قال سيبويه : ومما جاء مؤنثاً صفةً للمذكر والمؤنث هذا غلامٌ يَفَعةٌ

ابن دريد ، غلامٌ يَفَعٌ ،
ثابت : هو يافعٌ ، إذا ارْتَفع ولم يبلُغ الحُلُم ،
وقال مرّة : هو يافعٌ ، ما بين سبعٍ إلى عشرٍ ،
أبو زيد : الوَفَعُ والوَفَعَةُ كاليَفَعِة حكاه في المصادر ،
ابن دريد ، والخُمَاسِيُّ فوقَ اليافع ، يعني باليافع الذي قاربَ الحُلُم صاحب العين ، الخُماسيُّ الذي طولهُ خمسةُ أشبارٍ والأنثى خُماسيَّة ولا يقال في غيرِ الخَمْسةِ والهَبَيَّخُ الغلامُ ،
وقال : غلامٌ وَصِيفٌ والجمعُ وُصَفاءُ والأنثى وَصِيفةٌ وقد أَوْصَفَ ووَصُفَ وَصافةً ،
أبو عبيد ، وَصِيفٌ بَيَّنُ الوَصافةِ ولا فِعْلَ له ، ثعلب ، بِيّنُ الإيصافِ ، أبو عبيد ، الغَيْداقُ ، الصبيُّ الذي لم يَبْلُغْ .
ثابت ، فإذا قاربَ الحُلمُ ، قيل هو مُراهِقٌ ، النضر ، مُرْهِقٌ كذلك وقد أَرْهَقَ الحُلَم ،
ثابت ، وكذلك كَوْكَبٌ ،
قال الفارسي ، سمي بذلك لأنه أمْلأُ ما يكونُ وكُلُّ مُعْظَمٍ شيءٍ كَوْكَبٌ ،
أبو زيد ، فَرَطُ الولدِ صغارهم ما لم يدركوا وقيل الفرط - كبارهم وصغارهم وجمعه أفراط وقيل الفرط واحدٌ وجمعٌ ،
ابن السكيت ، فَرَطَ فلانٌ بَنِينَ وافْتَرطَهُم ماتُوا له صغاراً فإن ماتوا كباراً فقد احْتَسَبَهم ، أبو الصَّقْر ، الافْتِراطُ في الصِّغارِ والكبارِ ، غيره ، أخْلَفَ بالخاء معجمةً ، قاربَ الحُلمُ .
ثابت ، فإذا شُكَّ في احْتِلامِه قيِلَ أحْلَفَ ،
أبو عبيد ، وكُلُّ شيءٍ مُخْتلِفٍ فهو مُحْلِفٌ هذه عبارته والصوابُ مُخْتَلَفٍ فيه ،
ومنه قيل : حَضارِ والوزنُ مُحْلفانِ وذلك أنهما كَوْكبانِ يَطْلُعان قَبْل سُهَيْلٍ فيَظَنُّ الناسُ بكل واحدٍ منهما أنه سُهَيل فَيَحْلِفُ الواحدُ أنه سهيل ويَحْلفُ الآخرُ أنه ليس به وأنشدَ بيتَ ابن كلحبة اليربوعي :

كُمَيْت غَيْر مُحْلِفةٍ ولَكِنْ كَلَوْنِ الصِّرْف عُلَّ بهِ الأَدِيمُ يعني أنها خالصة اللون لا يُحْلَفُ عليها أنها ليست كذلك ،
ثابت ، فإذا احْتَلَم فهو حالِمٌ ومُتَرَعْرِعٌ ورَعْرَعٌ
وقد تقدم قول أبي عبيد في المُتَرعْرِع أنه اليافِعُ ،
صاحب العين ، وقد رُعْرَعهُ الله وهي الرَعْرَعَةُ ،
وقيلَ : الرُّعْرُعُ : الحَسَنُ الاعْتدالِ ،
أبو زيد ، فإذا أَدْركَ قيل : شَبَلَ أحْسَنَ الشُّبُولُ ،
وقيل : لا يكون الشُّبُولُ إلا في نَعْمةٍ .
صاحب العين ، بلغَ الغلامُ الحِنْثَ أي مَبْلَغاً يَجْرِي عليه فيه القَلَمُ بالطاعة والمعصية ،
ابن السكيت ، أشْهَدَ الرجلُ ، إذا أشْعَرَ واخْضَرَّ مِئْزَرُه وأشْهَدَ أيضاً إذا أَمْذَى ،
ابن دريد ، أنْبَتَ الغلامُ : راهَقَ واستبانَ شَعَرُ عانَتِه ،
الأصمعي ، النابتُ : الصغيرُ الطَّرِيُّ من كل شيء حين يَنْبُتُ صغيراً ونَبَّتَ الجاريةَ ، أحْسَنَ القيامَ عليها رَجاءَ فَضْلِها ،
أبو حنيفة ، غلامٌ حانِطٌ : مُدْرِكٌ ،
وقال صاحب العين : إذا ظَهَر البَثْرُ الذي يَبْدو بوجهه بعدَما يَحْتَلِمُ ، وقيل : خَرَج بوجهه تَفَاطِيرُ ،
قال أبو علي : نَفاطِيرُ بالنون وأنشد :
نَفاطِيرُ الجُنونِ بِوَجْهِ سَلْمَى قَديماً لا نَفاطِيرُ الشَّبابِ
قال : ولا واحدَ للنَّفاطِير وكذلك التَّفاطِيرِ فيمن رواها بالتاء لا واحد لها ولا نظير لها إلا ثلاثة أحرفٍ في عدم الواحد مما جاء على بنائها تَعاشِيبُ الأرضِ وتَعاجِيبُ الدَّهرِ وتَباشير الصَّباح ،
صاحب العين ، أصْحَبَ الرجلُ ، بلغ ابْنُه مَبْلغَ الرجالِ فصار مثلَه فكأنَّه صاحبُه وأشْطَأَ كذلك ،
ثابت ، ثم هو بعد المُحْتَلِم ناشئٌ وجاريةٌ ناشئٌ وناشئةٌ وهمُ النَشَأُ وأنشد :
ولَوْلا أن يُقالَ صَبا نُصَيْبٌ لَقُلْتُ بنفسِيَ النَّشَأُ الصِّغارُ
أبو زيد ، أَنْشأُ نَشْأً شَبَبْتُ ،
صاحب العين ، نَشَأْتُ مَنْشأَةً ونَشَأَةً والنَّشْأُ الأحْداثُ ،
عليّ : النَشْأُ اسمٌ للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلاً ليس مما يُكَسَّرُ على فَعْلٍ فأما الصِّغارُ فمحمول على المعنى كما أنشده أبو زيد :
وأينَ رُكَيْبٌ واضِعُونَ رِحالَهُمْ إلى أهل بيتٍ من مَقامةِ أَهْودَا أبو حاتم ، نَشَوْتَ فيهم كذلك ،
صاحب العين ، لا تُوصَفُ الجاريةُ بذلك فعَنَى أن هذا الفعلَ المُعتلَّ للرجالِ دون النساءِ ،
ثابت ، فإذا خَرَجَ وَجْهُهُ فهو طارٌّ ويقالُ لكلِّ ما كانَ من خُفٍّ أو حافرٍ إذا ألْقَى وَبَرَه ونبتَ له وَبَرٌ آخرُ جديدٌ طَرَّ يَطِرُّ ويَطُرُّ طُروراً وأنشد :

مِنَّا الذي هو ما إنْ طَرَّ شاربهُ والعانِسَونَ ومِنَّا المُرْدُ والشِّيبُ
وقال صاحب العين ، الأمْرَدُ ، الشابُّ الذي قد بَلَغَ خروجُ وجههِ فَطَرَّ شارِبهُ ولمَّا تَبْدُ لِحْيتُه وقد مَرِدَ مَرَداً ومُرُودةً ،
ابن جني ، السُّبْرُوتُ ، الأمْرَدُ ،
علي : أُراهُ لقلةِ شَعَرِ وجْهِهِ كالسُّبْروتِ من الأرضِينَ وهي القليلةُ النَّبْت ومن هنا قيلَ له أمْرَدُ لأنَّ المَرْداءَ من الأرضِ كالسُّبْروتِ ،

صاحب العين ، شَوَّكَ شاربُ الغُلامِ ، إذا خَشُنَ لَمْسُه ،
ثابت ، فإذا اسْوَدَّ شَعَرُ وجهِهِ وأخَذَ بعضُه بَعْضاً فهو مُحَمِّمٌ وقد حَمَّمَ وَجْهُهُ وأنشد :

وإنِّي لأسْتَأْنِي ولولا طمّاعةٌ بعَزَّةَ قدْ جَمَّعْتُ بينَ الضَّرائِر وهَمَّ بَناتِي أنْ يَبِنَّ وحَمَّمَتْ وُجُوهُ رِجالٍ من بَنِيَّ الأَصاغِرِ وكذلك حَمَّمَ الفَرخُ ، إذا لَوَّنَ رِيشُه إلى الخُضْرِة والسَّوادِ ،
علي : هو من الحُمَمِ الذي هو الفَحْمُ للَوْنِه ،
ثابت : ويُقال : عند ذلك قد بَقَلَ وجْهُه والْتَفَ ،
قال صاحب العين : العِلْجُ كلُّ ذي لِحْيةٍ والجمعُ أعْلاجٌ وعُلوجٌ ومَعْلُوجاءُ ولا يقال ذلك للأمرد وقد اسْتَعْلَج إذا خَرَجَتْ لحيتهُ وغَلُظَ واشْتَدَّ وعِلْجُ العَجِم منه والجمع كالجمع والأنثى عِلْجةٌ وكلُّ صُلْبٍ شَديدٍ عِلْجٌ والمُجْتَمِعُ الذي قد اجْتَمَع عَصْرُ شَبابِه واسْتَوَتْ لحيتُه فأما الجميعُ فالمجتمعُ الخَلْقِ
، النضر ، وهو في هذا كله غُلامٌ إلى أن يَشِبَّ
، ثابت ، هو غلامٌ من لَدُنْ فِطامِه إلى سبعِ سنين ،
الأصمعي ، غلامٌ إذا طَرَّ شاربُه ،
سيبويه ، جمعهُ غِلْمَةٌ وغِلْمانٌ ولم يقولوا أغْلِمةٌ استغناءً بغِلْمةٍ ، عليّ ، إذا اسْتَغْنَوْا ببناءِ الأكثرِ عن الأقلّ وبناء الأقلِّ عن الأكثرِ فالاستغناءُ ببناءِ الأقلِّ عن الأقل اسهلُ ،
أبو عبيد ، غلامٌ بَيِّنُ الغُلومةِ والغُلومِيَّةِ ،
ثعلب ، بَيِّنُ الغُلاميةِ .
ابن دريد ، وربما سميت الجارية غُلامةً وأنشد :

ومُرْكِضة صَرِيحِي أبُوها تُهانُ لها الغُلامةُ والغُلامُ
قال سيبويه : في تَحْقيرِ غِلْمةٍ كقوله في تَحْقيرِ صِبْيةٍ وعَلَّلَهُ بمثلِ ما عَلَّلَهُ به وسَوَّى بين فُعالٍ وفَعِيلٍ في استحقاق بناء أَفْعِلةٍ ، ابن السكيت ، غُلامٌ غِلِّيمٌ ، مُغْتَلِمٌ وجاريةٌ غِلِّيم وغِلِّيمةٌ وكذلك الفَحْلُ وأنشد :

لو كانَ رُمْح اسْتِكَ مُسْتَقِيماً نِكْتَ بهِ جاريةً هَضِيمَا نَيْكَ أخِيها أُخْتَكَ الغِلِّيما .
الخليل ، غَلِمَ غَلَماً وغُلْمةً فهو غَلِمٌ وأنشد :

يا أيُّها الجَمَّالُ ذُو الزُّبِّ الغَلِمْ والمِغْلِيمُ سواءٌ فيه الذكرُ والأنثى والعُرُّ والعُرَّةُ ، الغلامُ والجاريةُ
، النضر ، يقال للغلام رجُل إذا احْتَلَمَ وشَبَّ وقد يقال له رجلٌ ساعةَ تَمْرُطُ بهِ أُمُّه .
سيبويه ، وتصغيره رُجَيْلٌ على القياس ورُوَيْجِلٌ على غير قياس والجمعُ رجالٌ ورِجالاتٌ جمعُ الجمع وقالوا ثلاثةُ رَجْلةٍ ، جعلوه بدلاً من أرْجالٍ وقالوا رَجْلٌ فاسكنُوا على حَدِّ الإسكانِ في عَضْدٍ ،
أبو علي ، قد يقال للمرأة رَجُلةٌ وأنشد :

خَرَّقُوا جَيْبَ فَتاتِهمُ لم يُبالُوا حُرْمةَ الرَّجُلَهْ
عليّ : جَيْبُ فتاتِهم هنا كنايةٌ عن هَنِها كقول الآخر أنشده أبو علي .
فَكَسَّرُوا الخَتْمَ وقَدُّوا الجَيْبا وفسره بمثل ما فسرنا ذلك البيت ، النضر ،

.... يتبع هذا الباب