مولاتي المبجَّلة
ألتجريد في قضية الحلاج أمر أعتقده واجب تماماً
كونه عاش حياة تجريدية، وعند وضوئه يحيله الماء إلى نص سريالي
لذا حاولت إظهار الخرقة الصوفية التي اعتزلها ثم عاد إليها، وهذا ما أثار حفيظة المتصوفين..
فأدخلتها كـ "كولاج" لتتقمص دور المشتقة، حول عنق الجرَّة الذي كسرتها شطحاته.. حتى قال أنا الحق.
أما القبة الزرقاء، فقد تعمدت أن تكون على اليسار، كون الحلاج كان يساري الفكر، وليس محافظاً..
ويقابلها كمعادل قرائي.. بيت شعري له، وهو من جعل العباسيين يهدرون دمه.
"روحه روحي وروحي روحه من رأى روحين حلَّت بدنا"
وأما الشناشيل والأبواب فقد طردت تعويذة الحسد " أم سبع عيون"، واستلبت منها اللون الفيروزي..
وكذلك تلطخت بالدم.
فمما لايخفى على جنابكم الموقر..
أن للصوفية المتمثلة بابن أبي الحواري والتستري والسهروردي والحلاج والشبلي وغيرهم ممن خالفوا الجنيد والكرخي والكيلاني والرفاعي ومن هم برتبتهم
كانوا يعتقدون بالوحي الرباني والإلهام الروحاني والجفر والفلك والعدد.
والجفر هو المعنى الباطن للحديث، وهنا وددت أن أشتغل هذا النص اللوني تجريداً، كمحاولة للتأكيد على منهجهم الروحاني.
معذرة إن اسهبت سيدتي..
وألف شكر على زيارة متحف جنوني.