الموضوع: معجم مختار الصحاح لأبي بكر الرازي
عرض مشاركة واحدة
قديم 11-24-2011, 09:41 PM
المشاركة 50
الصورة الرمزية غادة قويدر
غادة قويدر
أديـبة وشـاعرة سـوريـة

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
● [عقا] ع ق ا: العِقْيانُ الذهب الخالص قيل هو ما ينبت نباتا وليس مما يحصل من الحجارة و أعْقَيْتُ الشيء أزلته من فيك لمرارته وفي المثل لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقى
● [عكب] ع ك ب: العَنْكَبُوتُ معروف والغالب عليها التأنيث وجمعها عَنَاكِب
● [عكر] ع ك ر: العَكْرَةُ بوزن الضربة الكرة وفي الحديث {قلنا يا رسول الله نحن الفرارون فقال أنتم العَكَّارون إنا فئة المسلمين} و اعْتَكَر الظلام اختلط و العَكَرُ بفتحتين دردى الزيت وغيره وقد عَكِرَت المسرجة من باب طرب اجتمع فيها الدُّرْدِىُّ و عَكَرُ الشراب والماء والدهن آخره وخاثره وقد عَكِر فهو عَكِرٌ و أعْكَرَه غيره و عَكَّرَه تَعْكيرا جعل فيه العكر وفي الحديث: لما نزل قوله تعالى {اقترب للناس حسابهم}، تناهى أهل الضلالة قليلا ثم عادوا إلى عكْرِهم، بوزن ذكرهم، أي إلى أصل مذهبهم الردئ وأعمالهم السوء
● [عكز] ع ك ز: العُكَّازة مضموم مشدد عصا ذات زج والجمع العَكَاكِيز
● [عكس] ع ك س: العَكْسُ ردك الشيء إلى أوله
● [عكش] ع ك ش: عُكَّاشَةُ بن محصن من الصحابة قال ثعلب وقد يخفف
● [عكظ] ع ك ظ: عُكَاظُ اسم سوق للعرب بناحية مكة كانوا يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون شهرا ويتتابعون ويتناشدون الأشعار ويتفاخرون فلما جاء الإسلام هدم ذلك
● [عكف] ع ك ف: عَكَفَهُ حبسه ووقفه وبابه ضرب ونصر ومنه قوله تعالى {والهدى معكوفا} ومنه الاعْتِكافُ في المسجد وهو الاحتباس و عَكَف على الشيء أقبل عليه مواظبا وبابه دخل وجلس قال الله تعالى {يعكفون على أصنام لهم}
● [عكك] ع ك ك: العُكَّةُ بالضم آنية السمن وجمعها عُكَكٌ و عكَاكٌ و عَكَّةُ اسم بلد في الثغور وفي الحديث {طوبى لمن رأى عَكَّة}
● [عكل] ع ك ل: العِكَالُ لغة في العقال
● [عكم] ع ك م: العِكْم بالكسر العِدل و عَكَم المتاع شدَّه وبابه ضرب و العِكَامُ بالكسر الخيط الذي يُعْكم به
● [عكن] ع ك ن: العُكْنة الطي الذي في البطن من السمن والجمع عُكْنٌ و أعْكَان
● [علج] ع ل ج: العِلْجُ بوزن العِجْل الواحد من كفار العجم والجمع عُلُوجٌ و أعْلاج و عِلَجَةٌ بوزن عنبة مَعْلُوجاءُ بوزن محموراء و عالَجَ الشيء مُعالَجَةً و عِلاَجاً زاوله و عالِجٌ موضع بالبادية وفيه رمل
● [علس] ع ل س: العَلَس بفتحتين ضرب من الحنطة تكون حبتان في قشر وهو طعام أهل صنعاء
● [علف] ع ل ف: العَلَفُ للدواب والجمع عِلافٌ كجبل وجبال و عَلَفَ الدابة من باب ضرب والموضع مِعْلَفٌ بالكسر و العَلُوفةُ بالفتح و العَلِيفة الناقة أو الشاة تعلفها ولا تُرسلها فترعى
● [علق] ع ل ق: العَلَقُ الدم الغليظ والقطعة منه عَلَقةٌ و العَلَقةُ أيضا دودة في الماء تمص الدم والجمع عَلَقٌ و عَلِقَتِ المرأة حبلت و عَلِقَ الظبي في الحبالة وعلقت الدابة إذا شربت الماء فعلقت بها العَلَقةُ وباب الكل طرِب و عَلِقَ به بالكسر عُلُوقاً أي تعلق و عَلِق يفعل كذا مثل طفِق و العِلْقُ بالكسر النفيس من كل شيء وجمعه أعْلاقُ وفي الحديث {أرواح الشهداء في حواصل طير خُضر تَعْلَقُ من ثمر الجنة} بضم اللام أي تتناول و المِعْلاقُ و المُعْلُوقُ ما عُلق به من لحم أو عنب ونحوه وكل شيء عُلق به شيء فهو مِعْلاَقُهُ و العِلاقَةُ بالفتح علاقة الخُصومة و العُلَّيْقُ بوزن القُبيط نبت يتعلق بالشجر و أعْلَق أظفاره في الشيء أنشبها و الإعْلاقُ أيضا إرسال العلق على الموضع ليمص الدم وفي الحديث {اللدود أحب إلي من الإعلاق} و عَلَّقَ الشيء تَعْلِيقا و اعْتَلَقَهُ أحبه و المُعَلَّقةُ من النساء التي فُقد زوجها قال الله تعالى {فتذروها كالمُعلقة} و تَعَلَّقهُ و تَعَلَّق به بمعنى وتعلقه أيضا بمعنى علَّقه تعليقا
● [علقم] ع ل ق م: العَلْقَمُ شجر مُر ويقال للحنظل ولكل شيء مُر علقم
● [علك] ع ل ك: العِلْكُ الذي يُمضغ وقد علكه من باب نصر و عَلَكَ الفرس اللجام أيضا وشيء عَلِكٌ أي لزج
● [علل] ع ل ل: بنو العَلاَّتُ أولاد الرجل من نسوة شتى سُميت بذلك لأن الذي تزوج أخرى على أولى قد كانت قبلها ناهل ثم عَلَّ من هذه و العَلَلُ الشرب الثاني يُقال عَلَلٌ بعد نَهَل و عَلَّهُ أي سقاه السُقية الثانية و عَلَّ هو بنفسه فهو مُتعد ولازم تقول فيهما علَّ يعُل بضم العين وكسرها علاً فيهما و العِلَةُ المرض وحدث يشغل صاحبه عن وجهه كأن تلك العِلة صارت شُغلا ثانيا منعه عن شُغله الأول و اعْتَلَّ أي مرض فهو عَلِيلٌ ولا أعَلَّك الله أي لا أصابك _بعِلَّةٍ و اعْتَلَّ عليه بعِلة و اعْتَلَّهُ اعتاقه عن أمر واعتله تجنى عليه و عَلَلَّهُ بالشيء تَعْلِيلا أي لهاه به كما يُعلل الصبي بشيء من الطعام يتجزأ به عن اللبن يقال فلان يُعلل نفسه بتَعِلَّةٍ و تَعَلَّلَ به أي تلهى به وتجزأ و المُعَلِّلُ يوم من أيام العجوز لأنه يُعلل الناس بشيء من تخفيف البرد و العُلاَلةُ بالضم ما تعللت به و العِلِّيَّةُ بالكسر الغرفة والجمع العَلالِيّ وقد ذُكر أيضا في المُعتل و عَلَّ و لَعَلَّ لغتان بمعنى يقال علَّك تفعل وعلي أفعل ولعلي أفعل وربما قالوا علَّني ولعلَّني ويُقال أصله علَّ وإنما زيدت اللام توكيدا ومعناه التوقع لمرجو أو مخوف وفيه طمع وإشفاق وهو حرف مثل إن وأخواتها وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد قائم وعلَّ زيد قائم و اليَعَالِيلُ نُفاخات تكون فوق الماء
● عُلِّيةٌ في ع ل ا
● [علم] ع ل م: العَلَمُ بفتحتين العَلاَمةُ وهو أيضا الجبل و عَلَمُ الثوب والراية وعَلِم الشيء بالكسر يعلمه عِلْماً عرفه ورجل عَلاَّمةٌ أي عالِمٌ جدا والهاء للمُبالغة و اسْتَعْلَمهُ الخبر فأعْلَمَه إياه و اعْلَمَ القصَّار الثوب فهو مُعْلِمٌ والثوب مُعْلَمٌ و أعْلَمَ الفارس جعل لنفسه عَلاَمَة الشجعان و عَلَّمَهُ الشيء تَعْلِيما فتَعَلَّم وليس التشديد هنا للتكثير بل للتعددية ويُقال أيضا تَعَلَّمَ بمعنى أعلم قال عمرو بن معد يكرب تعلَّم أن خير الناس طُرا قتيل بين أحجار الكُلاب قال بن السكيت تعلمت أن فلانا خارج أي علمت قال وإذا قيل لك اعلم أن زيد خارج قلت قد علمت وإذا قيل تعلم أن زيد خارج لم تقل قد تعلمت و تَعَالَمه الجميع أي عَلِمُوه والأيام المَعْلُومات عشر من ذي الحجة و المَعْلَمُ الأثر يستدل به على الطريق و العَالَمُ الخَلْق والجمع العَوَالِم بكسر اللام و العَالَمون أصناف الخَلْق
● [علن] ع ل ن: العَلاَنِيَةُ ضد السر يقال عَلِنَ الأمر من باب دخل وطرب و عُلْوانُ الكتاب عنوانه وقد عَلْوَنَ الكتاب أي عنونه
● علوان في ع ل ن وفي ع ل ا
● [علا] ع ل ا: عَلاَ في المكان من باب سما و عَلِيَ في الشرف بالكسر عَلاَءً بالفتح والمد و عَلاَ يعلى لغة فيه وفلان من عِلْيَةِ الناس وهو جمع عَلِيٍّ أي شريف رفيع مثل صبي وصبية و عَلا في الأرض تكبر وباب الثلاثة سما و ِعُلْوُ الدار بضم العين وكسرها ضد سفلها بضم السين وكسرها و العَلْيَاءُ كل مكان مشرف و العَلاَء و العُلاَ الرفعة والشرف وكذا المَعْلاَةُ والجمع المَعَالِي و العَالِيةُ ما فوق نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها و العُلِّيّة بضم العين الغرفة والجمع العَلاَليّ وقال بعضهم هي العِلِّية بالكسر و المُعَلَّى بفتح اللام السابع من سهام الميسر و اسْتَعْلَى الرجل علا و اسْتَعْلاهُ علاه و اعْتَلاَهُ مثله و تَعَلَّى أي علا في مهلة و تَعَلَّت المرأة من نفاسها أي سلمت و تَعَلَّى الرجل من علته و العَلِيُّ الرفيع و أعْلاَهُ الله رفعه و عَالاَه مثله و التَّعَالِي الارتفاع تقول منه إذا أمرت تَعَالَ يا رجل بفتح اللام وللمرأة تَعَالَيْ وللمرأتين تَعَالَيا وللنسوة تَعَالَيْنَ ولا يجوز أن يقال منه تَعَالَيْتُ ولا ينهى عنه ويقال قد تعاليت وإلى أي شيء أتعالى وقولهم عَلَيْك زيدا أي خذه و عَلَى حرف خافض يكون اسما وفعلا وحرفا تقول على زيد ثوب و عَلاَ زيد ثوب وألفه تقلب مع المضمر ياء تقول عليك وعليه وبعض العرب يتركها على حالها فيقول عَلاَكَ وعَلاَهُ وقال الشاعر غدت من عَلَيْه تنفض الطل بعدما أي غدت من فوقه فهو ها هنا اسم لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر وقولهم كان كذا على عهد فلان أي في عهده وقد توضع موضع من كقوله تعالى {إذا اكتالوا على الناس يستوفون} أي من الناس قلت وقد توضع موضع الباء ذكره مع شاهده في الباء من الباب الأخير وتقول عَلَيَّ زيدا وعَلَيَّ بزيدٍ معناه أعطني زيدا و عُلْوَانُ الكتاب عنوانه وقد عَلْوَنَ الكتاب عنونه و العِلاَوَةُ بالكسر ما عَلَّيْتَ به على البعير بعد تمام الوقر أو علقته عليه كالسقاء والسفود والجمع العَلاَوَى بفتح الواو مثل إداوة وأداوى
● عِمْ صَبَاحاً في ن ع م
● [عمد] ع م د: الَمُودُ عمود البيت وجمعه في القلة أعْمِدَةٌ وفي الكثرة عَمَدٌ بفتحتين و عُمُدٌ بضمتين وقرئ بهما قوله تعالى {في عُمُدٍ ممددة} وسطع عَمُود الصبح و العِمَادُ بالكسر الأبنية الرفيعة تذكر وتؤنث والواحدة عِمَادَة و عَمَدَ للشيء قصد له أي تَعَمَّد وهو ضد الخطأ و عَمَدَ الشيء فانْعَمَدَ أي أقامه بعماد يعتمد عليه وبابهما ضرب و عَمُود القوم و عَمِيدُهُم سيدهم و العُمْدة بالضم ما يعتمد عليه و اعْتَمَد على الشيء اتكأ واعْتَمَد عليه في كذا اتَّكَل
● [عمر] ع م ر: عَمِرَ الرجل من باب فهم و عُمْرا أيضا بالضم أي عاش زمانا طويلا ومنه قولهم أطال الله ُعَمْرك بضم العين وفتحها ولم يستعمل في القسم إلا المفتوح منهما تقول لَعَمْرُ الله فاللام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف تقديره لَعَمْرُ الله قسمي أو لعمر الله ما أُقسم به فإن لم تُدْخل عليه اللام نصبته نصب المصادر فقلت عَمْرَ الله ما فعلت كذا وعَمْرَك الله يعني بتَعْمِيرِك الله أي بإقرارك له بالبقاء و العُمْرةُ في الحج وأصلها من الزيارة والجمع العُمَر و عَمَرْتُ الخراب من باب كتب فهو عَامِرٌ أي معمور كماء دافق وعيشة راضية و العِمَارَةُ أيضا القبيلة والعشيرة ومكان عَمِيرٌ أي عامر و أعْمَرَه دارا أو أرضا أو إبلا أعطاه إياها وقال هي لك عمري أو عمرك فإذا مِتَّ رجعت إليَّ والاسم العُمْرَى و اعْتَمَرَه زاره و اعْتَمَر في الحج واعتمر تعمم بالعمامة وقوله تعالى {واستعمركم فيها} أي جعلكم عُمَّارَها و عَمَّرَه الله تَعْميرا طَوَّل عمره و عُمَّار البيوت سكانها من الجن و العُمَرانِ أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال قتادة هما عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز
● [عمش] ع م ش: العَمَشُ في العين ضعف الرؤية مع سيلان دمعها في أكثر أوقاتها وبابه طرب فهو أعْمَشُ والمرأة عَمْشَاءُ
● [عمق] ع م ق: العَمْقُ بضم العين وفتحها قعر البئر والفج والوادي و تَعْمِيقُ البئر و إعْماقُها جعلها عَمِيقة وقد عَمُقَ الركى من باب ظرف و عَمَّقَ النظر في الأمور تَعْميقا و تَعَمَّقَ في كلامه تنطَّع
● [عمل] ع م ل: عَمل من باب طرب و أعْمَلَه غيره و اسْتَعملَه بمعنى واستعمله أيضا أي طلب إليه العمل و اعْتَمَل اضطرب في العَمَل ورجل عَمِلٌ بكسر الميم أي مطبوع على العمل ورجل عَمُولٌ و عَاملُ الرمح ما يلي السنان وهو دون الثعلب و تَعَمَّل فلان لكذا و التَّعْمِيل تولية العمل يقال عَمَّله على البصرة و العُمالة بالضم رزق العامِل قلت قال الأزهري يقال اسْتَعْمَل فلان اللبن إذا بنى به بناء قلت وقول الفقهاء ماء مُسْتَعْمَل قياس على هذا وإلا فلا وجه لصحته غير هذا القياس
● [عملق] ع م ل ق: العَمالِيق و العَمالِقة قوم من ولد عمْلِيق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وهم أمم تفوقوا في البلاد
● [عمم] ع م م: العَمُّ أخو الأب والجمع أعْمَام و عُمومة مثل بعولة و العُمُومَة مصدر العَمّ كالأبوة والخؤولة ويقال بابن عمي ويابن عم ثلاث لغات و عَمَّ يتساءلون أصله عَمَّا فحُذفت منه ألف الاستفهام وتقول هما ابنا عم ولا تقل هما ابنا خال وتقول هما ابنا خالة ولا تقل هما ابنا عمة و اسْتَعَمَّه اتخذه عَمَّا و تَعَمَّمَه دعاه عَمَّأ و العِمامة واحدة العَمائم و عَمَّمَه تَعْمِيما ألبسه العمامة و عُمِّمَ الرجل سُوِّد لأن العمائم تيجان العرب كما قيل في العجم تُوِّج و اعْتَمَّ بالعمامة و تَعَمَّمَ بها بمعنى وفلان حَسَن العِمَّة أي حسن الاعْتِمام و العامة ضد الخاصة و عَمَّ الشيء يعم بالضم عُمُوما أي شمل الجماعة يقال عَمَّهم بالعطية
● [عمن] ع م ن: عُمَانٌ مخفف بلد وأما الذي بالشام فهو عَمَّانُ بالفتح والتشديد
● [عمه] ع م ه: العَمَه التحير والتردد وقد عَمِه من باب طرب فهو عَمِهٌ و عَامِهٌ والجمع عُمَّهٌ
● [عمى] ع م ى: العَمَى ذهاب البصر وقد عَمِيَ من باب صدي فهو أعْمَى وقوم عُمْيٌ و أعْمَاهُ الله و تَعَامَى الرجل أرى من نفسه ذلك و عَمِيَ عليه الأمر التبس ومنه قوله تعالى {فَعَمِيَتْ عليهم الأنباء} ورجل عَمِى القلب أي جاهل وامرأة عَمِيَةُ عن الصواب وعمية القلب على فعلة فيهما وقوم عَمُون وفيهم ِعُمّيَّتُهُم أي جهلهم قلت هو بتشديد الميم والياء يعرف من التهذيب و عَمَّيْتُ معنى البيت تَعْمِيَةً ومنه المُعَمَّى من الشعر وقرئ {فَعُمِّيت عليهم} بالتشديد وقولهم ما أعماه إنما يراد به ما أعمى قلبه لأن ذلك ينسب إليه الكثير الضلال ولا يقال في عَمَى العيون ما أعماه لأن ما لا يتزيد لا يتعجب منه
● [عنب] ع ن ب: العِنَباء بكسر العين وفتح النون والمد لغة في العِنَب
● [عنبر] ع ن ب ر: العَنْبَر من الطيب
● [عنت] ع ن ت: العَنَت بفتحتين الإثم وبابه طرب ومنه قوله تعالى {عزيز عليه ما عَنِتُّم} والعنت أيضا الوقوع في أمر شاق وبابه أيضا طرب و المُتَعَنِّتُ طالب الزَّلَّة
● [عند] ع ن د: عَنَدَ من باب جلس أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنِيدٌ و عَانِدٌ و عَانَدَه مُعانَدَةً و عِنَاداً بالكسر عارضه و عِنْدَ حضور الشيء ودنوه وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها وضمها وهي ظرف في المكان والزمان تقول عند الحائط وعند الليل إلا أنها ظرف غير متمكن لا يقال عندك واسع بالرفع وقد أدخلوا عليها من حروف الجر من وحدها كما أدخلوها على لدن قال الله تعالى {رحمة من عندنا} وقال {من لدنا} ولا يقال مضيت إلى عندك ولا إلى لدنك وقد يغرى بها تقول عندك زيدا أي خذه
● [عندل] ع ن د ل: العَنْدَل البلبل و يُعَنْدِلُ أي يصوت و العَنْدَلِيبُ طائر يقال له الهزار قلت العندليب موضعه باب الباء في ع ن د ل ب وقد ذكره فيه فهو هنا زيادة
● [عندلب] ع ن د ل ب: العَنْدَلِيب بوزن الزنجبيل طائر يقال له الهَزَار بفتح الهاء وجمعه عَنَأدِل والبلبل يُعَنْدِلُ أي يصوت قلت قوله والبلبل يعندل موضعه باب اللام في ع ن د ل وقد ذكره فيه فذكره هنا ضائع
● عندليب في ع ن د ل وفي ع ن د ل ب
● [عنز] ع ن ز: العَنْز الماعزة وهي الأنثى من المَ`ْز و العَنَزَةُ بفتحتين أطول من العصا وأقصر من الرمح وفيها زُجٌّ كزج الرمح
● [عنس] ع ن س: عَنَسَت الجارية من باب دخل و عِنَاساً بالكسر فهي عَانِسٌ إذا طال مكثها في بيت أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار هذا إذا لم تتزوج فإن تزوجت مرة فلا يقال عنست ويقال للرجل أيضا عانس والجمع عُنْسٌ و عُنَّسٌ كبازل وبُزْلٌ وبُزَّل قال أبو زيد و عَنَّسَت الجارية أيضا تَعْنِيساً وقال الأصمعي لا يقال عَنَّسَتْ ولكن عُنِّسَت على ما لم يسم فاعله و عَنَّسَها أهلها
● [عنف] ع ن ف: العُنْفُ بالضم ضد الرفق تقول منه عَنُفَ عليه بالضم عُنْفا و عَنُفَ به أيضا و التَّعْنِيف التعيير واللوم و عُنْفُوانُ الشيء أوله
● [عنق] ع ن ق: العُنْقُ بضم النون وسكونها يُذكر ويُؤنث والجمع أعْناقٌ و الأَعْنَقُ الطويل العنق والأُنثى عَنْقَاءُ و العِنَاقُ المُعَانَقَةُ وقد عَانَقَهُ إذا جعل يديه على عنقه وضمه إلى نفسه و تَعَانَقَا و اعْتَنَقَا و العِنَاقُ بالفتح الأُنثى من ولد المعز والجمع أعْنُقٌ و عُنُوقٌ و العَنْقَاءُ الداهية وأصل العنقاء طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم
● [عنم] ع ن م: العَنَمُ بفتحتين شجر لين الأَغصان تُشبَّه به بنان الجواري وقال أبو عبيدة هو أطراف الخُرنوب الشامي وقول النابغة عَنَم على أغصانه لم يعقد يدُل على أنه نبت لا دود
● [عنن] ع ن ن: عَنَّ له كذا يعُنُّ بضم العين وكسرها عَنَناً أي عرض واعترض و العِنَانُ للفرس وجمعه أعِنَّةٌ وشركة العِنَانُ أن يشتركا في شيء خاص دون سائر أموالهما كأنه عنَّ لهما شيء فاشترياه مُشتركين فيه وعنَّ الفرس حبسه بعِنانه وبابه ردَّ و عُنْوانُ الكتاب بالضم هي اللغة الفصيحة وقد يُكسر ويُقال أيضا عِنوان و عِيْنَانٌ و عَنْوَنَ الكتاب يُعَنْوِنه و عَنَّنَهُ أيضا و عَنَّاهُ أبدلوا من إحدى النونات ياء و العَنَانُ بالفتح السحاب الواحدة عَنَانةٌ و أعْنَانُ السماء صفائحها وما اعترض من أقطارها كأنه جمع عَنَن قال يونس ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حكَّ بيافوخه أعنان السماء والعامة تقول عَنَان السماء و عَنْ معناها ما عدا الشيء تقول رمى عن القوس لأنه بها قذف سهامه عنها وأطعمه عن جوع جعل الجوع مُنصرفا به تاركا له وقد جاوزه وتقع من موقعها إلا أن عن قد تكون اسما يدخل عليه حرف جر تقول جئت من عن يمينه أي من ناحية يمينه وقد تُوضع عن موضع بعد قال لَقِحت حرب وائل عن حِيَال أي بعد حيال وربما وُضع موضع على قال لاه بن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت ديَّاني فتخزوني
● عنوانٌ في ع ن ن وفي ع ن ا
● [عنا] ع ن ا: عَنَا خضع وذل وبابه سما ومنه قوله تعالى {وعنت الوجوه للحيِّ القيوم} و العَانِي الأسير يُقال عَنَا فلان فيهم أسيرا من باب سما أي أقام على إساره فهو عَانٍ وقوم عُنَاةٌ ونسوة عَوَانٍ و عَنَى بقوله كذا أي أراد يَعْنِي عِنَايَةً ز و مَعْنَى الكلام و مَعْناتُهُ واحد تقول عرفت ذلك في مَعْنَى كلامه وفي معناة كلامه وفي مَعْنِيّ كلامه و عَنِيَ بالكسر عَنَاءً أي تعب ونصب و عَنَّاهُ غيره تَعْنِية و تَعَنَّاهُ أيضا فَتَعَنَّى و عُنِيَ بحاجته يُعنى بها على ما لم يُسم فاعله عِنَايَةً فهو بها مَعْنِيٌّ على مفعول وإذا أمرت منه قلت لتُعن بحاجتي وفي الحديث {مِن حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه} أي ما لا يهُمه و عَنْوَنَ الكتاب و عَلْوَنَهُ والاسم العُنْوانُ و المُعَانَاةُ المُقاساة زيُقال عَانَاهُ و تَعَنَّاهُ و تَعَنَّى هو
● [عهد] ع ه د: العَهْدُ الأمان واليمين والموثق والذمة والحِفاظ والوصية و عَهِدَ إليه من باب فَهِم أي أوصاه ومنه اشتق العَهْدُ الذي يُكتب للولاة وتقول علي عهد الله لأفعلن كذا و العُهْدَةُ كتاب الشراء وهي أيضا الدَّرك و العَهْدُ و المَعْهَدُ المنزل الذي لا يزال القوم إذا انتأوا عنه رجعوا إليه والمَعْهد أيضا الموضع الذي كُنت تعهد به شيئا و المَعْهُودُ الذي عُهد وعُرف و عَهِدَه بمكان كذا من باب فهم أي لقيه و عَهْدِي به قريب وفي الحديث {إن كرم العَهْدِ من الإيمان} أي رعاية المودة و التَّعَهُدُ التحفظ بالشيء وتجديد العهد به و تَعَهَّدَ فلانا وتعهَّد ضيعته وهو أفصح من تَعَاهَدَ لأن التَّعَاهُدُ إنما يكون بين اثنين و المُعَاهَدُ الذِّميُّ
● [عهن] ع ه ن: العِهْنُ الصوف
● [عوج] ع و ج: عَوِجَ من باب طرِب فهو أعْوَجُ والاسم العِوَجُ بكسر العين فما كان في حائط أو عود ونحوهما مما ينتصب فهو عَوَجٌ بفتح العين وما كان في أرض أو دين أو معاش فهو عِوَجٌ بكسر العين و أعْوَجُ اسم فرس نُسب إليه الأعْوَجِيَّاتُ وبنات أعْوَجُ وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر نسلا منه و عَاجَ بالمكان أقام به وبابه قال وعَاجَ غيره به يتعدى ويلزم و اعْوَجَّ الشيء اعْوِجَاجاً فهو مُعْوَجّ بوزن مُحمرّ وعصا مُعْوَجَّةٌ أيضا و عَوَّجَهُ فَتَعَوَّجَ و العاجُ عظم الفيل الواحدة عَاجَةٌ قال سيبويه يُقال لصاحب العاجُ عَوَّاجٌ بالتشديد
● [عود] ع و د: عَادَ إليه رجع وبابه قال و عَوْدَةً أيضا وفي المثل العَوْدُ أحمد و المَعَادُ بالفتح المرجع والمصير والآخرة مَعَاذ الخلق ز و عُدْتُ المريض أعودُهُ عِيَادةً بالكسر و العَادَةُ معروفة والجمع عَادٌ و عَادَاتٌ تقول منه عَادَ فلان كذا من باب قال و اعْتَادَهُ و تَعَوَّدَهُ أي صار عادة له و عَوَّدَ كلبه الصيد فَتَعَوَّدَهُ و اسْتَعَادَهُ الشيء فَأَعَادهُ سأله أن يفعله ثانيا وفلان مُعِيدٌ لهذا الأمر أي مُطيق له و المُعَاوَدَةُ الرجوع إلى الأمر الأول و عَاوَدَتْهُ الحُمَّى و العَائِدَةُ العطف والمنفعة يُقال هذا الشيء أعْوَدُ عليك من كذا أي أنفع وفلان ذو صفح و عَائِدَةٌ أي ذو عفوٍ وتعطُّف و العُودُ من الخشب واحد العِيدَانُ و العُودُ الذي يُضرب به والعُودُ الذي يُتبخر به و عَادٌ قبيلة وهم قوم هود عليه الصلاة والسلام وشيء عَادِيٌّ أي قديم كأنه منسوب إلى عاد و العِيدُ واحد الأَعْيَادُ وقد عَيَّدُوا تَعْييدا أي شهدوا العيد
● [عوذ] ع و ذ: عَاذَ به من باب قال و اسْتَعَاذَ به لجأ إليه وهو عِيَاذُه أي ملجؤه و أعَاذَ غيره به و عَوَّذَه به بمعنى وقولهم معاذ الله أي أعوذ بالله مَعَاذاً و العُوذة و المَعَاذَةُ و التَّعْوِيذ كله بمعنى وقرأت المُعَوِّذتَيْن بكسر الواو
● [عور] ع و ر: العَوْرَةُ سوءة الإنسان وكل ما يستحيا منه والجمع عَوْرات بالتسكين وإنما يحرك الثاني من فَعْلَةٍ في جمع الأسماء إذا لم يكن ياء أو واوا وقرأ بعضهم {عورات النساء} بفتح الواو ورجل أَعْوَرُ بين العَوَرِ وبابه طرب وجمعه عُورَان والاسم العَوْرَة ساكنا و عَارَتِ العين تعار و عَوِرَت أيضا بكسر الواو و عُرْتُ عينه أعورها و أعْوَرْتُها أيضا و عَوَّرْتُها تَعْويرا و العَوْرَاء بوزن العرجاء الكلمة القبيحة وهي السقطة و العَوَارُ بالفتح العيب يُقال سلعة ذات عَوَار وقد يُضم و العَارِيَّةُ بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب و العَارَةُ أيضا العارية وهم يَتَوَّرُون ثوبا فَأَعَارَهُ إياه و عَاوَرَ المكاييل لغة في عَايَرَهَا و اعْتَوَرُوا الشيء تداولوه فيما بينهم وكذا تَعَوَّرُوهُ تَعَوُّرَا و تَعَاوَرُوهُ
● [عوز] ع و ز: أعْوَزَهُ الشيء إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه و الإعْوازُ الفقر و المُعْوِزُ الفقير و عَوِزَ الشيء من باب طرِب إذا لم يُوجد وعَوِزَ الرجل أيضا افتقر ز و أعْوَزَهُ الدهر أحوجه
● [عوص] ع و ص: العَوِيصُ من الشعر ما يصعب استخراج معناه وقد أعْوَصَ الرجل
● [عوض] ع و ض: العِوَضُ واحد الأَعْواضُ تقول منه عَاضَهُ و أعَاضَهُ و عَوَّضَهُ تَعْوِيضَا و عَاوَضَهُ أي أعطاه العوض و اعْتَاضَ و تَعَوَّضَ أخذ العوض و اسْتَعَاضَ أي طلب العوض
● [عوط] ع و ط: اعْتَاطَتِ الناقة إذا كانت لم تحمل سنوات وفي الحديث {أنه بعث مُصدقا فأُتي بشاة شافع فلم يأخذها وقال ائتني بِمُعْتاطٍ} والشافع التي معها ولدها
● [عوق] ع و ق: عَاقَهُ عن كذا حبسه عنه وصرفه وبابه قال وكذا اعْتَاقَهُ و عَوَائِقُ الدهر الشواغل من أحداثه و التَّعَوُّقُ التثبط و التَّعْوِيقُ التثبيط و يَعُوقُ اسم صنم كان لقوم نوح عليه السلام و العَوُّوقُ نجم أحمر مُضيء في طرف المجرة الأيمن يتلو الثريا لا يتقدمه
● [عول] ع و ل: العَوْلُ و العَوْلَةُ و العَوِيلُ رفع الصوت بالبكاء تقول منه أعْوَلَ إعْوالا وفي الحديث {المُعْوَلُ عليه يُعذب} و عَوَّلَ عليه تَعْوِيلاً أدل عليه دالة وحمل عليه يُقال عَوِّل علي بما شئت أي استعن بي كأنه يقول احمل علي ما أحببت وماله في القوم من مُعَوَّلٌ و عالَ عِيَالَهُ قاتهم وأنفق عليهم وبابه قال و عِيالَةً أيضا يقال عالَهُ شهرا إذا كفاه معاشه و عالَ الميزان فهو عَائِلٌ أي مال ومنه قوله تعالى {ذلك أدنى أن لا تعولوا} قال مُجاهد لا تميلوا ولا تجوروا يُقال عالَ في الحكم أي جار ومال و عَالَهُ الشيء غلبه وثقُل عليه ومنه قولهم عِيلَ صبري أي غُلِب و عَالَ الأمر اشتد وتفاقم وعَالَتِ الفريضة ارتفعت وهو أن تزيد سهاما فيدخل النقصان على أهل الفرائض قال أبو عبيد أظنه مأخوذا من الميل وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل على أهل الفريضة جميعا فتنقُصُهم وعال زيد الفرائض و أعَالَهَا بمعنى فعال مُتعد ولازم ومن عالَ الميزان فما بعده كل ذلك بابه قال و المِعْوَلُ الفأس العظيمة التي يُنقر بها الصخر والجمع المَعَاوِلُ
● [عوم] ع و م: العَوْمُ السِباحة وبابه قال يُقال العوْم لا يُنسى وسير الإبل والسفينة عوْم أيضا و العَامُ السنة و عَاوَمَهُ مُعاوَمَةً كما تقول مُشاهرة ونبت عَامِيُّ أي يابس أتى عليه عام وقيل المُعَاوَمَةُ المنهي عنها أن تبيع زرع عامك
● [عون] ع و ن: العَوَانُ النصف في سنها من كل شيء والجمع عُونٌ و العَوَانُ من الحرب التي قُوتل فيها مرة بعد مرة كأنهم جعلوا الأُولى بِكْرا وبقرة عَوَان لا فارض مُسنة ولا بِكر صغيرة و العَوْنُ الظهير على الأمر والجمع الأعْوانُ و المَعُونَةُ الإعانة يُقال ما عنده معونة ولا مَعَانةٌ ولا عَوْنٌ قال الكسائي و المَعُونُ أيضا المَعُونة وقال الفرَّاء هو جمع معونة ويقال ما أخلاني فلان من مَعاوِنِه وهو جمع معونة ورجل مِعْوانٌ كثير المعونة للناس و اسْتَعَانَ به فَأَعَانَهُ و عَاوَنَهُ وفي الدعاء رب أعِنِّي ولا تُعِن علي و تَعَاوَنَ القوم أعان بعضهم بعضا و اعْتَوَنُوا أيضا مثله و العَانَةُ القطيع من حُمر الوحش والجمع عُونٌ و عَانَةُ قرية على الفُرات تُنسب إليها الخمر
● [عوه] ع و ه: العَاهَةُ الآفة يقال عِيهَ الزرع على ما لم يُسم فاعله فهو مَعْيُوهٌ
● [عوى] ع و ى: عَوَى الكلب والذئب وابن آوى يَعْوِي بالكسر عُواءً بالضم والمد أي صاح وهو يُعَاوي الكلاب أي يُصايحها و العَوَّاءُ مُشدّد ممدود الكلب يعوي كثيرا
● [عيب] ع ي ب: العَيْبُ و العَيْبَةُ أيضا و العَابُ بمعنى و عابَ المتاع من باب باع و عَيْبَةً و عاباً أيضا صار ذا عيب و عَابَهُ غيره يتعدى ويلزم فهو مَعِيبٌ و مَعْيُوبٌ أيضا على الأصل وما فيه مَعَابَةٌ و مَعَابٌ بفتح ميمهما أي عيب وقيل موضع عيب و المَعِيبُ مثل المَعَابُ و المَعَايِبُ العُيُوبُ و عَيَّبَهُ تَعْيِيبا نسبه إلى العيب و عَيَّبَهُ أيضا جعله ذا عيب و تَعَيَّبَهُ مثله
● [عيث] ع ي ث: العَيْثُ الإفساد يقال عَاثَ الذئب في الغنم وبابه باع
● [عير] ع ي ر: العَيْرُ الحمار الوحشي والأهلي أيضا والأُنثى عَيرَةٌ و عَيْرٌ جبل بالمدينة وفي الحديث {أنه حرم ما بين عير وثور} وفلان عُيَيْرُ وحده بضم العين وكسرها أي مُعجب برأيه وهو ذم ولا تقل عُوير وحده و عَارَ الفرس انفلت وذهب ها هنا وها هنا من مرحه و أعَارَهُ صاحبه فهو مُعَارٌ ومنه قول الطرماح أحق الخيل بالركض المُعُار قال أبو عبيدة والناس يرويه من العارية وهو خطأ وفرس عَيَّارٌ بالتشديد أي يعير ها هنا وها هنا من نشاطه ويُسمى الأسد عيَّارا لمجيئه وذهابه في طلب صيده ورجل عيَّار أي كثير التطواف والحركة ذكي و عَيَّرَهُ كذا من التَّعْيِيرِ أي التوبيخ والعامة تقول عيَّره بكذا و العَارُ السُّبة والعيب و عَايَرَ المكاييل والموازين عِياراً ولا تقل عيَّر و المِعْيَارُ بالكسر العِيَارُ و العِيرُ بالكسر الإبل التي تحمل الميرة
● [عيس] ع ي س: العِيسُ بالكسر الإبل البيض التي يُخالط بياضها شيء من الشُقرة واحدها أعْيَسُ والأُنثى عَيْسَاءُ بيِّنة العَيَسُ بفتحتين ويقال هي كرائم الإبل و عِيسَى بن مريم عليه السلام اسم عبراني أو سُرياني والجمع العِيسَوْن بفتح السين ورأيتُ العِيسينَ ومررتُ بالعيسَيْنَ وأجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يُجزه البصريون وكذا القول في موسى والنسبة إليهما عِيسَوِيّ وموسَويّ و عِيسيّ ومُوسيّ
● [عيش] ع ي ش: العَيْشُ الحياة وقد عَاشَ يعِيشُ مَعَاشاً بالفتح و مَعِيشاً بوزن مبيت كل واحد منهما يصلح أن يكون مصدرا واسما كمَعاب ومَعيب وممال ومميل و أعَاشَهُ الله عيشة راضية و المَعِيشَةُ جمعها مَعَايِشُ بلا همز إذا جمعتها على الأصل وأصلها مَعْيِشة وتقديرها مَفْعلة والياء متحركة أصلية فلا تنقلب في الجمع همزة وكذا مكايل ومبايع ونحوهما وإن جمعتها على الفرع همزت وشبَّهت مفعلة بفعيلة كما هُمزت المصائب لأن الياء ساكنة وفي النحويين من يرى الهمز لحنا و التَّعَيُّشُ تكلف أسباب المعيشة و عَائِشَةُ مهموزة ولا تقل عيْشَة
● [عيف] ع ي ف: عَافَ الرجل الطعام والشراب يعَافَه عِيَافَةً كرهه فلم يشربه فهو عَائِفٌ
● [عيل] ع ي ل: العَيْلَةُ و العَالَةُ الفاقة يقال عَالَ يعِيل عَيْلَةً و عُيُولا إذا افتقر فهو عَائِلٌ ومنه قوله تعالى {وإن خفتم عَيْلة} و عِيَالُ الرجل مَنْ يعُوله وواحد العِيَال عَيِّلٌ كجيِّد والجمع عَيَائِلُ مثل جيائد و أعَالَ الرجل كثُرتعياله فهو مُعِيلٌ والمرأة مُعِيلةٌ قال الأخفش أي صار ذا عِيال
● [عيم] ع ي م: العَيْمَةُ شهوة اللَّبن وقال بن السكيت هي إفراط شهوته وقد عَامَ الرجل يعِيمُ ويَعَام عَيْمةً فهو عَيْمانٌ وامرأة عَيْمَى و أعَامَهُ الله تركه بغير لبن
● [عين] ع ي ن: العَيْنُ حاسة الرُؤية وهي مُؤنثة وجمعها أعْيُنٌ و عُيُونٌ و أعْيَانٌ وتصغيرها عُيَيْنَة و العَينُ أيضا عين الماء وعين الرُّكبة ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمهما عند الساق والعين عين الشمس والعين الدينار والعين المال الناضُّ والعين الديدبان والجاسوس وعين الشيء خياره وعين الشيء نفسه يقال هو هو بعينه ولا آخذ إلا درهمي بعينه ولا أطلب أثرا بعد عين أي بعد مُعاينة ورأس عين بلدة وعين البقر جنس من العنب يكون بالشام و أعْيانُ القوم أشرافهم وبنو الأعيان الإخوة من الأبوين وفي الحديث {أعيان بني الأُم يتوارثون دون بني العَلاَّت} وفي الميزان عيْنٌ إذا لم يكن مُستويا ويُقال أنت على عيني في الإكرام والحفظ جميعا قال الله تعالى {ولتُصنع على عيني} و تَعَيَّنَ الرجل المال أصابه بعين وتعيَّن عليه الشيء لزمه بعينه وحفر حتى عَانَ من باب باع أي بلغ العُيُون والماء مَعِينٌ و مَعْيُونٌ و أعْيَنْتُ الماء مثله و عَانَ الماء والدمع يعين عَيَنَاناً بفتحتين أي سأل و عَانَهُ من باب باع أصابه بعينه فهو عَائِنٌ وذاك مَعِينٌ على النقص و مَعْيُونٌ على التمام و تَعْيِينُ الشيء تخليصه من الجُملة و عَيَّنَ اللؤلؤة تَعْيِيناً ثقبها و عَايَنَ الشيء عِيَاناً رآه بعينه ورجل أعْيَنُ واسع العيْن بيِّن العَيَن والجمع عِينٌ والمرأة عَيْنَاءُ و العِينَةُ بالكسر السلف و اعْتَانَ الرجل اشترى بنسيئة
● [عيا] ع ي ا: العِيُّ ضد البيان وقد عَيَّ في منطقه فهو عَيٌّ على فَعْلٌ و عَيِيَ يعْيَا بوزن رَضِيَ يَرْضَى فهو عَيِيٌّ على فعيل ويقال أيضا عَيَّ بأمره و عَيِيَ إذا لم يهتد لوجهه والإدغام أكثر و أعْيَاهُ أمره وتقول في الجمع عَيُوا مُخففا كما مرَّ في حَيُوا ويُقال أيضا عَيُّوا مُشددا و أعْيَا الرجل في المشي فهو مُعْيٍ ولا يُقال عَيَّان و أعْيَاهُ الله كلاهما بالألف و أعْيَا عليه الأمر و تَعَيَّا و تَعَايَا بمعنى وداء عَيَاءٌ أي صعب لا دواء له كأنه أعيا الأطباء و المُعَايَاةُ أن تأتي بشيء لا يُهتدى له

إنـــــتـــهـــــــى حــــــرف الـــعــــيـن