منتديات منابر ثقافية - عرض مشاركة واحدة - معجم الألفاظ ومرادفاتها ( المخصص ) لابن سيده الأندلسي

10-08-2010, 10:57 AM

المشاركة 22

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 6



( أسنان الأولاد وتسميتها من مبدأ الصغر إلى منتهى الكبر )

ثابت ، مادام الولد في بطنِ أمه فهو جَنينٌ وقد جَنَّ في الرحمِ يَجِنُّ جَنّاً وجَنَّتِ المرأةُ وأجَنَّتْ وإنما سمي جنيناً لأنه اجْتَنَّ أي اكْتَنَّ في بطن أمه ولذلك سمي القلبُ جَناناً .

الأصمعي ، جمعُ الجَنِينِ أجِنَّةٌ وأجْنُنٌ وقد يكونُ الجَنينُ في غير الناسِ ،
صاحب العين ، فإذا ولَدَتْهُ فهو وَلِيٌد ساعةَ تَلِدُهُ والأنثى وَليدَةٌ والجمعُ وِلْدانٌ ووَلائِدُ ،
ثابت : ثم يكون صبياً مادام رَضِيعاً ،
ابن دريد ، صَبِيٌّ وصِبْيانٌ وصُبْوانٌ وهذه أضعفها ،
ابن السكيت ، صِبْيةٍ وصِبْوةٌ ،
قال سيبويه ، ومما حُقِّرَ على غير بناء مُكَبَّرة قولهم في صِبْيةٍ اُصَيْبِيَةٌ كأنهم حَقَّرُوا أَصْبِيةً وذلك أن أَفْعِلهً يُجْمَعُ به فَعِيلٌ فلما حَقَّروا جاءوا به على بناء قد يكونُ لفَعِيلٍ
فإذا سَمَّيْتَ به امرأةً أو رجلاً حَقَّرْتَهُ على القياس ومن العرب من يجيءُ به على القياس فيقولُ صُبَيَّةٌ وأنشد :
صُبَيَّةً على الدُّخانِ رُمْكَا ما إنْ عَدا أَصْغَرُهم أنْ زَكَّا

أبو عبيد ، أصْبَتِ المرأةُ وهي مُصْبٍ إذا كان لها صَبِيٌّ ،
صاحب العين ، الصَبْوةُ جَهْلُة الفُتُوَّةِ وقد صَبا صَبْواً وصُبُوّاً وصِباً وصَباءً ،
الأصمعي ، كان ذلك في صَبَائه يعني صِبَاهُ ثم ترك ذلك كأنه شك فيه ، النضر ، السَّلِيلُ ، الولدُ حينَ يُولَدُ خاصَّةً وقيل هو سَلِيلٌ إلى أن يُفْطَمَ وقالوا سَلِيلُ صِدْقٍ وسَلِيلُ سَوْءٍ كما قالوا في النَّجْلِ والأنثى بالهاء .
ثعلب ، ويقال له أيضاً سُلالةِ وأصلهُ من سُلالةِ الشيء وهو ما سَلَلْتَهُ منه ،
صاحب العين ، الصَدِيغُ الصبيُّ لسبعةِ أيامٍ سمي بذلك لأنه لا يشتدّ صُدْغاهُ إلا لهذه العَّدةِ ويقال سُبِعَ المولودُ حُلِقَ رأسُه وذُبِحَ عليه لسبعةِ أيامٍ ،
الأصمعي ، هو أولُ ما يولد صَبِيٌّ ثم طفْلٌ ولا أَدْرِي ما وَقْتُه أي إلى أي وقتٍ يقالُ له ذلك ،
أبو حاتم ، إنما ذلك لأنه في القرآن
وكان الأصمعي لا يُفَسِّرُ القرآنَ ،
ثابت ، غلامٌ طِفْلٌ وجاريةٌ طِفْلةٌ والجمعُ أطفالٌ وقد يقع الطِّفْلُ على الجميع كقوله تعالى : ( ثم يُخْرِجُكم طِفْلاً )
قال أبو زيد : هو كقوله عز وجل : ( إنَّ المُتَّقِينَ في جَنَّاتٍ ونَهَر ) أي أنهارٍ . وكما أنشد سيبويه :
لا تُنْكِرُوا القَتْلَ وقد سُبِينا في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجِينا
وكما قال جرير :
قد عَضَّ أعناقَهم جِلْدُ الجَوامِيس
وأما قوله تعالى : ( ثم كَسَوْنَا العَظْمَ لَحْماً ) في قراءة من أَفْرَدَ فالإفرادُ اسمُ جِنْسٍ فأُفْرِدَ كما تُفْرَدُ المصادرُ
وغيرُها من الأجناسِ نحو الإنسان والدرهم والشاة والبعير وليس ذلك على حدِّ قوله : ( كُلُوا في بعضِ بَطْنِكُم تَعِفُّوا )
ولكنه على ما أنشد أبو زيد :
لَقَدْ تَعَلَّلْتُ على أيَانِق صُهْبٍ قليلاتِ القُرادِ الَّلازِقِ

والقرادُ يُرُاد به الكثرةُ لا محالةَ ، غير واحد ،
امرأةٌ مُطْفِلٌ : ذاتُ طِفْلٍ ،
أبو زيد ، وكذلك من الشّاءِ والوحشِ ،
صاحب العين ، وكذلك هي من البقر ،
أبو حاتم ، الجمع مُطَافِلُ ومَطافيلُ ،
سيبويه ، شبهوهُ بمفْعالٍ ،
أبو علي ، ويُستعملُ الطِّفْلُ في كِلِّ ما تَشَعَّبَ من مُعْظَمِ الشيءِ وما دَقَّ من أجزاءِ الشيءِ فهو طِفْلٌ وأنشد :
يَضُمُّ إليَّ الليلُ أطْفالَ حُبْهِا كما ضَمَّ أزْرارَ القَمِيصِ البَنائِقُ
أبو عبيد ، صَبِيٌّ طِفْلٌ بَيِّنُ الطَفَلِ ،
ابن دريد ، الطَفالة والطُفُولة ،
ثعلب ، بَيِّنُ الطُفُولِيَّةِ ،
صاحب العين ، الطَّلَى : الولدُ الصغيرُ من كل شيءٍ حتَّى شَبَّهَ العجاجُ رَمادَ المَوْقِدِ بَيْنَ الأثافِيِّ بالطَلَى بينَ أُمَّهاتِه
فقال : طَلَى الرَّمادِ اسْتُرْئِمَ الطَّلِىُّ ، ابن دريد ، هو الطَّلْوُ والجمع طُلِىٌّ وطُلْيانٌ وأطْلاءٌ وطِلْوانٌ ،
وحكى عن بعض العرب ، تركتُه يَلْعَبُ مع طِلْوانِ الحَيِّ ،

السيرافي ، الهَبَيُّ : الصغِيرُ حكاه سيبويه في الأمثلةِ والأُنْثَى هَبَيَّةٌ وزْنُها فَعَلٌّ وليس أصْلُ فَعَلٍّ فيه فَعْلَلاً وإنما بني من أولِ وهْلةٍ على السكون ولو كان الأصل فُعَلْلاً لقلتَ هَبَيَّاً في المذكر وهَبَيَّاةً في المؤنث
ولذلك إذا بنيتَ من رَمَى مثالَ فَعَلٍّ قلتَ رَمَىٌّ ولو كانت على مثالِ فَعْلَلٍ ثم نُقِلَ بالإدغام إلى فَعَلٍ لَلزِمَكَ رَمَيَّاةٌ ،
قال ، وجمعُ الهَبَيِّ هَبايُّ لأنه بمنزلة غَيْرِ المعتلِّ نحو مَعَدٍّ وجُبُنٍّ ،

ثابت ، ثم هو شَرْخٌ مادام رَطْباً ،
ابن دريد ، وربما سميَ الوليدُ والفَطِيم شَرْخاً فأما إذا ارْتَفَع فلا ، ثابت ، فإذا نَمَى شيئاً وظَهَرَ سِمنَهُ قيل تَضَبَّبَ وتَحَلَّمَ ،
وأنشد هو أبو عبيد :
لَحَيْنَهُمُ لَحْىَ العَصا فَطرَدْنَهُمْ إلى سَنَةٍ جِرْذانُها لم تَحَلَّمِِ
ثابت ، ويروى لَحَوْنَهُمْ ،
أبو عبيد ، ويروى قِرْدَانُها ،
ثابت ، اغْتالَ الغلامُ مثل تَحَلَّم ومنه ساعِدٌ غَيْلٌ مُمْتَلِئٌ ،
وقال : جَدَلَ الغُلامُ يَجْدُلُ جُدُولاً يعنى اشتدَّ ،
أبو علي : اجْتَدَلَ وأَصْلُ ذلك القَتْلُ والإِحْكامُ جَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدُلُه جَدْلاً ومنه الجَدالُ وهو ما عَظُمَ واسْتدارَ من البُسْرِ قُبَيْلَ أنْ يَشْتَدَّ وهو آخِذٌ في طريقِ الاشْتدادِ ،
صاحب العين ، أكْعَرَ الصبيُّ قَبْلَ الأكْلِ وبَعْدَهُ ، سَمِنَ واشْتَدَّ لَحْمُه ، وكَعِرَ بطنُه كَعرَاً فهو كَعِرٌ ، امْتَلأَ من كَثْرِة الأكلِ ، والكَعْرةُ ، كلُّ عُقْدةٍ كالغُدَدةِ .
أبو حاتم ، الوَغْدُ الصَبِيُّ وجمعهُ أوغاد ،
أبو عبيد ، فإذا نبتتْ أسنانهُ قيل اثَّغَرَ واتَّغَرَ ،
قال سيبويه : وتبدل الدال من التاء فيقال ادَّغَر ،
ابن دريد ، اثَّغَرَ وخَصَّ بعضُهم بالأثِّغارِ البهيمةَ ،
أبو حاتم : إذا رَأَوْا شَباةَ سِنِّ الصبِيِّ ، قيلَ فَطَرَ اللَّحْمَ وإذا ظَهَرَ سِنُّ الصبيِّ في أوَّلِ ما يَنْبُتُ قيل شَقَّ يَشُقُّ شُقُوقاً وطَلَعَ ونَجَمَ ، أبو زيد ، يَنْجُم نُجوماً ،
ابن دريد ، نَسَعَتْ ثَنِيَّتاه تَنْسَعُ نَسْعَاً ونَسَّعَتْ ونَسَغَتْ ونَسَّغَتْ ، خَرجَتا من العَمْرِ : يعني اللِّثةَ ،
غيره ، أنْسَغَتْ على نَحْوِ انْساغِ الفَسِيلةِ ،
صاحب العين ، انْتَضَتِ السِّنُّ السِّنَّ : رَفَعَتْها عنها عند نَباتها ،
أبو عبيدة ، أَدْرَمَ الصبيُّ تحركتْ أسنانُه لِتَسْتَخْلِفَ أُخَرَ ،
أبو زيد ، لم يُثْغِر الصبيُّ سِنّاً : أي لم تسْقُط له ،
ثابت ، فإذا ارتفعَ شيئاً وانتفَخ وأكَل وصار له بُطَيْنٌ فهو : جَفْرٌ والأنثى جَفْرةٌ وقد تَجَفَّر بَطْنُه ، النضر ، أجْفَرَ بَطْنُه واسْتَجْفَرَ ، وللجَفْرِ موضعٌ آخر سنأتي عليه إن شاء الله .
ثابت ، فإذا قُطِعَ عنه اللبنُ فهو : فَطِيمٌ وقد تقدم ذكرُ الفَطيم وتعليلُ أصلِ بنائهِ . النضر ، المُسْتَكْرِشُ بعدَ الفَطيمِ واستكراشُه : أن يَشْتَدَّ حَنَكُه ويَجْفُرَ بَطْنُه .
صاحب العين ، أنكر بعضهم اسْتَكْرَشَ الصبيُّ قال : وإنما يقال
اسْتَجْفَر والاسْتِجْفارُ في الأشياءِ كُلِّها جائزٌ عنده ، وهو اتِّساعُ البطنِ وخروجُ الجَنْبَيْنِ ،
وقال : تَزَكَّرَ الصَّبِيُّ كاسْتَكْرَش ،
ثابت ، فإذا ارتفعَ عن الفَطِيم فهو : حَجْوَشٌ وأنشد :
قَتَلْنا مَخْلَداً وابْنَيْ حُراقٍ وآخَرَ حَجْوَشاً فَوْقَ الفَطِيمِ

أبو زيد ، هو السمينُ والحَجْشُ : الصبيُّ في بعض اللغات وقد احْجَنْشَشَ قاربَ الاحْتِلامَ ولم يَحْتَلِمْ وقيل إذا احْتَلَم وقيل إذا شُكَّ فيه وقيل إذا عَظُمَ بطنُه ،
أبو عبيد ، فإذا سَقطتْ رواضعُ الصَّبِيِّ قيل : ثُغِرَ والفمُ حينئذ ثَغْرٌ ثم لا يَزال ثَغْراً على نحو الرائبِ من اللبنِ والعُشَراء من الإبل وسيأتي ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله ،

صاحب العين ، الثَغْرُ الأسْنانُ مادامتْ في مَنْبِتها والجميع ثُغُورٌ وخَصَّ بعضُهم به بعضَ الأَسْنان ويقال نَسَغَتْ أسنانُه ، تحرّكت وذلك حين يُثْغَرُ الصبيُّ وانْتَسَغْتُها : انْتَزَعْتُها وقد تَقَدَّم أن نَسَغَتْ نَبَتَتْ ،
الأصمعي ، أجْفَرَ الصبيُّ ، سَقَطتْ له الثَنِيَّتانِ العُلْيَيانِ والسُفْلَيانِ فإذا سقطت رَواضعهُ ، قيل حَفَرتْ ،
أبو عبيدة ، إذا خرجت أسنانُ الصبيِّ بعد سقوطها قيل : أَبْدَأَ ،

صاحب العين ، الفَاقِعُ ، الغلامُ المُتَحرِّكُ وقد تَفَقَّعَ وأنشد :
بَنِي مالكٍ إن الفَرَزْدَقَ لم يَزَلْ يَجَّرُّ المخازِى مُذْ لَدُنْ أن تَفَقَّعَا ثابت ، فإذا قَوِيَ وخَدَمَ فهو حَزَوَّرٌ وأنشد :
لم يَبْعَثُوا شَيْخاً ولا حَزَوَّرا بالفأْسِ إلاَّ الأرْقَبَ المُصَدَّرا
قال : والحَزَوَّرُ مأخوذٌ من الحَزْوَرِة وهي الأُكَيْمةُ الصغيرةُ ،
وقيل : الحَزَوَّرُ : المُمْتَلِئُ شَباباً ،
وقيل : هو حَزَوَّرٌ من عَشْرٍ إلى خمسَ عَشْرَةَ ، أبو عبيد ، المُتَرَعْرِعُ ، كالحَزَوَّرُ .

وقال مرة : الغلامُ المُتَرَعْرِعُ المُتَحرِّكُ ،
ابن دريد ، غلام رَعْرَعٌ ورَعْراعٌ ولا يكون ذلك إلا مع حُسْنِ الشَّباب ، أبو حاتم ، المُطَبِّخُ ، المُتَرعْرِعُ ورَعْراعٌ ولا يكون ذلك إلا مع حُسْنِ الشَّباب ،
أبو حاتم ، المُطَبِّخُ المُترَعْرِعُ ،
وقيل : هو أَمْلأُ ما يكونُ شَباباً وأرْواه ،
ابن السكيت المُلِمُّ كالمُتَرَعْرِع ،
أبو عبيد ، وكذلك اليافعُ ، قال : وقد أَيْفَعَ وهذا الحرف على غير قياس والجمعُ أيفاعٌ وغلامٌ يفَعةٌ مِثلُ الواحد على غير قياس أيضاً ،

.... يتبع هذا الباب

رد مع الإقتباس