الموضوع: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين
عرض مشاركة واحدة
قديم 01-11-2016, 11:40 AM
المشاركة 31
الصورة الرمزية ناريمان الشريف
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي
سيبويه، جمعهُ غِلْمَةٌ وغِلْمانٌ ولم يقولوا أغْلِمةٌ استغناءً بغِلْمةٍ، عليّ، إذا اسْتَغْنَوْا ببناءِ الأكثرِ عن الأقلّ وبناء الأقلِّ عن الأكثرِ فالاستغناءُ ببناءِ الأقلِّ عن الأقل اسهلُ، أبو عبيد، غلامٌ بَيِّنُ الغُلومةِ والغُلومِيَّةِ، ثعلب، بَيِّنُ الغُلاميةِ. ابن دريد، وربما سميت الجارية غُلامةً وأنشد:
ومُرْكِضة صَرِيحِي أبُوها ... تُهانُ لها الغُلامةُ والغُلامُ.
قال سيبويه: في تَحْقيرِ غِلْمةٍ كقوله في تَحْقيرِ صِبْيةٍ وعَلَّلَهُ بمثلِ ما عَلَّلَهُ به وسَوَّى بين فُعالٍ وفَعِيلٍ في استحقاق بناء أَفْعِلةٍ، ابن السكيت، غُلامٌ غِلِّيمٌ، مُغْتَلِمٌ وجاريةٌ غِلِّيم وغِلِّيمةٌ وكذلك الفَحْلُ وأنشد:
لو كانَ رُمْح اسْتِكَ مُسْتَقِيماً ... نِكْتَ بهِ جاريةً هَضِيمَا.
نَيْكَ أخِيها أُخْتَكَ الغِلِّيما.
الخليل، غَلِمَ غَلَماً وغُلْمةً فهو غَلِمٌ وأنشد:
يا أيُّها الجَمَّالُ ذُو الزُّبِّ الغَلِمْ.
والمِغْلِيمُ سواءٌ فيه الذكرُ والأنثى والعُرُّ والعُرَّةُ، الغلامُ والجاريةُ، النضر، يقال للغلام رجُل إذا احْتَلَمَ وشَبَّ وقد يقال له رجلٌ ساعةَ تَمْرُطُ بهِ أُمُّه. سيبويه، وتصغيره رُجَيْلٌ على القياس ورُوَيْجِلٌ على غير قياس والجمعُ رجالٌ ورِجالاتٌ جمعُ الجمع وقالوا ثلاثةُ رَجْلةٍ، جعلوه بدلاً من أرْجالٍ وقالوا رَجْلٌ فاسكنُوا على حَدِّ الإسكانِ في عَضْدٍ، أبو علي، قد يقال للمرأة رَجُلةٌ وأنشد:
خَرَّقُوا جَيْبَ فَتاتِهمُ ... لم يُبالُوا حُرْمةَ الرَّجُلَهْ.
عليّ: جَيْبُ فتاتِهم هنا كنايةٌ عن هَنِها كقول الآخر أنشده أبو علي.
فَكَسَّرُوا الخَتْمَ وقَدُّوا الجَيْبا.
وفسره بمثل ما فسرنا ذلك البيت، النضر، تَرَجَّلَتِ المرأةُ صارتْ كالرجُل وقد يكون الرَجُلُ صفةً يعنى بذلك الشِّدَّةُ والكمال وعلى ذلك أجاز سيبويه الجَرَّ في قوله " مررت برجلٍ رجلٍ أبوه " والأكثر الرفع، وقال في موضع آخر، إذا قلتَ هذا الرجلُ: فقد يجوز أن تَعْنِى كَمالَه وأن تُريدَ كُلَّ رجلٍ تَكَلَّمَ ومَشى على رجلينَ فهو رَجُلٌ لا تريد غير ذلك المعنى، أبو عبيد، رَجُلٌ بَيِّنُ الرُّجْلةِ والرُّجْلِيَّةِ وهي من المصادر التي لا أفعال لها وهذا أَرْجَلُ الرَّجُلَيْن، أي أشدُّهما، أبو عليّ، امراةٌ مُرْجِلٌ، تَلِدُ الرجالَ، الأصمعي، الشادخُّ: الغلامُ الشابُّ وهو غيرُ الشَدْخِ، ثابت، شابٌّ إلى أن يجتمعَ، ابن السكيت، أشَبَّ الرجلُ بَنِينَ إذا شَبُّوا لَهُ وقد شَبَّ يَشِبُّ شَباباً، أبو زيد، والاسمُ الشَّبِيبةُ وقالوا شابٌّ وشُبْانٌ والأنثى بالهاء وزعم الخليل أنه سمع أعرابياً فصيحاً يقول إذا بلغ الرجلُ ستِّين فإيِّاه وإيِّا الشَّوابّ، أبو زيد، الشَّبابُ: الشُّبَّانُ ومن أمثالهم: أعْيَيتْنِي من شُبٍّ إلى دُبٍّ ومن شُبَّ إلى دُبَّ، أي من لَدُنْ شَبَبْتِ إلى أن دَبَبْتِ يقال للمذكر والمؤنث وسيأتي تعليله مُستقصىً في باب المبنيات إن شاء الله، السيرافي، الغَدَوْدَنُ: الشابُّ الناعمُ، ثابت: الفَتَى كالشابِّ. علي: لا فِعْلَ للْفَتَى وألفُه منقلبة عن ياء بدلالة قولهم فِتْيانٌ وفِتْيةٌ فإما قولُهم الفُتُوَّةُ في الاسم والفُتُوُّ في الجميع فياءٌ قلبتها الضمةُ واواً على نحو قلبها إياها في نحو مُوقِنٍ ومُوسِرٍ، السيرافي، قَلبُوا الياء في الفُتُوَّة واواً لأن أكثر هذا الضرب من المصادر على فُعُولة إنما هو من الواو كالأُبُوَّة والأُخُوَّةِ فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلبُ وأما الفُتُوُ في الجمعِ فشاذٌ من وجهين أحدهما: أنه من الياء، والآخر جمع وهذا الضرب من الجمع يقلب فيه الياء واواً كعِصِىٍّ ولكنه حمل على مصدره، ابن السكيت، فُتُوٌّ وفُتِىٌّ وكلُّهم يَمُدُّ الفَتاءَ الذي هو الفُتُوَّة وأنشد:
إذا عاشَ الفَتَى مائَتِين عاماً ... فقد ذَهَبَ اللَّذاذةُ والفَتاءُ.
يتبع ... 30