الموضوع: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين
عرض مشاركة واحدة
قديم 01-11-2016, 09:19 AM
المشاركة 28
الصورة الرمزية ناريمان الشريف
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي
أبو عبيد، صَبِيٌّ طِفْلٌ بَيِّنُ الطَفَلِ، ابن دريد، الطَفالة والطُفُولة، ثعلب، بَيِّنُ الطُفُولِيَّةِ، صاحب العين، الطَّلَى: الولدُ الصغيرُ من كل شيءٍ حتَّى شَبَّهَ العجاجُ رَمادَ المَوْقِدِ بَيْنَ الأثافِيِّ بالطَلَى بينَ أُمَّهاتِه فقال: طَلَى الرَّمادِ اسْتُرْئِمَ الطَّلِىُّ، ابن دريد، هو الطَّلْوُ والجمع طُلِىٌّ وطُلْيانٌ وأطْلاءٌ وطِلْوانٌ، وحكى عن بعض العرب، تركتُه يَلْعَبُ مع طِلْوانِ الحَيِّ، السيرافي، الهَبَيُّ: الصغِيرُ حكاه سيبويه في الأمثلةِ والأُنْثَى هَبَيَّةٌ وزْنُها فَعَلٌّ وليس أصْلُ فَعَلٍّ فيه فَعْلَلاً وإنما بني من أولِ وهْلةٍ على السكون ولو كان الأصل فُعَلْلاً لقلتَ هَبَيَّاً في المذكر وهَبَيَّاةً في المؤنث ولذلك إذا بنيتَ من رَمَى مثالَ فَعَلٍّ قلتَ رَمَىٌّ ولو كانت على مثالِ فَعْلَلٍ ثم نُقِلَ بالإدغام إلى فَعَلٍ لَلزِمَكَ رَمَيَّاةٌ، قال، وجمعُ الهَبَيِّ هَبايُّ لأنه بمنزلة غَيْرِ المعتلِّ نحو مَعَدٍّ وجُبُنٍّ، ثابت، ثم هو شَرْخٌ مادام رَطْباً، ابن دريد، وربما سميَ الوليدُ والفَطِيم شَرْخاً فأما إذا ارْتَفَع فلا، ثابت، فإذا نَمَى شيئاً وظَهَرَ سِمنَهُ قيل تَضَبَّبَ وتَحَلَّمَ، وأنشد هو أبو عبيد:
لَحَيْنَهُمُ لَحْىَ العَصا فَطرَدْنَهُمْ ... إلى سَنَةٍ جِرْذانُها لم تَحَلَّمِِ.
ثابت، ويروى لَحَوْنَهُمْ، أبو عبيد، ويروى قِرْدَانُها، ثابت، اغْتالَ الغلامُ مثل تَحَلَّم ومنه ساعِدٌ غَيْلٌ مُمْتَلِئٌ، وقال: جَدَلَ الغُلامُ يَجْدُلُ جُدُولاً يعنى اشتدَّ، أبو علي: اجْتَدَلَ وأَصْلُ ذلك القَتْلُ والإِحْكامُ جَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدُلُه جَدْلاً ومنه الجَدالُ وهو ما عَظُمَ واسْتدارَ من البُسْرِ قُبَيْلَ أنْ يَشْتَدَّ وهو آخِذٌ في طريقِ الاشْتدادِ، صاحب العين، أكْعَرَ الصبيُّ قَبْلَ الأكْلِ وبَعْدَهُ، سَمِنَ واشْتَدَّ لَحْمُه، وكَعِرَ بطنُه كَعرَاً فهو كَعِرٌ، امْتَلأَ من كَثْرِة الأكلِ، والكَعْرةُ، كلُّ عُقْدةٍ كالغُدَدةِ.
أبو حاتم، الوَغْدُ الصَبِيُّ وجمعهُ أوغاد، أبو عبيد، فإذا نبتتْ أسنانهُ قيل اثَّغَرَ واتَّغَرَ، قال سيبويه: وتبدل الدال من التاء فيقال ادَّغَر، ابن دريد، اثَّغَرَ وخَصَّ بعضُهم بالأثِّغارِ البهيمةَ، أبو حاتم: إذا رَأَوْا شَباةَ سِنِّ الصبِيِّ، قيلَ فَطَرَ اللَّحْمَ وإذا ظَهَرَ سِنُّ الصبيِّ في أوَّلِ ما يَنْبُتُ قيل شَقَّ يَشُقُّ شُقُوقاً وطَلَعَ ونَجَمَ، أبو زيد، يَنْجُم نُجوماً، ابن دريد، نَسَعَتْ ثَنِيَّتاه تَنْسَعُ نَسْعَاً ونَسَّعَتْ ونَسَغَتْ ونَسَّغَتْ، خَرجَتا من العَمْرِ: يعني اللِّثةَ، غيره، أنْسَغَتْ على نَحْوِ انْساغِ الفَسِيلةِ، صاحب العين، انْتَضَتِ السِّنُّ السِّنَّ: رَفَعَتْها عنها عند نَباتها، أبو عبيدة، أَدْرَمَ الصبيُّ تحركتْ أسنانُه لِتَسْتَخْلِفَ أُخَرَ، أبو زيد، لم يُثْغِر الصبيُّ سِنّاً: أي لم تسْقُط له، ثابت، فإذا ارتفعَ شيئاً وانتفَخ وأكَل وصار له بُطَيْنٌ فهو: جَفْرٌ والأنثى جَفْرةٌ وقد تَجَفَّر بَطْنُه، النضر، أجْفَرَ بَطْنُه واسْتَجْفَرَ، وللجَفْرِ موضعٌ آخر سنأتي عليه إن شاء الله. ثابت، فإذا قُطِعَ عنه اللبنُ فهو: فَطِيمٌ وقد تقدم ذكرُ الفَطيم وتعليلُ أصلِ بنائهِ. النضر، المُسْتَكْرِشُ بعدَ الفَطيمِ واستكراشُه: أن يَشْتَدَّ حَنَكُه ويَجْفُرَ بَطْنُه. صاحب العين، أنكر بعضهم اسْتَكْرَشَ الصبيُّ قال: وإنما يقال اسْتَجْفَر والاسْتِجْفارُ في الأشياءِ كُلِّها جائزٌ عنده، وهو اتِّساعُ البطنِ وخروجُ الجَنْبَيْنِ، وقال: تَزَكَّرَ الصَّبِيُّ كاسْتَكْرَش، ثابت، فإذا ارتفعَ عن الفَطِيم فهو: حَجْوَشٌ وأنشد:
قَتَلْنا مَخْلَداً وابْنَيْ حُراقٍ ... وآخَرَ حَجْوَشاً فَوْقَ الفَطِيمِ.

يتبع .... 27