الموضوع: المتنبي : سر بقاؤه وخلوده؟؟
عرض مشاركة واحدة
قديم 09-04-2010, 03:06 AM
المشاركة 28
الصورة الرمزية ساره الودعاني
ساره الودعاني
كاتبة وأديبة سعودية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايوب صابر
شكرا لك الاخت ساره الودعاني على مرورك الكريم ..

ربما ان ثقته هي التي جعلته امبراطورا ...لكن يظل السؤال ومن اين جاءت تلك الثقة بالنفس التي سيدته على غيره من الشعراء؟ ولماذا لا يحصل عليها غيره فيبقى ويخلد كما خلد المتنبي؟

لقد جربت الرابط المدرج عن كتاب الشيخ ولم يعمل.. ان كان متوفر لديك فالرجاء اعادة ادراجه. يهمنا لغرض هذا البحث ما يقول الشيخ عن سر خلود المتنبي ان كان قد تطرق له.

شكرا


مساء الخير إستاذ أيوب صابر..

حاولت العودة الى الرابط الذي اخذت منه صورة الكتاب لكن وجدت اني لم احتفظ فيه,
ولكن وجدت كاتب قام جزاه الله خير بإيجاز ما جاء في الكتاب وهذا هو نصه:

1. إمبراطور الشعراء(عائض القرني)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت كتاب إمبراطور الشعراء للقرني وهو كتاب رائع جدا وحبيت أُطلعكم على بعض ما جاء فيه
واوردت لكم المقدمة حتى تعلموا ماهية الكتاب
هــــذه الـــــمـــــقـــــدمـــــة:
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن بسنته اهتدى.
أما بعد:
فتحية طيبة يا أبا الطيب فقد حسونا كأس سحرك حتى ثملنا بيانا، أما أبياتك فالنجوم ضياء ورفعة ، وأما قصائدك فالحدائق بهجة ونضرة...
من أين جئت يا أستاذ القافية وكيف وصلت يا فيلسوف الإبداع ..
لقد عاش قبلك وبعدك آلاف الشعراء الذين ملؤوا الفضاء ضجيجا والكون صياحا ثم ماتوا وماتت أصواتهم وبقيت أنت منشدا للدهر عازفا على نياط القلوب كما قلت أنت :
وما الدهر إلا من رواة قصائدي = إذ قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
يا أبا الطيب أخذنا من قصائدك ما كان شاهدا ومثلا وحكمة وعبرة وتركنا غلوك وهجاءك وصخبك ، وعسى الجيل أن يعود للبيان العربي ليفهم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حق الفهم لأن الوحي هو المقصود بالتدبر والتأمل والدراسة أما ما سواه فوسائل وأدوات فحسب :
قواصد كافور توارك غيره = ومن قصد البحر استقل السوافيا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

البطاقة الشخصية:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي = وأسمعت كلماتي من به صمم
هذه ترجمة موجزة للمتنبي فليس يهمنا معرفة أصله وفصله ونسبه وحسبه بل نريد إبداعه ولموعه كما قال الشاعر:

أنا لست مهتما بأصل قبيلتي = ورائي قريش أم ورائي تغلب
فليست بلادي بيرقا أو خريطة = ولكن بلادي حيث أستطيع أكتب

فهو يقدم نفسه بهذا البيت على أنه موهوب فرض نفسه على الناس بشعره وأدبه حتى إن الأعمى الذي لا يبصر شيئا نظر إلى أدبه لقوة تأثيره وسطوع تعبيره وبلاغة تصويره والأصم الذي لا يسمع شيئا أنصت لكلماته الآسرة الباهرة..
أما شعره فيكفيه أن الدهر أحد رواة شعره والأيام والليالي أصبحت تردد هذا الإبداع وتغني هذا السحر الحلال:
وما الدهر إلا من رواة قصائدي = إذ قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
فسار به من لا يسير مشمرا = وغنى به من لا يغني مفردا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

العلماء يستشهدون بشعر المتنبي:
ما رأيت عالما فذا جاء بعد المتنبي إلا استشهد بشعره في معرض حديثه من موعظة وتفسير أو سلوك أو تربية أو تاريخ وقد مسحت كتبا كثيرة شهيرة فإذا للمتنبي عشرات الأبيات منثورة في غضون هذه المجلدات مثل إحياء علوم الدين للغزالي فله عنده قرابة عشرين بيتا وابن الجوزي مغرم في كتبه بالمتنبي وابن حزم مولع بشواهده وابن تيمية يهش لنوادره ويورد بدائعه وابن القيم ينتقي مقطوعات ثمينه في كتبه وعلماء التراجم يوشحون السير بشعره والمؤرخون تسعفهم أبياته عند العرض والاستنتاج والوعاظ يهزون الناس بقوافيه والملوك يديرون أدبه في مجالسهم والأدباء يضمنون نتاجهم فيض المتنبي والكتّاب يزينون مقالاتهم بتحفه الغالية وبالجملة فلا أعلم شاعرا عربيا قديما أوحديثا شرق وغرب شعره وخلد نتاجه كهذا الشاعر شهادة يؤديها الأدباء ويقوم بها الشعراء ويصدقها أرباب البيان وكأن المتنبي يعني هذا لما قال في شعره:
إذا قلته لم يمتنع من وصوله = جدار معلي أو خباء مطنب
وقصدي من هذا إخبارك أن الشاعر الفذ هو من بقي حضوره ودام ذيوعه وفرض احترامه على محبيه ووجوده على حاسديه وكذلك كان المتنبي فهو أشهر شاعر سمع به الناس واحتفلت بشعره المنابر وهضمت جمله الدفاتر وتشنفت بقوافيه الآذان ولعلعت بقصائده المجالس ليصح في شعره قوله:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي = وأسمعت كلماتي من به صمم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المتنبي في المحكمة الشرعية
مـــــــــــــــا عـــــــــــــلــــــــــــــــيــــــــــــــــــ ـه:
1- فمن ذلك أنه شبه حلاوة رشفات محبوباته لفمه بحلاوة التوحيد بقوله:
يترشفن من فمي رشفات=هن فيه أحلى من التوحيد
وهذا البيت يدل على رقة دين المتنبي الذي تساوي عنده التوحيد الذي هو أساس الأعمال برشفات محبوباته، فهو كقول (كفري )لا يقيم وزن لدين الله بل يسخر منه وينزله إلى أسفل المنازل عندما يشبهه بهذه المعصية التي وقع فيها..
وقد حاول بعض المتعصبين لأبي الطيب توجيه هذا البيت الذي يشهد بقلة دينه توجيها آخر،فقالوا:بأن التوحيد هو نوع من التمور التي توجد في العراق!!!
وبعضهم اعترف بأن المراد من قوله "التوحيد" هو توحيدالله!ولكنه تمحل في تخريج هذا القول بادعاء أن الدين لا يحكم عبى الشعر!!وأنه يجوز للشاعر مالا يجوز لغيره من أنواع التجاوزات!!!
يقول الجرجاني متبنيا هذا الرأي الشاذ في كتابه"الوساطة بين المتنبي وخصومه"
(والعجب ممن ينقص أبا الطيب ويغض من شعره لأبيات وجدها تدل على ضعف العقيدة وفساد المذهب في الديانة كقوله:
يترشفن من فمي رشفات=هن فيه أحلى من التوحيد
وقوله:
وأبهر آيات التهامي أنه= أبوك وأجدى مالكم من مناقب
وهو يحتمل لأبي نواس قوله :
قلت والكأس على كفي= تهوي لا التثامي
أنا لا أعرف ذاك اليوم=في ذاك الزحام
وقــولــه:
يا عاذلي في الدهر ذا هجر =لاقدر صح ولا جبر
ما صح عندي من جميع الذي=يذكر إلا الموت والقبر
فاشرب على الدهروأيامه=فإنما يهلكنا الدهر
وقـــولـــه:
عاذلتي بالسفاه والزجر=استمعي ما أبث من أمري
باح لساني بمضمر السر=وذاك أنى أقول بالدهر
بين رياض السرور لي شيع=كافرة بالحساب والحشر
موقنة بالممات جاحدة=لما رووه من ضغطة القبر
وليس بعد الممات منقلب=وإنما الموت بيضة العقر
وقــــولــــه:
أأترك لذة الصهباء نقدا=لما وعدوه من لبن وخمر
حياة ثم موت ثم بعث=حديث خرافة يا أم عمرو
وقد روي أنهما لديك الجن
وقـــولـــه:
فدع الملام فقد أطعت غوايتي= ونبذت موعظتي وراء جداري
ورأيت إيثار اللذاذة والهوى=وتمتعا من طيب هذي الدار
أحرى وأحزم من تنظر آجل=ظني به رجم من الأخبار
إني بعاجل ماترين موكل= وسواه إرجاف من الآثار
ما جاءنا أحد يخبر أنه =في الجنة مذ مات أو في النار
فلو كانت الديانة عارا على الشعر وكان سوء الإعتقاد سبب لتأخر الشاعر لوجب أن يمحى اسم أبي نواس من الدواوين ويحذف ذكره إذا عدت الطبقات ولكان أولاهم بذلك أهل الجاهلية ومن تشهد الأمه عليه بالكفر ولوجب أن يكون كعب ابن زهير وابن الزبعري وأضرابهما ممن تناول الرسول صلى الله عليه وسلم وعاب من أصحابه بكما وخرسا وبكاء مفحمين ولكن الأمرين متباينان والدين بمعزل عن الشعر)

قلت كيف يكون الدين بمعزل عن الشعر والله عزوجل قد سمى احدى سور القرآن بسورة {الشعراء}فهل هذا إلا لأجل بيان شمول الإسلام وأحكامه للشعراء وأقوالهم ؟؟ وقد قال سبحانه:"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"
وقال صلى الله عليه وسلم:"إن الله عفا قد عن أمتي الخطأ والنسيان وكلام غائب العقل"

ثم بين شيخنا القرني علاقة الدين بالشعروأورد قول د.ناصر الخنين حفظه الله فيما لخصه من القول الصواب في هذه القضية..( وإن تيسر لي ذلك أوردته في موضوع منفصل)
ثم قال:
وأقول بعد هذا إن بيت المتنبي :
يترشفن من فمي رشفات=هن فيه أحلى من التوحيد
هو من الأبيات التي عابه عليها العلماء والنقاد الذين يعلمون خطورة الدفاع عن من يحاد الله في شعره متذكرين قوله تعالى:"هاأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا"
وقال التوحيدي في شرح هذا البيت:
(يقول:كن يمصصن ريقي لحبهن إياي كانت تلك الرشفات أحلى في فمي من كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله وهذا إفراط وتجاوز حد)
وقال ابن رشيق في العمدة:
(فإذا صرت إلى أبي الطيب المتنبي صرت إلى أكثر الناس غلوا وأبعدهم فيه همة عنه غني وله في غيره مندوحة،كقوله:
يترشفن من فمي رشفات=هن فيه أحلى من التوحيد
وقــــــــال ابن القيم رحمه الله:
(فتأمل حال أكثر عشاق الصور تجدها مطابقة لذلك ،ثم ضع حالهم في كفة،وتوحيدهم وإيمانهم في كفة، ثم زن وزنا يرضى الله به ورسوله ويطابق العدل وربما صرح العاشق منهم بأن وصل من معشوقه أحب إليه من كلمة توحيد ربه كما قال الفاسق الخبيث:
يترشفن من فمي رشفات=هن فيه أحلى من التوحيد

وذكر شيخنا
غيرذ لك ستين بيتا من شعرالمتنبي فيه مخالفة صريحة...
هذا ما استطعت أن أكتبه لكم من هذا الكتاب الأدبي الرائع أنصحكم بقرائته...
____________________________________________

أرجو ان يفي بما تود ان تعرفه..

شكرا لك أستاذ أيوب..







خُــلــقــت حــواء مـــن ضـــلــع { آدم }

لــذلــك { هـــي } لا تـــشـــعــــر بـــالأمــــن حـــتـــى

يــــضـــع رأســهـــا عــــلـــى صــــدره !!!