الموضوع: مَجْمعُ الأمثال
عرض مشاركة واحدة
قديم 09-17-2020, 08:47 AM
المشاركة 1551
الصورة الرمزية عبد السلام بركات زريق
عبد السلام بركات زريق
مشرف منبر الشعر الفصيح

اوسمتي
الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الثانية المشرف المميز الألفية الأولى الحضور المميز 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي رد: مَجْمعُ الأمثال
.... دُهْ دُرَّيْنِ سَعْدُ القَيْنُ ....

هذا مثل قد تكلم فيه كثير من العلماء ، فقال بعضهم :
الأصل فيه أن العرب تعتقد أن العَجَمَ أهلُ مَكْرٍ
وخَديعة ، وكان العجم يخالطونهم ، وكانوا يَتَّجِرُون في
الدُّرِّ ، ولا يحسنون العربية ، فإذا أرادوا أن يُعَبّروا
عن العشرة قالوا : ده ، وعن الاثنين قالوا : دو ،
فوقع إليهم رجل معه خَرَزَاتٌ سود وبيض ، فَلَبَّسَ
عليهم وقال : دُو دُرَّيْن ، أي نوعان من الدر ، أو
دُه درين ، أي قال عشرة منه بكذا ، ففتشوا عنه
فوجدوه كاذباً فيما زعم ، فقالوا : دُهْ درين ، ثم ضموا
إلى هذا اللفظ " سعد القين " لأنهم عَرَفوه بالكذب
حين قالوا : إذا سَمِعْتَ بِسُرَى القَيْنِ فإنه مُصْبح،فجمعوا
بين هذين اللفظين في العبارة عن الكذب ، وثنوا
قولهم : "درين" لمزاوجة القين ، فإذا أرادوا أن يعبروا
عن الباطل تكلموا بهذا ، ثم تصرفوا في الكلمة فقالوا :
دهدرّ ، ودهدنّ ، ودهدار ، وجعلوا كلها أسماء
للباطل والكذب .
وقال بعضهم : أصله " ده در " فَثَنَّوه عبارة عن
تضاعف معنى الباطل والمبالغة فيه ، كما جمعوا أسماء
الدواهي فقالوا : الأقْوَرِين ، والفتكرين ، والبرحين ،
إشارة إلى اجتماع الشرِّ فيه ، ثم غيروا أوله عن دَهْ
بالفتح إلى دُهْ بالضم ليكونوا قد تصرفوا فيه بوجه ما .
قالوا : وموضع المثل نصب بإضمار أعني أو أبصر ،
ويجوز أن يكون رفعاً على الابتداء ، أي أنت صاحب
هذه اللفظة ، أو مثلُ مَنْ عُرِف بهذا ، وسعد : رفع
أيضاً على هذا التقدير ، أي أنت سعد القين ، وحذف
التنوين لالتقاء الساكنين .
قال أبو زيد في نوادره : يقال للرجل يُهْزَأُ منه : ده
درين ، وطرطبين .
قال أبو الفضل المنذري : وجدت عن أبي الهيثم دُهْ
مضمومةً وسعد منصوباً ، كأنه يريد يا سَعْد مضافاً
إلى القين غير معرب ، كأنه موقوف ، قال : تقال
هذه الكلمة عند تكذيب الرجل صاحِبَه .
قال أبو الفضل : وقال أبو عبيدة ده درين ، قال :
وإنما تركوا منها نون القين موقوفة ، ولم ينونوا سعداً
في هذا الموضع ، ونصبوا ده درين على إضمار فعل
ينصبه ، وهو أعني ، قال : وبعضهم يقولون "دُهْدُرَّىْ"
بغير نون الاثنين ، ومعناه عندهم الباطل ، قال
الأصمعي : ولا أدري ما أصله ، قال أبو عبيد : وأما أبو
زياد الكلابي فإنه قال : ده دريه ، بالهاء ، هذا ما قالوا
فيه ، ثم صار الدُّهْدُرُّ اسماً للباطل ، ثم أبدلوا الراء نوناً
فقالوا : دُهْدُنٌّ ، ومنه قول الراجز :

لأجعلَنْ لابنة عثم فَنَّا
حتى يكون مهرها دهدنا

أي باطلاً ، ويقال أيضاً : دهدار بدهدار ، أي باطل
بباطل ، وزعموا أن عدي بن أرْطَأة الفزاري كتب إلى
عمر بن عبد العزيز يخطب هنداً بنت أسماء بن خارجة
الفَزَاري ، فكتب إليه عمر : أما بعد فإن الفرزاري لا
ينفك والسلام ، فلما قرأ عدي الكتاب لم يدر ما أراد،
فبعث إلى أبي عُيَيْنة بن المهلب بن أي صفْرة ، وكان
عَلَّامة ، فأقرأه الكتاب ، فقال له : قد علمت ما أراد،
قال : وما هو ؟ قال : عَنَى قَولَ ابن دارة :

إن الفَزَاريَّ لا ينفكُّ مُغْتَلِماً
من النَّوَاكَة دُهْدَارَاً بدُهدار

يقول : باطلاً بباطل ، أي يأتي باطلاً بسبب باطل ،
وكانت هند هذه تحت عبيد الله بن زياد ، ثم تزوجها
بشر بن مَرْوَان حين قدم الكوفة أميراً ، ثم تزوجها
الحجاج بن يوسف .