( ابن الفارض )
شاعر متصوف، يلقب بسلطان العاشقين، في شعره فلسفة تتصل بما يسمى وحدة الوجود.
اسمه ونسبه :
++++++++
اسمه أبو حفص عمر بن أبي الحسن علي بن مرشد بن علي الحموي الأصل
المصري المولد والدار والوفاة
يقال إنه في الأصل ينتمي لقبيلة بني سعد بشبه الجزيرة العربية
لقبه شرف الدين بن الفارض
ولد في الرابع من ذي القعدة سنة 557 من الهجرة الموافق 15 تشرين الأول/أكتوبر 1162، وتوفي سنة 632 للهجرة 1234 .
سمي بإبن الفارض واشتهر به لأن والده كان يثبت فروض النساء على الرجال بين يدي الحكام فلقب بالفارض ويستدل من الاسم والمهنة أن الوالد كان رجل فضل وعلم يتصدر مجالس الحكم والعلم.
يقال إن منصب قاضي القضاة عرض على الأب فرفض واعتزل وانقطع للعبادة في قاعة بالمسجد الأزهر حتى توفاه الله.
نشأته :
+++++
قال ابن عماد الحنبلي عن نشأة ابن الفارض بأنه
" نشأ في كنف أبيه في عفاف وصيانة وعبادة
بل زهد وقناعة وورع، وأسدل عليه لباسه وقناعه"
اشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر
وأخذ عنه الحافظ المنذري وغيره، إلا أنه ما لبث أن زهد بكل ذلك وتجرد.
سلك طريق التصوف وجعل يأوي إلى المساجد المهجورة وأطراف جبل المقطم بواد يعرف بوادي المستضعفين يختلف إليه المتجردون.
حبب لابن الفارض التردد على ذلك الواد والاختلاء بنفسه فيه فزهد وتجرد ثم انقطع عنه ولزم أباه
فلما توفي والده عاد للتجرد والسياحة الروحية او سلوك طريق الحقيقة فلم يفتح عليه بشيء كما يقول مؤرخو الصوفية.
من مصر إلى مكة :
++++++++++
وحسب هؤلاء فإن مسيرة التصوف في حياته تبدلت حين قيض له رجل من الأتقياء
أشار عليه أن يذهب لمكة فقصدها وأقام فيها نحو 15 عاما أكثر فيها من العزلة في وادٍ بعيد عن مكة.
وهناك بين المناسك المقدسة نضجت شاعريته وكملت مواهبه الروحية، كما يقول مؤرخوه.
عاد إلى مصر وكانت تحت حكم الأيوبيين وقصده الناس بالزيارة حتى أن الملك الكامل كان ينزل لزيارته.
صفاته :
+++++
وكان حسن الصحبة والعشرة رقيق الطبع فصيح العبارة، يعشق مطلق الجمال وقد نقل المناوي عن القوصي أنه كانت له جوارٍ يذهب اليهن فيغنين له بالدف والشبابة وهو يرقص ويتواجد.
تتلمذ على الشيخ أبي الحسن علي البقال صاحب الفتح الالهي والعلم اللدني
كان مهيباً سخياً معتدل القامة، له وجه جميل يمتاز بحمرة ظاهرة، وله نور ظاهر في وجهه.
إذا حضر مجلساً ظهر على المجلس سكون وسكينة، يتردد عليه في مجلسه جماعة من المشايخ والعلماء
وعدد من الفقراء وأكابر الدولة وسائر الناس، وهم في غاية الأدب والتواضع معه
وإذا مشى في المدينة تزاحم عليه الناس يلتمسون منه البركة والدعاء ويقصدون تقبيل يده
فلا يمكن أحداً من ذلك بل يصافحه.
وكانت ثيابه حسنة ورائحتها طيبة
وكان ينفق على من كان يرد عليه من الفقراء والمساكين
ولقد بعث إليه الملك الكامل أن يجهز له ضريحاً عند قبة الامام الشافعي
فلم يأذن له بذلك فطلب منه أن يجهز له مكاناً يكون مزاراً له بعد موته فرفض.
يرتاد كثير من المحبين عرباً وعجم ضريح ومسجد عمر بن الفارض الواقع تحت سفح جبل المقطم في منطقة "الأباجية"
حيث دفن بعد موته عند مجرى السيل بجوار قبر معلمه أبي الحسن البقال كما أوصى قبل موته.
ديوان وأشعار منسوبة له :
++++++++++++++
في إطار دراسته المستفيضة لشعر ابن الفارض اكتشف القس الإيطالي الدكتور جوزيبى سكاتولين
أن كل الروايات لنص الديوان المنسوب لابن الفارض ترجع إلى ما نشر على يد حفيد الشاعر
بعد وفاة جده بقرن تقريباً
غير أن ترجمة الحفيد لجده وروايته لأشعاره لم تعد فى ميزان الدراسات الحديثة موضعاً للثقة
فقد حوّل سيرة جده إلى سرد لخوارق وكرامات لا تصدق محاولا إضفاء هالة من التقديس على جده
أما روايته لأشعاره فقد زاد فيها الكثير من أشعاره هو وأشعار أصحابه.
وكان المستشرق الإنجليزى جون آرثر آربرى أول من التفت إلى هذا وأشار إلى وجود رواية أخرى للديوان مختلفة عن رواية حفيد ابن الفارض
حيث عثر فى دبلن على مخطوطة للديوان أقدم من رواية حفيد ابن الفارض.
وفي مدينة قونية التركية زار سكاتولين مكتبة للمخطوطات
وبينما كان يتصفح مخطوطات لابن عربي وقعت عيناه على أشعار ابن الفارض
ويقول إنه اكتشف أن ديوان سلطان العاضقين ابن الفارض وقد سجن داخل كتاب ابن عربي
وبعد قليل من التحقق وجد أن هذه أقدم مخطوطة لديوان ابن الفارض فى العالم.
منذ تلك اللحظة بدا سكاتولين رحلة معرفية وبحثية امتدت خمسة عشر عاماً مع ابن الفارض لإعادة تحقيق ديوانه فقيض لذلك الراهب الإيطالى أن يحرر شعر ابن الفارض دلالياً من نظرية ابن عربى وأن يحرر ديوانه فيزيائيا من كتاب لابن عربى.
بعد عثور الدكتور سكاتولين على مخطوطة قونية وهى الأقدم على الإطلاق ثم على أخرى في لندن
وثالثة فى برلين تأكد للباحث الإيطالي بما لا يدع مجالا للشك
أن الجزء الثانى من الديوان منحول على ابن الفارض
وأن عدد القصائد التى يضمها الديوان هى خمس عشرة قصيدة فقط.
وكان سكاتولين قد درس التائية الكبري لابن الفارض وجعلها موضوعاً لرسالته للدكتوراه
التى أراد أن يحرر فيها أشعار ابن الفارض من المفاهيم والعبارات الغريبة عليها متبعا فى ذلك مبدأ شرح النص بالنص نفسه
ومعتمداً على المنهج الدلالى فى استنباط مدلولات الألفاظ وفض معانى الاستعارات.
وبناء على دراسته قسم سكاتولين المراحل الأساسية لتجربة ابن الفارض الصوفية
كما تقدمها تجربته الشعرية فهى تبدأ بالفرق أى حالة التميز عن المحبوب ثم الاتحاد أى الوحدة مع المحبوب
ثم الجمع أى حالة الاندماج بين ذات الشاعر وكل الموجودات.
...... يتبع