منتديات منابر ثقافية - عرض مشاركة واحدة

يوم أمس, 09:58 PM

المشاركة 418

مُهاجر

من آل منابر ثقافية

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 1



رد: مُهاجر

توقفتُ سابقًا عند سؤالِ ابني عن معنى الصداقة.
فقال:
الصداقة أن تكون مع صاحبك مُلازِمَه ومُسامِرَه.
قلت:
هذا تعريفك للصداقة؟!
قال:
لا أُحسن صياغتها؛ فذاك كان العطاء من مُقِلٍّ في الوصف.
قلت:
الصداقة ـ لمن أراد إحصاء معناها ـ لن يكفيها مئة كتاب وديوان؛ إذ تتناسل وتتراكب المعاني لها، كأنها نهرٌ يجري بلا ضفاف، ولم أجد كمثل هذا الوصف الذي يُجمل شمائلها ولو أضاء بعض معناها:
"الصداقة الحقّة:
نورُ روحٍ يطمئنّ،
وعهدُ وفاءٍ لا يهون،
وهي روحٌ في جسدين،
وحفظٌ للغائب إذا غاب،
ودفاعٌ عنه إذا احتدم الخطاب،
وتذكيرٌ بالله إذا مالت النفوس،
فهي نعمةٌ تُسكن القلب،
ولا تزول ما دام الصدق والإحسان."
وفي هذا الزمن شَحَّ وجودها، وما نراه اليوم لا يعدو أن يكون مصالح مشتركة، وأوقاتًا تُقضى لقتل لحظات الفراغ، فلا نرى فيها أثرًا للوفاء، ولا وهجًا للصفاء، ولا صدقًا يتجاوز حدود المصلحة الذاتية؛ بل مجرد ظلال تتراقص على جدار الوحدة والفراغ النفسي.
أخبرني يا عضيدي...
عن صاحبك هذا، كيف حاله معك كي نستقصي أثره ونُصنِّفه من أيِّ نوعٍ هو؟

قال:
هو طيّبُ المعاملة حين نكون معًا، وإذا زاد فوق الواحد آخرُ انقلبت المعاملة لأكون موضع التقليل من الشأن، وكأني الغريب بينهم.
في بداية الأمر حسبته نوعًا من المزاح، أو سياسة "جسّ النبض" كبالون اختبار يعرف به ردّات الفعل.
غير أنّ الأمر تجاوز حسن الظن الذي كنتُ أدفعه دفعًا، ومن ذلك أتهم نفسي؛ فلعلّي أُفرط في حساسيتي.
ولكن انفلت الأمر وتجاوز الحدّ، ونبَّهته أكثر من مرة غير أنه غير آبه!
أصارحكم القول ـ يا من تمرّون هنا ـ:
ابني من النوع الانطوائي الذي يُضيِّق على نفسه تعدّد المعارف؛ فهو وحيدُ نفسه، وذاك الزميل يجده المتنفَّس والرئة التي يتنفس منها، ويجد فيه تجسيد الصداقة والأخوّة.
ومن ذلك يستميت لاستمرار الصحبة خوفًا من غربةٍ ستكون له مصاحِبة إذا ما قرر الرحيل عنه.
أخبرتُه أنّ الاستمرار على هذا الحال هو السقوطُ في وحل الذل، واستمراءُ الإهانات؛
فالصديق لا يمكن أن يجعل صاحبه مادةً للسخرية، ولا يجعلَه في موضع المُهان.

فالكرامة هي رأس مال الإنسان، ومن كان هذا شأنه وجب عزله، لأن الإنسان بلا كرامة كجسد بلا روح، وأي حياة تُحيا بلا كرامة هي عبثٌ بلا ضياء، ولا فرق بينه وبين سرابٍ يختفي عند أول اختبار.
أخبرته بأن يكون الاستثناء، وأن يكون رداؤه الاستعلاء الذي به يدوس كلَّ من لا يقيم له وزنًا، وأن يكون المعادلة الأصعب، والشخصية التي تُجمِع الناس حولها، وأنه لا ينقصه شيء؛ فهو المتفوق على أقرانه بالعلم والمعرفة، المتلفف بالأخلاق والأدب، الموسوم بحسن العمل.
وأخبرته: إذا ما راودتك نفسك يومًا، ونبض قلبك أن تخضع للإهانة، فاخلع تلك النفس من مكانها واسحقْها بقدمك.
إيّاك والمساومة بكرامتك، فالمساومة بها أول خيانة للنفس، وأولى خطوات الانكسار الروحي.
وفي اليوم التالي،
وبينما نمشي كعادتنا، أخبرني بأنه قطع تواصله معه، وانتقل من مكانه في الفصل، وأغلق الباب في وجهه، وأنّ واحدةً من أهله حاولت معرفة السبب، فقال لها: "فقط أريد التغيير".
وقد استحسنتُ تصرفه، وأكّدتُ له ألّا يُبدي أي انفعال، ولا يُصرّح بأنّ ما فعله جاء نتيجة امتعاضٍ من تصرفاته؛ لأن الوثوق بالنفس وعدم المبالاة هما القاتلان لنفس ذلك المتعالي؛ فهي رسالة غير مباشرة بأنّي مكتفٍ بنفسي وقائمٌ بذاتي، وأن الحرية الحقيقية لا تُنال إلا عبر الصمود والوعي الذاتي.
وسألته حينها عن حاله بعد تلك الخطوة: كيف يراه؟

قال:
وكأني وجدتُ نفسي من جديد،
وكأني مولودٌ من جديد،
وكأني رجعت من غربةٍ طال فيها الغياب،
وكان سحرًا انفكّ عني،
وأجدني حرًّا طليقًا، وقد حفظتُ بذاك كرامتي، ولولاك لكنتُ في سجن التردد أقتات!
قلت له:
الفضل ـ بعد الله ـ يعود لك أنت؛ فما أنا إلا نافخٌ فيك روحَ العزيمة، ومذكّرك بأن الكرامة لا تُشترى بثمن، وأن المواجهة وحسم الأمر أعظم وسيلةٍ للخلاص من براثن الأحمال الثقيلة، لأن النفس الحرة لا تُهان إلا إذا رضيت الذل لنفسها، وأن كل كرامة محمية هي قنديل يضيء طريق الروح في ليالي الغربة والاختبار.

رد مع الإقتباس