الصوفية مبدأهم زهد، ونهايتهم حلول واتحاد ووحدة وجود يودي بهم لاستحلال المحرمات ورفع للتكاليف.. وكل مظهر غريب من مظاهر الصوفية له فلسفة خاصة عندهم، ولا يحدث هكذا من باب العبث.. لكنهم لا يصرحون بأسرارهم إلا لخواصهم.. تماماً كالحركات السرية الهدامة التي لها اتصال فكري أكيد بباطنية الصوفية ..
طبعاً هذا لا ينفي أن عوام الصوفية معذورون بجهلهم وعدم قيام الحجة عليهم.. بل كثير منهم ما دخل في التصوف إلا حباً في الله ورسوله وآل بيته لكنه جاهل بأصول السنة والمعتقد..
بوركت أستاذة ناريمان..

اذا كان الحال كما توصفه فلماذا امتدحهم الامام ابن القيم و أخذ عنهم ؟

أولاً : أتمنى أن تكون ممن يدورون مع الحق حيث دار.. إن كنت كذلك فسيسعدني أن نصل معاً للحق، لا أن يكون الأمر مجرد جدال ومراء من أجل حب الانتصار ..
ثانياً : أنت لديك مشكلة.. التعميم والإطلاقات .. وسأضرب لك مثالاً بعبارتك في الاقتباس السابق.. أنا قلت الصوفية مبدأهم زهد ونهايتهم حلول واتحاد ألخ.. فتأتي أنت وتقول
فلماذا امتدحهم ابن القيم وأخذ عنهم.. هكذا بإطلاق من غير تبيين.. مدحهم في ماذا؟ وأخذ عنهم ماذا؟
هل ابن القيم مدح الصوفية في عبادة القبور مثلاً، أم في أخذ الدين من المنامات، أم في عقيدة الحلول عياذاً بالله.. أم مدحهم في زهد أوائلهم وتمسكهم بالكتاب والسنة ونصرتهم للسنة في أبواب التوحيد ونبذ الشرك؟ هذه التفاصيل ستحل لك الإشكال.. بل تلك التفاصيل مذكورة في رأس الموضوع عن الإمام ابن الجوزي.
ثالثاً : الإمام ابن القيم، وشيخه ابن تيمية، بل ومن هو أجل منهما، لا يستدل بهم بل يستدل لهم.. هكذا علمونا هم أنفسهم.. فأنت لديك مشكلة أخرى وهي في طريقة الاستدلال..
كيف تستدل على على أي قول أو فعل أو اعتقاد؟ بالكتاب والسنة أم بقول فلان أو علان مهما علت مكانته وعلمه ولو كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.. فلابد من الموافقة للكتاب والسنة..
رابعاً : لدي إحساس ـ قد يكون خاطيء ـ أن خلفيتك السياسية لها تأثير ما على منهجك وأسلوبك في الرد علي.. إن كان كذلك فقد أخطأت الوجهة.. أهل السنة ليسوا دعاة فوضي وفتن وتفكيك للأوطان.. لا تخلط بينهم وبين دعاة السوء من جانب، وبين السياسة وأهلها من جانب أخر..
أنا مصري يا أخ ياسر.. تفهم هذا جيداً وتعرف ما تمثله لنا سورية وما تمثله مصر لسورية..

بوركت .. وأسأل الله لي لك الإخلاص في القول والعمل كي نصل إلى كلمة سواء..