الموضوع: بوشكين أمير شعراء روسيا/ سالم سيف الجابر
عرض مشاركة واحدة
قديم 08-17-2010, 09:40 PM
المشاركة 5
الصورة الرمزية ريم بدر الدين
ريم بدر الدين
عضو مجلس الإدارة سابقا

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
الاقتباس الخامس

الأرض ساكنة , السماء بلا عمد , ( في ترجمة أخرى : هامدة هي الأرض ) .

الخالق الذي نعتمد عليه ,
لن يُسقِطَ السَّيل على اليابس
و لن يقهرنا و إياك.


اقتبس (بوشكين) هذه الأبيات من الآية الكريمة الواردة سورة لقمان :


) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (10)(


و يقول (بوشكين) : ( الأرض ساكنة / هامدة ) في حركتها الظاهرية مستمدا ذلك من قوله تعالى في سورة الأنبياء :


)وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ(31)وَجَعَلْنَا السَّمَاء سَقْفاً مَّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُون (32) (


لقد أضأت الشمس في الكون ,
و أضأت أيضا السماء و الأرض,
مثل نبتة كتان تمتليء بالزيت,
تضىء في مصباح بلّوري.

صّل للخالق , فهو القادر
فهو يحكم الريح , في يوم قائظ
و يرسل السحب إلى السماء,
و يهب الأرض ظل الأشجار.

إنه الرحيم: قد كشف
لمحمد القرآن الساطع ,
فلننساب نحن أيضا نحو النور,
و لتسقط الغشاوة عن الأعين.

أترك لكم المقارنة بين هذه الأبيات و بين قوله تعالي :
) اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) ( ( سورة النور – 35)


وقوله تعالى :

) وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ( (الأعراف- 57)



الاقتباس السادس

تبدأ هذه القصيدة باقتباس معنى الجهاد يعقبه الحديث عن مغانم الحرب ، ثم فكرة الجهاد بالنفس تم تبشير الشهداء بالجنة و (السخرية ) من ضعاف النفس المتقاعدين عن القتال :



ليس باطلا أن حلمت بكم
في معركة , و رءوسكم محلقة,
و سيوفكم مضرجة,
في خنادق , و في بروج , و عند الأسوار
ويبدو معنى الجهاد والحديث عن مغانم الحرب مقتبسا عن الآيات الكريمة :

)لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً(27) ((سورة الفتح -27) .



) وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً(26) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَّمْ تَطَؤُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (27) (( سورة الأحزاب : 26-27)


انصتوا إلى الدعوة المبتهجة ,
يا أبناء الصحارى الملتهبة!
سوقوا إلى الأسر الإماء الشابات.
اقتسموا غنيمة الحرب !


وعلى الآيات التالية :

)لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ شَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً(18) وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً(19) ((سورة الفتح : 18 و19)


لقد انتصرتم : فالمجد لكم ,
و يا للسخرية من ضعاف النفس.
فنداء الحرب لم يلبوه ,
و لم يصدقوا الأحلام الرائعة.
و هم الآن في ندم ,
تفتنهم غنيمة الحرب
يقولون : خذونا معكم ,
لكنكم ستقولون : لن نأخذكم.

) سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلاً (19) ((سورة الفتح – 15)


)فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ وَكَرِهُواْ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَالُواْ لاَتَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَّوْ كَانُوايَفْقَهُونَ(81)فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيراً جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (82)فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَداً وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوّاً إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُواْ مَعَ الْخَالِفِينَ(83)(( سورة التوبة : 81-82 )


الشهداء الساقطون في المعركة:
هم الآن في الجنة
يغرقون في نعيم
لا ينغصه شيء.


) وَلاَتَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (196) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (170) ((آل عمران : 169-170)


)يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ(10)تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)( (سورة الصف : 10-12)


الاقتباس السابع



يتناول هذا الاقتباس جابنا من سيرة الرسول (r)في تبتله وطاعته وقيامه الليل ، حيث يستلهم (بوشكين) معاني الآيات الواردة في سورتي ( المزمل ) و (الإنسان ) عندما يقول :


إنهض أيها الوجل:
ففي كهفك ,
مصباح مقدس
يضيء حتى الصباح.

و بصلاة خالصة,
تنحى , يا رسول
الأفكار الشجية ,
و الأحلام الشيطانية
و أقم الصلاة في
خشوع حتى الصباح,
و الكتاب السماوي
اقرأه حتى الصباح!


)يَا أَيُّهَاالْمُزَّمِّلُ (1)قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً(2) نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (3)أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (4)إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (5)إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءاً وَأَقْوَمُ قِيلاً(6) إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلاً (7)وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً(8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً(9) وَاصْبِرْعَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً(10) ((سورة المزمل : 1-10 )


) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً ((سورة الإنسان -26)


الاقتباس الثامن



يؤسس (بوشكين) هذا الاقتباس على الآيات التي تركز على العطاء وعلى الصدقات والزكاة وعلى فعل الخير ، كما يركز على يوم الحساب الرهيب ، يوم يتساوى الجميع أمام الحق وعلى الصراط ، ولا يشفع عند الله إلا عمل الخير ، حيث يقول :


و أنتم تتاجرون بضميركم أمام الفقر المدقع,
لا تنثر هباتك بيد مقتصدة :
فالسماء تبغي الكرم الوفير.
ففي يوم الحساب العسير, و مثل حقل خصيب
آه يا ناثر الخير,
ستجازي أعمالك بأعظم الجزاء.
لكن إذا, أسفت على عطاء الدنيا المكتسب,
و أنت تناول السائل عطاءك الشحيح,
وضيقت من بسطتك الغيور ,
فاعرف : أن كل هباتك, مثل حفنة تراب,
غسلها مطر وفير عن حجر,
فتمحو, و ينبذ الرب العطاء.


أترك لك عزيزي القارئ المقارنة بين هذه الآبيات السابقة وهذه الآيات الواردة في سورة البقرة :


)الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَيُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ(262)قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) (


الاقتباس التاسع ( والأخير )


و تذمر إلى الله عابر السبيل المتعب :
فقد أضناه الظمأ و الحنين إلى الظل ,
و ضل في الصحراء ثلاثة أيام و ثلاث ليال,
و أرهق القيظ و الغبار مقلتيه
و بحسرة يائسة استدار حوله,
فشاهد فجأة بئرا تحت النخلة.

فأسرع الخطى نحو نخلة الصحراء,
و بتيار بارد روى في نهم
لسانه و قرت عيناه شديدتا الالتهاب,
و رقد , قرب حماره الوفي
و مرت فوقه سنوات طويلة
بمشيئة رب السماء و الأرض.

ثم أتت للعابر ساعة الاستيقاظ,
فنهض و سمع صوتا غير مرئي:
(( أنمت عميقا في الصحراء من زمن؟))
فيجيب: ها هي ذي الشمس عالية
كانت تسطع البارحة في سماء الصباح
و نمت عميقا من الصباح حتى الصباح.


لكن الصوت قال : (( آه يا عابر , لقد نمت أطول,
انظر: رقدت شابا و نهضت كهلا,
و قد فنيت النخلة, أما البئر الباردة
فقد نضبت و جفت في الصحراء القاحلة,
و حملته من زمن رمال السهول,
و أبيضت عظام حمارك )).


و احتوى العجوز حزن خاطف
و انتحب و هو ينكس رأسه المهتزه...
و آنذاك حدثت معجزة في الصحراء:
فقد بعث الغابر في حسن جديد ,
و من جديد تأرجحت النخلة برأسها الظليل,
و من جديد سرت في البئر برودة و ((شبورة)),


و انتصبت عظام الحمار المتداعية ,
و اكتسى الجسد , و أصدر النهيق,
و أحس العابر بالقوة , و البهجة,
و تألق في دمائه الشباب المتفجر
و ملأ صدره الإنشراح المقدس:
و انطلق مواصلا طريقه مع الله.


أليس هذا الاقتباس هو استلهام من الآيات الكريمة التالية ؟


) ... ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ( (سورة القصص-24)


( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)((سورة البقرة – 259)

تلك هي (قبسات من القرآن) التي استلهام (بوشكين) من القرآن الكريم ، والتي قال عنها الناقد الكبير (بيلنسكي) : " إنها الماسة البراقة الصاخبة في تاج (بوشكين) الشعري "

وتشير (د.مكارم الغمري) إلى أن (بوشكين) لجأ إلى القرآن الكريم بحثا عن المثال الأخلاقي الخاص والعام ، ومن ثم فأسباب انجذابه للقرآن تكمن في القرآن نفسه الذي بهره بقيمه (الأخلاقية) التي وجد فيها تجاوبا مع مثاله الشخصي ومرشدا للعلاقة الصحيحة بين الإنسان والدين والآخرين ، والإنسان والوطن ، فاقتبس (بوشكين) عن (القيم الأخلاقية) القرآنية قيما – بذاتها – جسدها في أشعار بغية بثها بين مواطنيه ، ، كي تكون لهم طريقا نحو الأفضل ، و لاأدل على ذلك من كلمات (بوشكين) في الاقتباس الخامس عن القرآن (الساطع) والدعوة بالسعي نحو (نور) القرآن ، ونزع (الغشاوة عن الأعين) .

لكن (قبسات من القرآن) هي – حقيقة – خليط بين الموضوعي والذاتي ، فهي ليست (محاكاة) بالمعنى المباشر لهذه الكلمة ، فـ(القيم القرآنية) التي تكتسب وجودا موضوعيا في (قبسات من القرآن) تنعكس من خلال الجانب (الذاتي) للشاعر في : بصمته الفنية الخاصة ، أسلوبه الشعري المميز ، منهجه الفني ورؤاه ، فـ(بوشكين) حين يقتبس (القيمة الأخلاقية) القرآنية يستخلصها من سياقها في القرآن ليعيد تجسيد ها من خلال (الأنا) الداخلية ، معبر مقوماته الفنية بحيث يمكن الإشارة إلى سمة هامة من سمات فن (بوشكين) وجدت تعبيرا لها في ( قبسات من القرآن ) هي : " التركيبة الغربية الشرقية في إنتاج بوشكين " كما يشير إلى ذلك ( أ. براجينسكي ) .

ويلاحظ أن (بوشكين) لا يلتزم بتسلسل (المعاني الأخلاقية) كما وردت في القرآن الكريم بل قد يجمع في القصيدة الواحدة بين معان من سور مختلفة ، كما إنه يعيد تجسيد القصة القرآنية فنيا مستخدما تفاصيل لم ترد في القصة القرآنية ، وهذه التفاصيل تلقي الضوء أمام القارئ على الطبيعة الخاصة المميزة للصحراء العربية التي ارتبطت في أذهان الأوروبي بمهد القرآن ، فيرسم أمام القارئ صورة الصحراء العربية في بعض سماتها كالصحراء القاحلة وعيون الماء ونخلة الصحراء ( انظر الاقتباس التاسع على سبيل المثال ) وفي هذه السمات ينعكس – كذلك – الذاتي في استلهام القرآن الكريم .



بوشكين والمسيحية



ولعل البعض يتساءل عن موقف (بوشكين) من المسيحية ، يذكر (ت . ج . بينيون) في كتابه ( قصة حياة وشكين) إلى أن (بوشكين) نشر قصائد مضادة للمسيحية وهذاما أثار عليه غضب القيصر والكنسية الارثوذكسية .

وفي رأينا قد يكون ذلك سببا من الأسباب التي وقفت وراء مصرعه .



دراسات حول تأثر ( بوشكين ) بالعرب والمسلمين



الدراسات الروسية

لم يحظ (الموضوع العربي والإسلامي ) في إنتاج (بوشكين) بدراسات مستقلة تعني بجوانبه المختلفة ، عدا هذه الدراسات التي كان لها سبق التطرق جزئيا إلى هذا الموضوع هما :

1 – دراسة للباحث السوفيتي (د.بيلكين ) : " تصور الشرق في إنتاج بوشكين " وهي عبارة عن رسالة دكتوراة

(موسكو – 1970 ) تناول فيها جزئيا دراسة تأثير الشرق العربي على إنتاج (بوشكين) خصوصا عند قصائد " قبسات من القرآن " ، وتناول على عجالة القصتين الشعريتين (روسلان ولودميلا) و( ليالي مصرية) ، وأغفل العديد من المؤثرات العربية والإسلامية الأخرى.

2 – دراسة للباحثة السوفيتية ( أ.لوبيكوفا) : تناولت فيها دراسة التأثير العربي على القصة الشعرية " روسلان
و لودميلا " في إطار تأثرها بالمنابع الفلكلورية المختلفة ، كذلك تناولت " قبسات من القرآن " من خلال رؤية يشوبها الكثير من الخلط وعدم الوضوح .

3- ن. تشرنياف , ( رسول بوشكين في إطار مؤلفه "قبسات من القرآن")



الدراسات العربية

1- مالك صقور ، بوشكين والقرآن ، دمشق ، دار الحارث ، ط 1 ، 2000 .
(للأسف لم أستطع الحصول على هذا الكتاب)

2- د.مكارم الغمري ، مؤثرات عربية وإسلامية في الأدب الروسي ، الكويت ، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، 1991 ، ( تناولت " الموضوع العربي والإسلامي في إنتاج (بوشكين) (من ص 73 إلى ص 172 ) .

3- د.جميل نصيف : أستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بغداد ، قدم بحثا قيما بعنوان ( صور عربية في الأدب الروسي الكلاسيكي) (نشر في مجلة دراسات الأجيال – العددان الأول والثاني – السنة الخامسة – آب 1914 – بغداد)

4- دراسات متفرقة في بعض المجلات والجرائد أشرنا إلى بعضها في المراجع .



ختاما

لا يسعني إلا أن أشكركم جزيل الشكر لإطلاعكم على هذا البحث راجيا المولي العلي القدير أن أكون قد وفقت في إلقاء الضوء في هذه الإلمامة السريعة عن أمير شعراء روسيا ، وبالطبع لا يمكننا اختصار حياة استمرت (36) عاما كانت زاخرة بالعديد من الانجازات في عدة ورقات ، وخوف الإطالة أعترف إن هناك جوانب كثيرة ومهمة لم أتطرق إليها .



ولقد أشار الباحث السوفيتي (د.بيلكين) إلى أن تأثير القرآن الكريم والسيرة النبوية والتراث العربي على (بوشكين) يعتبر" موضوع مستقل له عدة أشكال ، ومن ثم فالبحث (المتعدد) الجوانب له يحتاج إلى طاقة جماعة متكاملة ".



كما أتمنى أن أكون قد وفقت في دراسة هذا الموضوع
وألقيت الضوء على أمير شعراء روسيا وعلى مدى تأثره بالقرآن الكريم وبسيرة الرسول (r) ، وأشير في هذا الصدد إن هذا الجانب من الدراسة هام يجب الاستقصاء والبحث فيه ، كما أتمنى أن يوفقني الله في المستقبل أن أن أقوم بدراسة لأحد هؤلاء الذين نكاد لا نعرف عنهم شيئا .

وبطبيعة الحال فإن الدعوة مفتوحة على مصراعيها لمن أراد السير في الطريق.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
والصلاة على سيد المرسلين .





المراجع :

الكتب

1. القرآن الكريم .

2. الكسندر بوشكين ، دوبروفسكي ، موسكو ، دار التقدم ، 1976 .

3. جوفري ويلر ، المسلمون في الاتحاد السوفيتي ، تعريب : إحسان حقي ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط 2 ، 1988 .

4. سمير الشيخاني ، مع الخالدين ، بيروت ، مؤسسة عز الدين ، 2000 .

5. د.عبدارحمن بدوي ، موسوعة المستشرقين ، بيروت ، بيروت ، دار العلم للملايين ، ط1 ، 1984 .

6. ليرمونتوف ، الشيطان وقصائد أخرى ، ترجمة رفعت سلام ، الشارقة ، اتحاد كتاب وأدباء الإمارات ، ط 1 ، 1991 .

7. د.محمد صالح البنداق ، المستشرقون وترجمة القرآن الكريم ، بيروت ، دار الآفاق الجديدة ، ط 2 ، 1983 .

8. مكارم الغمري ، مؤثرات عربية وإسلامية في الأدب الروسي ، الكويت ، المجلس الوطني للثقافة ، ط1 ، 1991 .

9. مكارم الغمري ، الرواية الروسية في القران التاسع عشر ، الكويت ، المجلس الوطني للثقافة ، ط1 ، 1981 .

10. منير البعلبكي ، موسوعة المورد العربية ، (ج1) ، بيروت ، دار العلن للملايين ، ط 1 ، 1990 .

11. د.موريس حنّا شربل ، موسوعة الشعراء والأدباء الأجانب ، بيروت ، جروس برس ، 1996 .



الدوريات :

1. د.عبدالرحمن ياغي ، شهادات المستعربين في التراث العربي ، مجلة تراث ، أبوظبي ، العدد 79 ، السنة 7 ، يونيو 2005 ، ص 68

2. طاهر المصري ، بوشكين .. حجر الزاوية في أدب عظيم ، مجلة الكويت ، الكويت ، عدد 260 ، ص 72

3. حواس محمود ، أثر القرآن الكريم في شعر بوشكين ، مجلة الأدب الإسلامي ، الرياض ، العدد 47 ، 2005 .

4. د.محمد علي البار ، بوشكين والقرآن الكريم (ج1) ، جريدة الإتحاد ، أبوظبي ، الثلاثاء ، 26/4/1994 ، ص 13 .

5. ميخائيل ليرمنتوف .. بين موت الشاعر والغصن الفلسطيني ، جريدة الخليج (الشارقة)، الاثنين ، 11/8/1997 ، ص 37 .

6. شخصيات قلقة .. ألكسندر بوشكين ، جريدة الجزيرة ، الرياض ، الجمعة ، 1/12/2000 م .

7. نوفوستي – موسكو ، ألكسندر بوشكين : شخصية استثنائية في وعي الروس ، الخليج،الشارقة،الجمعة، 15/6/2001،ص 30.

8. جمعة اللامي ، الروس يبحثون عن الرسول ، جريدة الخليج ، الشارقة ، الاثنين ، 8 /11/2004 م ص 37 .

9. هلال الحارثي ، الشاعر الروسي الذي تأثر بالقرآن الكريم والسنة والنبوية ، جريدة الرياض ، ، 2/11/2005 .

10. جريدة الأسبوع الأدبي ، العدد 985 ، 10/12/2004 .

11. فالح الحمراني – تشخوف دون قناع ، جريدة الوطن ، الكويت ، الأربعاء ، 14/12/2005 .

12. جريدة البيان ، ملحق البيان : الكتب ، العدد 399 ، الاثنين ، 26/12/2005 ، ص 11 .

13. إبراهيم استنبولي ، بوشكين في ذكرى ميلاده ، الملحق الثقافي لجريدة الثورة ، 2 /8/2005 .

14. أماني سعيد ، ألكسندر بوشكين .. أمير شعراء روسيا ( من الأنترنت)

15. د.رياض رمزي ، مقتل الشاعر (ج1) ، ( من الأنترنت) .

16. عبدالوهاب حامد ، بوشكين شاعر روسيا العظيم إرتري الجنسية ، بتاريخ 6/مارس/2004 ( من الأنترنت ) .

17. بعض الموسوعات على الأنترنت مثل : الموسوعة العربية العالمية .





مع خالص تحياتي