْفُ والقَهْبُ والدِّرْدِحُ والجِلْحابةُ والجِلْحابُ. ابن دريد، وهو الجَلْحَبُ والجُلاحبُ، أبو عبيد، فإذا اضْطَربَ من الكِبَرِ فهو مُنَوْدِلٌ، ابن دريد، اقْمَهَدَّ واكْمَهَدَّ واقْوَهَدَّ واكْوَأَدَّ واكْوَهَدَّ، أُرْعِشَ من الكِبَرِ والضُّعْفِ وهو كَوْهَدٌ، أبو زيد، ونَهْبَلٌ، ثابت نَهْبَلَ الرَّجُلُ ونَهْبَلَتِ المرأةُ وخَنْشَلَ وخَنْشَلَتْ، اضْطَرَباً من الكِبَر، صاحب العين، رجل خَنْشَليلٌ، وهو المُسِنُّ القَوِيُّ وهو الخَنْشَلُ، أبو عبيد، تَقَعْوَسَ الشيخُ كَبِرَ وتَقَعْوَسَ البَيْتُ تَهَدَّم، ابن الأنباري، تَقَعْوَشَ كتَقَعُوَسَ، أبو عبيد، العَلُّ: الكبيرُ، ثابت، هو المُسِنُّ الصغِيرُ الجسمِ أُخِذَ من القُرادِ واسْمُه العَلُّ، صاحب العين، هو الدقيقُ من كل شيء، قال: والخِدَبُّ: الشيخُ، وقال: تَشَنَّنَ جِلْدُ الإنسانِ، تَغَضَّنَ، أبو عبيد، اليَفنُ والقَشْعَمُ والحَوْقَلُ الكبيرُ، غيره، وقد حَوْقَل وأنشد:
يا قوم قد حَوْقَلْتُ أو دَنَوْتُ ... وبعد حِيقَالِ الرجالِ الموتُ.
وقيل: الحَوْقَل الشيخ إذا فَتَر عن النكاح وقد حَوْقَلَ الشيخُ اعتمد على خِصْرِه بيدَيه والخِضَمُّ المُسِنُّ، صاحب العين، اسْتَقَفَّ الشيخُ، إذا انْضَمَّ ومنه قيل كَبِرَ حتَّى كأنه قُفَّة وأصلُ القُفِّة شيء يُتَّخذُ من الخُوصِ كأنه قَرْعةٌ، ابن السكيت، هي الشجرةُ البالية، أبو عبيدة، القُفَّة المُسِنُّ من الرجالِ والنساءِ. أبو عبيد: الذَّكَاء، السِّنُّ وقد ذَكَّى الرجلُ، ابن السكيت، بَدَّنَ أسَنَّ وجاء في الحديث " قد بَدَّنْتُ فلا تُبادِرُوني بالركوعِ والسجودِ " ، وهو رجُلٌ بَدَنٌ قال الأسود:
هلْ لِشَبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ ... أمْ ما بُكاءُ البَدَنِ الأَشْيَبِ.
يتبع (35)

01-22-2016, 07:19 AM

المشاركة 37

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



وقال: شَيْخ مُدْرَهِمٌّ وإنْقَحْلٌ مُسِنٌّ جدّاً، ابن دريد، امرأة إنْقَحْلةٌ. قال سيبويه: لا نظيرَ لإنْقَحْلٌ، وقال صاحب العين، رجل قاحِلٌ وقَحْلٌ والأنُثى قَحْلةٌ، ابن دريد، الشَنَجُ، الشَّيْخُ في بعض اللغات، ومن أمثالهم، شَنجٌ على عَنَجٍ، أي شَيْخٌ على بعير ثقيل والعَنَجُ: الشيخُ الهِمُّ في بعض اللغاتِ والعُنْجُشُ: الشيخ المَقَبِّضُ الجلدِ وأنشد:
وهِمّ كَبِير يَرْقَعُ الشَّنَّ عُنْجُش.
وقال قومٌ من أهل اللغة لا نعرف زيادة النون في عُنْجُشٍ لأن الاشتقاق لا يوجبه ليس في كلامهم عجش والعُنْجُلُ الشيخ إذا انْحَسَرَ لَحْمُه وبَدَتْ عِظامُه وشَيخ دَحْمَلٌ، ناحِلٌ مُتَخَبْخِبُ الجِلْدِ والأُنثى دَحْمَلةٌ وقد تَقَنْسَرَ الإنسانُ، شاخَ وتَقَبَّضَ وأنشد:
وقَنْسَرَتْهُ أمُورٌ فاقْسأنَّ لها ... وقدْ حَنَى ظَهْرَه دَهْرٌ وقد كَبِرَا.
صاحب العين، القَنْسَرُ والقِنَّسْر والقِنَّسْرِيُّ: الكبير المُسنُّ، قال أبو علي: ولم أسمع بالقِنَّسْرِيِّ إلا في شعر العجاج:
أَطَرباً وأنتَ قِنَّسْرِيُّ.
السُّكريُّ العَلْهَبُ، المُسِنُّ والأنثى بالهاء والقَعْضَمُ المُسِنُّ الذاهبُ الأسنانِ والقِلْحَمُّ والقِلْعَمُّ المُسِنُّ وقد اقْلَحَمَّ واقْلَعَمَّ، صاحب العين، القِلْحَمُّ، المُسِنُّ الضَخْمُ من كل شيء والهِبِلُّ الضَخْمُ المُسِنُّ من الرجالِ والإبلِ، غيره، الهِمِلُّ كذلك، وقال، تَوَجَّهَ الرجلُ وَلَّى وكَبِرَ والدَّهْكَمُ، الشيخُ الفاني والذِّقْنُ، الشَّيخ، أبو زيد، التَّابُّ، الكبيرُ من الرجالِ والأنثى تابَّةٌ، ابن دريد، العَشَرَّمُ الكبير والعُدامِلُ المُسِنُّ القَدِيمُ وكلُّ قَديمٍ عُدامِلٌ وعُدْمُلٌ وعُدْمُلِيٌّ، وقال: شيخ دُمالِقٌ، أصْلَعُ الرأسِ والقِرْشَبُّ والكِرْشَبُّ المُسِنُّ، وقال: عَلبَى الرَّجُلُ انْحَطَّ عِلْباؤُه إلى وَدَجَيْهِ من الكِبَرِ وأنشد:
إذا المَرْءُ عَلْبَى ثم أصْبَحَ جِلْدُهُ ... كَرَحْضِ غَسِيلٍ فالتَّيَمُّنُ أرْوحُ.
ومعنَى التَّيَمُّنِ، أن يوضع على يمينه في قبره وشيخ تاكٌّ وفاكٌّ، إذا أضْعَفتْهُ السِّنُّ. أبو زيد، فَكَّ يَفُكُّ فَكَّاً وفُكُوكاً، ابن دريد، حَنَكَتْهُ السِّنُّ وأحْنَكَنْهُ. أبو عبيد، أكَلَ فُلانٌ رَوْقَهُ، إذا طالَ عُمْره حتى تَحاتَّتْ أسنانُه، صاحب العين، الشُّنْدُخ، الشديدُ المُسْتَأنِفُ المُسْتَقْبِلُ السِّنِّ، وقيل: هو العظيم وأنشد:
شُنْدُخٌ يَقْدُمُ الخَمِيسَ بذِي المِغْفَرِ مُسْتَقْبِلاً كقِدْحِ السَّرِاء.
والرَّهْيأَةُ أن تَغْرَوْرِقَ العينانِ من الكِبَرِ الثِّلْبُ الشيخُ هُذَلِيَّة، ابن السكيت، الدَّرْدَبِيسُ الشيخُ الكبيرُ والعجوزُ وأنشد:
قد دَرْدَبَتْ والشيخُ دَرْدَبِيسُ.
يتبع (36)

01-22-2016, 07:21 AM

المشاركة 38

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



علي، ليس دَرْدَبتْ من دَرْدَبِيس ولكنه من باب سَبِطٍ وسَبِطْرٍ يعني أن فيه بعضَ حروفه وليس منه، فإن قلت وقد يجوز أن يكون الفعل صِيغَ منه حتى ارْتَدَعَ فوقَع الحذفُ واللامُ مُرادةٌ فإنا لم نَجِدْ في بَناتِ الخَمْسَةِ فعلاً، أبو عبيد، الأَسِيفُ، الشيخُ الفاني. فسر بعضُهم الحديثَ لا تَقْتُلُوا عَسِيفاً ولا أسِيفاً وللعسيفِ والأسيفِ موضعٌ سنأتي عليه إن شاء الله، ثابت، والعرب تقول ابنُ عَشْرٍ لَعَّابٌ بالقُلِينَ وابنُ عِشْرينَ باغِي نِسِين، ابن الأعرابي: أسْرَعُ سارِعِين، ثابت: ابنُ الثلاثين أسْعَى الساعِين. ابن الأعرابي، أنْظَرُ الناظِرِين، ثابت، ابن الأربعين أبْطَشُ الباطِشين وابنُ الخمسين لَيْثُ عِفِرِّيِن وابنُ ستين مُؤْنِسُ الجَلِيسِين، ابن الأعرابي، أحْكِمُ ناطِقين، ثابت، ابن السبعين أحْكَمُ الحاكمين، ابن الأعرابي، أحْلَمُ جالِسِين وابنُ الثمانين أسْرَعُ الحاسبِين، ابن الأعرابي، ادْلَفُ دالِفِين، ثابت وابنُ التِّسْعين واحدُ الأَرْذَلِين وابنُ المائِة لا إنْسٌ ولا جِنِّين، صاحب العين، لاحا ولاسا، أي لا مُحْسِنٌ ولا مُسِيءٌ وقيل لا إنْسٌ ولا جِنٌ وقيل لا رجلٌ ولا امرأةٌ، ابن الأعرابي، ابنُ مائةٍ أضْرَطُ ضارِطِين.
يتبع (37)

09-24-2019, 12:11 PM

المشاركة 39

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

باب ( أسنان النساء ) من مبدأ الصغر إلى منتهى الكبر.

جاريةٌ بَيِّنةُ الجِرَاء والجَرَاءِ، صاحب العين، الحُطائِطةُ، الجاريةُ الصغيرةُ والحُطائِطُ، الصغيرُ من كل شيء، قال سيبويه، همزتُه زائدةٌ لأنَّ الصغيرَ مَحْطُوطٌ. صاحب العين، الهَبَيَّجةُ الجاريةُ حِمْيَرِيَّةٌ وقد تقدم أنها المُرْضِعةُ وأن الهَبَيَّخَ الغُلامُ، ابن الأعرابي، الأُنثى تُسانُّ الذَّكَرَ حتى الكُعُوبِ والشُّبُولِ فالشبولُ للذكر والكعوبُ للأنثى، أبو عبيد، جاريةٌ كاعِبٌ وكَعابٌ ومُكَعِّبٌ وقد كَعَبَتْ تَكْعُبُ كُعُوباً وكَعَبَ ثَدْيُها وكَعَّبَ، وذلك حينَ يَبْدُو للنُّهوِد، صاحب العين، كَعَبتِ الجاريةُ تكْعُبُ كِعابةً وكُعُوبةً وكُعُوباً، قال أبو علي: هو من قولهم كُعُبْتُ الشيءَ مَلأْتُهُ، أبو عبيد، فإذا نَهَدَتْ فهي ناهِدٌ والجمع نُهَّدٌ ونَواهِدُ وقد نَهَدَتْ تَنْهَدُ، النضر، نَهَدَ الثدي يَنْهَدُ ويَنْهُدُ نُهوداً، كَعَبَ، أبو عبيد، الثُّدِيُّ الفَوالِكُ دونَ النَّواهدِ، ابن دريد، فَلَّكَ ثَدْيُ الجاريةِ، استدارَ. أبو زيد، فَلَّكَتِ الجاريةُ وهي مُفَلِّكٌ وفّلَكَتْ وهي فالِكٌ، ابن دريد، تَشَوَّكَ ثَدْيُ المرأةِ تَحَدَّدَ طَرَفُه وبَدا حَجْمُه وتَشَوَّكَ ريشُ الفَرْخِ، خَشُنَ لَمْسُه وقد تقدم التَّشْويكُ في شارب الغلام، صاحب العين، تَدَمْلَكَ ثَدْيُها ولا يقال تَدَمْلَقَ وأنشد:
لم يَعْدُ ثَدْيا نَحْرِها أنْ فَلَّكا ... مُسْتَنْكِرانِ المَسَّ قد تَدَمْلَكا.
ابن السكيت، حَجَمَ ثَدْيُ الجاريةِ يَحْجُمُ حُجوماً، نَتَأَ، أبو زيد، ولا يقال حَجَمَتِ المرأةُ، ابن دريد، حَجْمُ كُلَّ شيءٍ، مَلْمَسُهُ كحَجْمِ الثَدْي والعينِ وهي الحُجُومُ وقال: امرأةٌ جَبْأَى قائمةُ الثَدْيَيْنِ، صاحب العين، ثَدْيٌ مُقْعَدٌ ناتِئٌ فوقَ النَّحْرِ، أبو عبيد، الغِرَّةُ والغِرُّ، الحَدَثةُ التي لم تُجَرِّبِ الأمورَ وأنشد:
إنَّ الفَتاةَ صَغيرةٌ ... غِرٌّ فلا يُسْرَى بها.
وقد عَمَّ بها بعدَ هذا فقال تقول من الإنسان الغِرِّ غَرَرْتَ يا رجل تَغِرُّ غَرارة، اللحياني، غَرَّتْ تَغِرُّ غَرارةً، قال أبو علي: فأما قولُهم في المرأةِ غَريرةٌ، فقد يكون من الصِغَرِ وقد يكون من البياض لأن الأَغرَّ الأبيضُ من كل شيء ورجلٌ غِرٌّ وغَرِيرٌ كالأنثى، ابن دريد، أهْجَرَتِ الجاريةُ شَبَّتْ شَباباً حَسَناً، صاحب العين، امرأةٌ طَباخِيَة شابَّةٌ ممتلئةٌ، وقال: امرأةٌ طَرُوقةٌ للزوج، إذا أدركتْ، ابن السكيت، يقال للمرأةِ إذا شَبَّتْ قد جَمَعَتِ الثِّيابَ، أي لَبِسَتْ الخِمارَ والدِّرْعَ والمِلْحَفةَ والعاتِقُ فيما بين أن تُدْرِكَ إلى أن تَعْنِسَ ما لم تَتَزَوَّجْ، ابن دريد، التي واشَكَتِ البلوغَ وقد عَتَقَتْ وقيل: هي التي لم تتزوّج، وقيل: هي البِكْرُ قبل أن تَبِينَ من أبويها وقيل: سميت بذلك لأنها عَتَقَتْ عن خِدْمةِ أبويها ما لم يَمْلِكْها زوجٌ بَعْدُ.
يتبع ( 38 )

09-24-2019, 12:12 PM

المشاركة 40

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

السيرافي، العَلْطَمِيسُ: الشابةُ وكذلك العَرْطَبِيسُ، قال: وفي هذه الأخيرة نظر وقد مثل بهما سيبويه، صاحب العين، كَرِعَتِ المرأةُ إلى الفحل فهي كَرِعةٌ، إذا اغتلمتْ، أبو عبيد، إذا أدركتْ فهي مُعْصِرٌ وأنشد:
قد أعْصَرَتْ أو قد دَنا إعْصارُها.
وقيل: المُعْصِرُ التي قد راهَقِت العشرين، ابن دريد، المُعْصِرُ والمُعْصِرُة، التي قد اسْتَتَمَّتْ عَصْرَ شَبابِها، صاحب العين، المُخَبَّأةُ المُعْصِرُ فأما قولُهم خُبَأةٌ خَيْرٌ من يَفَعِة سَوْءٍ، فعناه امرأةٌ تَلْزَم البيوتَ خير من غلامِ سَوْءٍ، أبو عبيد، العانِسُ فوق المُعْصِرِ، يعني التي قد راهقت العشرين. وقال مرة: هي التي تَعْجِزُ في بيت أبويها لا تتزوج عَنَسَتْ تَعْنُسُ عُنُوساً وعَنَّسَتْ وعُنِّسَتْ: حُبِسَتْ عن الزوج، صاحب العين، عَنَسَتْ تَعْنِسُ عِناساً وعُنُوساً وعَنَّسَت فهي مُعَنِّسٌ وعانِسٌ والجمعُ عَوانِسُ وعُنَّسٌ وعُنُوسٌ، ابن السكيت، وقد يكونُ العانِسُ للرجل وأنشد:
مِنَّا الذي هو ما إنْ طَرَّ شارِبُه ... والعانِسُونَ ومنا المُرْدُ والشِّيبُ.
وقال صاحب العين، حاضتِ المرأة حَيْضاً ومَحِيضاً، سيبويه: جاؤوا بالمصدر على مَفْعِل كما قال تعالى: " إلى الله مَرْجِعُكم " أي رجوعكم وليس هذا بمطرد إنما يُنْتَهى من ذلك إلى المسموع، صاحب العين، الحَيْضَةُ، المرَّةُ الواحدةُ والحِيضةُ الدم نفسُه والجمعُ حُيَّضٌ والمُسْتحاضةُ التي لا يَرْقَأُ دمُ حيضِها وكذلك الذَّنَّاء، ثابت، امرأةٌ حائضٌ والجمعُ حُيَّضٌ وطامثٌ، ابن السكت، طَمْثَتْ وطَمَثَتْ تَطْمَثُ وَتَطْمِثُ، أبو عبيد، تَطْمِثُ بالكسر لا غير، ثابت، وكذلك عارِكٌ وقد عَرَكَتْ تَعْرُكُ عُرُوكاً، ابن الأعرابي، عَرَكَتْ عِراكاً وأعْرَكَتْ، صاحب العين، ضَحِكَتْ المرأةُ، طَمَثَتْ وعليه فسر قولُه تعالى: " فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بإسحاق " وقيل: معناه عَجِبَتْ من فَزَع إبراهيم عليه السلام وقالوا: ضَحِكَتِ الضَّبُعُ والأرنبُ، طَمَثَتْ.
ثابت، الدارِسُ كالعارِكِ وقد دَرَسَتْ دُرُوساً، أبو عبيد، أفْرَعَتِ المرأةُ حاضتْ وَأَفْرَعها الحيضُ، الأصمعي، الثَمَلَةُ والوَفِيعةُ خِرْقة الحَيْض، صاحب العين، احْتَشَتِ المرأةُ واسْتَفْرمَتْ، اتَّخَذَتْها، الأصمعي، وهي المَفارِم. وقال: رَأَتِ المرأةُ إذا رأت القليلَ من الدمِ، صاحب العين، نقيضُ الحيضِ الطُّهرُ والجمع أطهارٌ واسمُ أيام طُهْرِها الأَطْهارُ أيضاً وقد طَهَرَتْ تَطْهُرُ وطَهُرَتْ وهي طاهر إذا انقطع عنها الدم وتَطَهَّرَتْ واطَّهَّرَتْ اغْتَسَلَتْ، أبو عبيد، القَرْءُ الحَيْضُ والطُّهْرُ وذلك أن القَرْءَ الوقتُ فهو يَجْمَعُها والجمعُ أقراءٌ وقُروءٌ، وقال مَرةً، القَرْءُ عندَ أهل الحجازِ الطُّهْرُ وعندَ أهلِ العراقِ الحيضُ وقولُ النبي صلى الله عليه وسلم دَعِي الصلاةَ أيامَ أقْرائِكِ، إنما عَنَى الحَيْضَ فهذه حُجَّةٌ لأهلِ العِراقِ وقول الأعشى:
مُوَرِّثَةً مجداً وفي الحَيِّ رفْعَةً ... لِمَا ضاعَ من قُروءِ نِسائِكَا.
عَنَى الأطْهار فهذه حُجَّةٌ لأهلِ الحجازِ وقد أقْرَأَتِ المرأةُ في الأمرين جميعاً، صاحب العين، قَرَتِ المرأةُ بغير ألف، رأَتِ الدَّمَ وأقْرَأَتْ حاضَتْ، أبو عبيد، المُسْلِفُ، التي بَلَغَتْ خمساً وأربعين سنة ونحوها وأنشد:
فيها ثلاثٌ كالدُّمَى ... وكاعبٌ ومُسْلفُ.
والنَّصَفُ نَحوُها،
يتبع (39 )