|
|
|
فوائد لغوية
الفائدة الأولى : السلامة غنيمة .. جملة تقال للشخص الذي يخرج سالماً معافى من حادث سير أو ما شابه كانت فيه الخسائر المادية كبيرة فما معنى ذلك ..؟ السلامة مفهومة وهي المعافاة في صحة البدن والنفس أما الغنيمة فهي من الفعل : غَنِمَ: غنِمَ يَغنَم ، غَنْمًا وغَنيمةً ، واسم الفاعل غانم ، والمفعول مغنوم فيه غنِم الشّيءَ : فاز به ، ربحه ، ناله بلا مشقَّة ، عكسه غرِم ولذلك يقال : غرامة مالية على المبلغ الذي يدفع مقابل مخالفة ما . غنِم في الحرب : ظفِر بمال عدوِّه ، أصاب غنيمة عاد سالمًا غانمًا : رجع مُعافى ظافرًا ، غَنيمة: ( اسم ) والجمع : غنائمُ والغَنِيمَةُ : هي ما يؤخذ من المحاربين في الحرب قهرًا والجمع : غَنائمُ وتقول العرب : رضِي من الغنيمة بالإياب : عاد دون تحقيق أهدافه ، عاد راضياً لأنه نجا بحياته ، والغَنِيمَةٌ البَارِدَةٌ : الطَيِّبَةٌ وَالسَهْلَةٌ لذلك جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : عن عامر بن مسعود أنه قال: (( الغنيمة الباردة: الصوم في الشتاء.)) لأنه يصوم بلا مشقة ويحصل على أجره كاملاً وفي الفائق: الغنيمة الباردة هي التي تجيء عفوا من غير أن يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال في البلاء ـ وقيل هي الهيئة الطيبة مأخوذة من العيش البارد... والمعنى أن الصائم يحوز الأجر من غير أن يمسه حر العطش أو يصيبه ألم الجوع من طول اليوم. انتهى تحية ... ناريمان الشريف |
الفائدة الثانية : عَجوز: ( اسم ) الجمع : عُجُز ، المؤنث : عَجوز و عجوزة ، و الجمع للمؤنث : عجائزُ و عُجُز العَجُوزُ : الهَرِمُ رَجُلٌ عجوز : استعمال حديث بمعنى شيخ ، عجوز شمطاءُ : هَرِمة جدًّا ، كبيرة السِّنِّ والفعل :عجَزَ يَعجِز ، عَجْزًا وعُجوزًا ، فهو عَجوز عَجَزَتِ الْمَرْأَةُ : كَبِرَتْ ، صَارَتْ عَجُوزاً ، أَسَنَّتْ إذاً العجوز من العَجَزوالعجز بعض علماء التفاؤل إن جاز التعبير يعتبرون العاجز والعجوز هو ذلك الشخص غير القادر على فعل ما يريد .. بمعنى عاجز لأنه لا يملك الإرادة لذلك .. بينما هنري فورد يقول : أي شخص يتوقف عن التعلم هو عجوز سواء أكان في العشرين أو في الثمانين وكثيرة هي الروايات والحكايا التي ارتبطت عناوينها ب( العجوز ) منها : العجوز والبحر أو الشيخ والبحر " رواية دونها إرنست همنجواي في هافانا، كوبا في عام 1951 كانت إحدى روائعه أما حكايا الأطفال .. فارتبطت عناوينها أيضاً بالعجوز ومنها ( العجوز والكنز .. العجوز والأرنب .. العجوز الساحرة وما إلى ذلك ,,,, وقد يكون سبب هذا الارتباط أن الانسان في سن كبيرة يكون قد وصل إلى مرحلة الحكمة فكل ما يقوله حكماً بفعل طول التجربة . وأَيامُ العجوز عند العرب : سبعة أَيام تأتي في عَجُزِ الشتاء يشتدُّ فيها البردُ ، لكل منها اسم خاص وهي توافق أَربعة من آخر فبراير [ شباط ]، وثلاثة من أَول مارس [ آذار ] تحية ... ناريمان الشريف |
الفائدة الثالثة الشائعة والإشاعة يشبهون الشائعة بكرة الثلج كلما تدحرجت كبرت وتضخمت .. الشائعة : اسم فاعل مضافاً إليه تاء التأنيث من الفعل : شاع .. شاع الخبر : انتشر ... والخبر عادة لا ينتشر بمفرده ( لذلك الأصل أن نقول إشاعة وليس شائعة ) أما الإشاعة : فهي مصدر للفعل ( أشاع ) ( ومن يقوم بالإشاعة شخص أو مؤسسة ) قال ابن منظور في لسان العرب: شاع الخبر في الناس يشيع شيعاً وشيعاناً ومشاعاً وشيعوعة، فهو شائع: انتشر وافترق وذاع وظهر. وأشاعه هو وأشاع ذكر الشيء: أطاره وأظهره، وقولهم: هذا خبر شائع، وقد شاع في الناس، معناه قد اتصل بكل أحد، فاستوى علم الناس به، ولم يكن علمه عند بعضهم دون بعض. وجاء في معجم المعاني الجامع : شاَّئعة: ( اسم ) الجمع : شائعات و شوائِعُ صيغة المؤنَّث لفاعل شاعَ شَائِعَةٍ : إشاعة : خبر مكذوب غير موثوق فيه وغير مؤكَّد ، ينتشر بين النَّاس شائِع: ( اسم ) فاعل من شَاعَ خَبَرٌ شَائعٌ بَيْنَ النَّاسِ : ذَائِعٌ ، مُنْتَشِرٌ مِلْكٌ شَائِعٌ : مِلْكٌ عَامٌّ الشَّائِعُ : السَّائِدُ سَهْمٌ شَائِعٌ : مُشْتَرَكٌ غَيْرُ مَقْسُومٍ الشَّائِعُ : المنتشر هذا هو المعنى اللغوي. لكن كلمة "الشائعة" في أعراف بعض الناس الآن تعني: انتشار الأمر وذيوعه بين الناس دون أن يستند إلى دليل، أو يُعرف له مصدر. ولا شك أن الإشاعات تفتعل على الأغلب بقصد ولإثارتها أهداف ومآرب , تتنوع هذه الأهداف تماشياً مع مبتغيات مثيروها , فمنها ما هو ربحي ( مادي ) كما حصل في عام 2009 عندما تفجرت إشاعة مدوية في السعودية باحتواء مكائن الخياطة سنجر على مادة الزئبق الأحمر , مما أدى إلى وصول أسعار هذه الخُرد إلى مئات الآلاف من الريالات ! . ومن الإشاعات أيضاً ما يكون خلفه أهداف سياسية وعادةً ما تحصل هذه الإشاعات في الحروب أو في الحالات الأمنية غير الاعتيادية , وتهدف هذه الاشاعات في التسبب بعمل ربكة في الطرف المعني بالإشاعة . ولماذا كانت الإشاعات يرجع البعض أيضاً أسباب ترديد الشائعات إلى: انعدام المعلومات، وندرة الأخبار بالنسبة للشعب، ومن هنا ينادون بضرورة تزويد الشعب بجميع الأخبار التفصيلية والدقيقة الممكنة حتى يكون على بينة مما يدور حوله من أحداث وأعمال تؤثر على حياته ومستقبله.كما أن الشائعات تنتشر بصورة أكبر في المُجتمعات غير المُتعلمة أو غير الواعية, وذلك لسهولة انطلاء الأكاذيب عليهم, و قلما يُسأل عن مصدر لتوثيق ما يُتداول من معلومات, فالمجتمع الجاهل يكون بيئة خصبة ومناسبة لإراجة الشائعات. أيضاً عدم وجود الطرف المخول بالرد على شائعة مُعينة يزيد لهيبها ويبعد عنها الشكوك والأقاويل . في نفس الإطار نجد أن انتشار وسائل الاتصالات الحديثة تُعد سبب هام في انتشار الشائعات فهي تقوم بنشر كم هائل جداً من المعلومات في وقت يسير جداً وبكل يسر وسهولة. أما أنواعها .. - الشائعة الزاحفة وهي التي تسير ببطء ويتناقلها الناس همساً وبطريقة سرية .. إلى أن يعرفها الجميع - شائعات العنف : وهي تتصف بالعنف، وتنتشر انتشار النار في الهشيم، وهذا النوع من الشائعات يغطي جماعة كبيرة جداً في وقت بالغ القصر. ومن نمط هذا النوع تلك التي تروج عن الحوادث والكوارث أو عن الانتصارات الباهرة أو الهزيمة في زمن الحرب. ولأن هذه الشائعة تبدأ بشحنة كبيرة فانها تثير العمل الفوري لأنها تستند إلى العواطف الجياشة من: الذعر، والغضب، والسرور المفاجئ. - الشائعة الغائصة : وهي التي تروج في أول الأمر ثم تغوص تحت السطح لتظهر مرة أخرى عندما تتهيأ لها الظروف بالظهور، ويكثر هذا النوع من الشائعات في القصص المماثلة التي تعاود الظهور في كل حرب و التي تصف وحشية العدو وقسوته مع الأطفال والنساء. ولا شك أن الشائعة في مضمونها تلعب دوراً كبيراً في التأثير على معنويات الشعب، وإن اختلفت درجة تأثيرها تبعاً لنوعها والدوافع التي تكمن خلفها. ولمحاربتها ثلاث خطوات : - المنطقية في التعامل مع الأخبار . - التأكد من المصدر خصوصاً مع الأخبار الحساسة و المهمة . - التوعية , ومحاربة الصفحات و المنتديات التي تنشر ( تنسخ وتلصق ) أخبار بلا مصادر. وأخيراً .. المنقول من الكلام عادة يتزايد ولا ينقص ... ومن الكلام المنقول والمتواتر ( الأمثال الشعبية التي يتناقلها الناس ولها تأثر سلبي على سلوكيات الناس علماً بأنها قيلت في موقف محدد لكن العامة من الناس يعتبرها منهاجاً ويطبقونها في كل المواقف المشابهة ) ولا شك أن الاحتلال الاسرئيلي في فترة من زمن روجوا لكثير من الأمثال المحبطة لتتم سيطرته على الأرض .. منها : كف ما بناطح مخرز .. الهريبة ثلثين المراجل ...وغيرها المثل الشعبي بقول : كلمة بين اثنين بتصير بين ألفين ... هذا كناية عن ذيوع الشائعات والتي سميت بالزاحفة . تحية ... ناريمان الشريف |
تحية طيبة لكم - المثقفة الاسم المعروف - الفكر النير - استاذة ناريمان الشريف . ------------------------------------------------------------------------------------- موضوع مميز وكالعادة ونجني الفائدة والمعلومة . نحن ابناء الجيلين !! اراد الله لنا ان نلحق ونتعايش مع اهل العلم والفكر ولحقنا بالزمن الحالي . زمن الديجيتال والتقنية وخلافها ولمسنا الفرق الكبير والتباين في الفكر والعلم . مع التحفظ الخاص بما يتعاطاه البعض !! تحت بند الحرية الفكرية . ونظرا لمخرجات التعليم بالعقدين المنصرمة وايضا الاختلال في موازين انعكاسات مجتمعية .. فيما يتعلق بالعلم واللغة العربية . البعض هداه الله يتحدث بخليط لغوي !! فرنسي - انقليزي . بحجة التحضر والثقافة وقوة الغرب فتجده يقول oK - see u - bye - ,وخلافها واذا اشرت ونهبت عليه فيشتاط غضبا ويناصبك العداء ويسخر منك ويقلل ويتعمق في الشوفنة ويصفك بالانسان الغير متحضر او الاقلال منك وياتي من جهة اخرى ويتدخل بالقومية والعربية !! والاصول ويدعي انه سليل العرب وانه الاصيل وينقلب الموضوع الى حروب سياسية . وهو يتحدث اليك بلغات الغرب !! كحال البعض في الشمال الافريقي . مع الوضع بالاعتبارا القوة السياسية الغربية كالاحتلال وغيرها . الكل هنا وهناك يتقن اللغات المختلفة - لكم التحية |
اقتباس:
أخي يزيد .. سلام الله عليك ما ذكرته صحيح .. ولا أدري على من نلقي المسؤولية؟ على أولئك أصحاب الأفواه الملويّة والفكاك المعوجّة الذين يخلطون العربية بالانجليزية ويبالغون فيه على أنه تحضر وتمدن وعصرنة وما شابه ذلك ام على المجتمع الذي يسمح لهم بذلك ام على الوضع السياسي الحالي المسؤول عن التردي بكل أشكاله ؟!! أم غياب الوعي الديني وبالتالي معرفة أهمية لغتنا العربية ؟؟!! سعيدة بحضورك أخي يزيد .. وحيا الله بالكويت موطن ( مجلة العربي ) ذات الحضور الثقافي المميز .. ولا أخفيك أن لمجلة العربي منذ نشأتها كان لها الأثر الكبير على لغتي العربية وتأصيلها في نفسي وحبها تحية ... ناريمان الشريف |
اقتباس:
تحية طيبة - ولكم الشكر والتقدير . لا زالت مجلة العربي تصدر ولكن ابتعاد الغالبية عن القراءة افقدها التوهج واصبحت المجلة تعاني ! الخمول !! وبالفعل كانت مادة علمية وفكرية دسمة ولا زلت اتذكر زاوية انت تسال ونحن نجيب . وغيرها . ومواضيع علمية تثقيفية عديدة . لكم الود والتقدير والاحترام حفظكم الله |
اقتباس:
|
اقتباس:
أشكرك أخي ماجد على المداخلة الطيبة وأضم صوتي إلى صوتك فعلاً كانت مجلة وكأنها كتاب منوع فيها من المقالات والأبحاث والأشعار الجميلة لا زلت أحتفظ في مكتبتي الخاصة بالعشرات من الأعداد المميزة يا حبذا لو ترجع كما كانت يبدو أن مجلة العربي كما الدول العربية تحيتي لكما ... ناريمان الشريف |
الفائدة الرابعة ( الحجاب والحاجب ) : للحاجب أكثر من معنى : 1) الحاجب : اسم فاعل من الفعل الثلاثي ( حَجَبَ ) حاجِب: ( اسم ) الجمع : حاجبون و حَجَبة و حُجَّاب والحاجبُ : البوَّاب وحَجَبَ: ( فعل ) حجَبَ يَحجُب ، حَجْبًا وحِجابًا ، فهو حاجِب ، والمفعول مَحْجوب - للمتعدِّي حَجَبَ عَنْهُ الضَّوْءَ : سَتَرَهُ عَنْهُ حَجَبَ بَيْنَهُما : حالَ بَيْنَهُما : مستورون عنه فلا يرونه حَجَبَ لِلأَمْرِ : تَوَلَّى له الحِجابَةَ حَجَبَهُ مِنَ الدُّخولِ : مَنَعَهُ حَجَبَ نُوَّابُ مَجْلِسِ الأُمَّةِ الثِّقَةَ عَنِ الحُكومَةِ : سَحَبُوا الثِّقَةَ مِنْها حَجَبَ فلانًا : منعه من الدخول أَو الميراث حَجَبَ الأميرَ : صار له حاجبًا حَجَبَ فلانًا : منعه من الميراث ؛ لتقدّمه في درجة الإرث عليه حجَبَ يَحجُب ، حَجْبًا وحِجابًا ، فهو حاجِب ، والمفعول مَحْجوب ( للمتعدِّي ) :- • حجَب بينهما حال بينهما :- تكاثَف الضَّبابُ حتَّى كاد يحجب بينه وبين الطريق . • حجَب الشَّيءَ : ستره :- حجَب أقرانَه / الرُّؤيةَ / الحقيقةَ ، - حجَب ما بينهما ، - { كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ }: مستورون عنه فلا يرونه . ويقال : وَقَفَ الحاجِبُ على عَتَبَةِ بابِ الْمَلِكِ مُعْلِناً وُصولَ الوُفودِ :-: مَنْ يَقِفُ عِنْدَ بابِ قُبَّةِ العَرْشِ ، يُقَدِّمُ الزُّوارَ لِلْمَلِكِ . الحاجب تستخدم عند العرب القدماء حيث يقف الحاجب ( كالمراسل اليوم ) يلبي طلبات الأمير أو السلطان وقد يحبس وقد يجلد وقد يطرد أي أحد من على باب السلطان غير مرغوب فيه . قال الشاعر : أنا بالباب واقف منذ أصبح ... ت على السرج ممسكاً بعناني وبعين البـواب كل الذي بي ... ويراني كأنــه لا يرانــــــــــي وكثيراً ما كانت العرب تزدري الحجّاب الواقفين بباب السلاطين الذين يمنعوهم من الولوج عليه لبث شكواهم ومعاناتهم وأحياناً لمدحهم بغية التكسب , فهذا أحدهم يقول : إذا ما أتيناه في حاجة ... رفعنا الرقاع له بالقصب له حاجب دونه حاجب ... وحاجب حاجبه محتجب ولشدة الحراسة على أبواب أحد السلاطين التي تمنع من الوصول إليه قال آخر : حجابك ليس يشبهه حجاب ... وخيرك دون مطلبه السحاب ونومك نوم من ورد المنايا ... فليس له إلى الدنيا إياب وقال آخر، وهو محمد البغدادي: حجابك من مهابتــه عسير ... وخيرك في تزيده يسير خرجت كما دخلت إليك إلا ... غبار طار في خفي كثير وقال محمود الوراق: شاد الملوك قصورهم فتحصنوا ... من كل طالب حاجة أو راغب غالوا بأبواب الحديـــــــد لعزها ... وتنوقوا في قبح وجه الحاجب فإذا تلطــــــــف للدخول عليهم ... راج تلقـــــــــــوه بوعد كاذب ولا شك أن الحاجب هو عنوان سيده : يقول الشاعر يخاطب أبا موسى : يا أبا موسى وأنت فتى ... ماجد حلو ضرائبــــه كن على منهاج معرفة ... إن وجه المرء حاجبه فيه تبـــــــدو محاسنه ... وبه تبدو معايبـــــــــه *** ويقول صاحب العقد الفريد : ما بــال بابك محروساً ببـــــــــواب ... يحميه من طارق يأتي ومنتاب لا يحتجب وجهك الممقوت عن أحد ... فالمقت يحجبه من غير حجاب فاعزل عن الباب من قد ظل يحجبه ... فإن وجهك طلسم على الباب والحاجب أيضاً : هو الرجل الذي يقف على باب المحكمة ينادي .. وحاجبة الشَّمس : جهاز يقي العيونَ من أشعَّة الشَّمس . وقالت العرب : سَطَعَتْ حَواجِبُ الشَّمْسِ :- : أَشِعَّتُها ، أَوَّلُ ما يَبْدو مِنْها . فَحاجِبُ الشَّمْسِ أَحْياناً يُضاحِكُها ... ... وَرَيِّقُ الغَيْثِ أَحْياناً يُباكِيها ( البحْتُري ). و الحاجبُ من كل شىءٍ : حَرْفُهُ و الحاجبُ وناحيته . والجمع : حواجبُ . و ( حواجب الصُّبح ) أوائله . والحاجب : هو الشعر النابت في الوجه .. وللإنسان حاجبان .. جاء في المثل .. لكل حاجب واجب والعين ما تعلا ع الحاجب |
اشكركم كثيرا - استاذة ناريمان الشريف . والشكر لكل من شارك هنا
------------- ليست مجلة العربي وحدها ! التي اصيبت بالوهن والضعف - هناك النهضة - اليقظة - اضواء الخليج - وغيرها ! وحتى على المستوى العالمي هناك ضعف لحد الضمور !! السبب يعود - ( للغزو الالكتروني ) والتقنية التي بين أيدينا . ووسائل التواصل الأجتماعي المختلفة - أيضا ابتعاد أو توقف الناس عن القراءة والثقيف وتوسيع المدارك واتجاههم الى الوسيلة الاعلامية المرئية والمسموعة عبر الفضائيات . مما أثر فكريا على المتلقي وباثر رجعي مادي على المطبوعات .. مما أ دى الى تباعد الطرفين . بالاول كنا نجلب هذه المطبوعات للاقتناء والكل يتناولها الصغير والكبير . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تتعجبون من عدم طباعة مجلة كذا ومجلة كذا . تخيلوا فتاة جميلة الشعراء والعشاق منبهرون بجمالها وينظمون الشعر والنثر في وصف جمالها ومدحه ، ثم ظهرت فتاة أجمل منها ألف فتركوا الأولى وهاموا بالثانية . وتخيلوا أناسا يأكلون فوï»» وتميسا ثم جاءهم صحن مفطح ، سيتركون الفول طبعا . لم يستطع صحن الفول أن ينافس صحن المفطح فصار من تربطهم به ذكريات جميلة يلتهمون المفطح وبين اللقمة وأختها يتذاكرون تلك اï»·يام الجميلة التي ربطتهم بصحن الفول ويمدحونه وهو ينظر إليهم بتعجب وهو يسمع صوت مضغهم للحم ويقول هï»» لقمة تطيب خاطري وقد فشلت في منافسة المفطح . |
فوائد لغوية رائعة ومهمة :
ما الفرق بين الأبدي، والأزلي، والأمدي والسرمدي؟ الأبدي: الذي لا نهاية له. الأزلي: الذي لا بداية له.... |
اقتباس:
جزيل شكري وعظيم امتناني لمتابعتك وما جئت به صحيح ... الكتاب الكتروني ووسائل الاعلام والاتصالات المتنوعة .. غطت على الكتاب أشكرك تحية ... ناريمان الشريف |
الفائدة الخامسة ( البئر ) .. كلمة مفردة وهي حفرة عميقة ، يُسْتخرج منها الماء أو النِّفْط والجمع : أبْؤُرٌ ، و أبْآر ، و آبار و بِئار بئر طبيعيَّة : بئر حفرتها مياه الرَّشح ، وقيل : هي بئر تنتهي إلى مجرًى مائيّ تحت الأرض ، بئر فوهاء : واسعة الفم ، وفي اللهجة العامية تقلب الهمزة ياء .. فيقال لها ( البير ) وفي المثل الشعبي : سِرُّك في بير : أي محفوظ وفي الأثال الشعبية المغربية : احفر البير قبل ما تعطش كناية عن أخذ الاحتياط هُوّة ، هاوية بِئْر السُّلّم : فراغ داخل المبنى يرتفع فيه دَرَج السلم بِئْرُ البِتْرولِ : حُفْرَةٌ مُنَقَّبٌ عَنْها لاسْتِخْراجِ البِتْرولِ بِئْرٌ أو رتْوَازِيَّة : حُفْرَةٌ يَتَفَجَّرُ مِنْها الماءُ بوجودِهِ في مُسْتَوىً بيْنَ طَبَقَتيْنِ مَحْصُورَتَيْنِ ، تُحْفَرُ فِي مِنطَقةٍ كافِيَةٍ ، يَتَفَجَّرُ منها الماءُ مُنْدَفِعاً بِقُوَّةِ الضَّغْطِ الدَّاخِلِيِّ ، أي حَسَبَ مَبْدَإِ الأوْعِيَةِ الْمُسْتَطْرقَةِ ومن أشهر الآبار في العالم على الاطلاق : بئر زمزم أو زمزم هو بئر يقع في الحرم المكي على بعد 20 متراً من الكعبة، ويعتبر ماؤها من الأمور المقدسة عند المسلمين لما يحمله من معانِ دينية، وأفادت الدراسات أن العيون المغذية للبئر تضخ ما بين 11 إلى 18.5 لتراً من الماء في الثانية. ويبلغ عمق البئر 30 متراً. عند المسلمين فهي تلك البئر المباركة التي فجرها جبريل بعقبه لإسماعيل وأمه هاجر، حيث تركهما نبي الله وخليله إبراهيم بأمر من الله في ذلك الوادي القفر الذي لا زرع فيه ولا ماء وذلك حين نفد ما معهما من زاد وماء، وجهدت هاجر وأتعبها البحث ساعية بين الصفا والمروة ناظرة في الأفق البعيد علها تجد مغيثًا يغيثها، حتى كان مشيها بينهما سبع مرات، ثم رجعت إلى ابنها فسمعت صوتًا؛ فقالت: أسمع صوتك فأغثني إن كان عندك خير، فضرب جبريل الأرض؛ فظهر الماء، فحاضته أم إسماعيل برمل ترده خشية أن يفوتها، قبل أن تأتي بالوعاء؛ فشربت ودرت على ابنها. وقد روى البخاري هذه الواقعة مطولة جدًّا في صحيحه. ويعتبر بئر زمزم من العناصر المهمة داخل المسجد الحرام، وهو أشهر بئر على وجه الأرض لمكانته الروحية المتميزة وارتباطه في وجدان المسلمين عامة، والمؤدين لشعائر الحج والعمرة خاصة. ولبئر زمزم ومائها أسماء عديدة، فقد نقل ابن منظور في لسان العرب عن ابن بري اثني عشر اسمًا لزمزم، فقال: «زَمْزَمُ، مَكْتُومَةُ، مَضْنُونَةُ، شُباعَةُ، سُقْيا الرَّواءُ، رَكْضَةُ جبريل، هَزْمَةُ جبريل، شِفاء سُقْمٍ، طَعامُ طُعْمٍ، حَفيرة عبد المطلب». وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان: « ولها أسماء وهي: زمزم، وزَمَمُ، وزُمّزْمُ، وزُمازمُ، وركضة جبرائيل، وهزمة جبرائيل، وهزمة الملك، والهزمة، والركضة - بمعنى وهو المنخفض من الأرض، والغمزة بالعقب في الأرض يقال لها: هزمة - وهي سُقيا الله لإسماعيل عليه السلام، والشباعة، وشُبَاعةُ، وبرَة، ومضنونة، وتكتمُ، وشفاءُ سُقم، وطعامُ طعم، وشراب الأبرار، وطعام الأبرار، وطيبة». كثيرة هي الآيات التي تدلنا على عظمة خالقنا، وكثيرة هي الأدلة على ذلك، ألا أننا قد نتناسى أقرب الآيات إلينا مسافة ومشاهدة، وفي هذا البحث سنتناول أهم شيء للحياة وهو الماء، وليس كل ماء بل هو ماء زمزم فهو سيد المياه وأشرفها وأجلها قدراً وأحبها إلى النفوس وأغلاها ثمنا وأنفسها عند الناس، وهو هزمة جبريل، وسقيا الله إسماعيل. وقبل أن نتناول الموضوع من ناحية علمية كان لابد من التعريف بماء زمزم، بداية، وأسراره، ونصوص الوحي التي ذكرته وحضت عليه، حيث تقع بئر زمزم المباركة بجوار باب بني شيبة، وبينها وبين الحجر الأسود 18 متراً. وقد عرفت منذ زمن إسماعيل عليه السلام، حين كانت أمه (هاجر) تبحث عن الماء لإرواء عطشه بين الصفا والمروة، عندما أمر الله تعالى أبا الأنبياء إبراهيم عليه السلام أن يسكن ذريته بوادي مكة، ï´؟رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَï´¾ [إبراهيم: 37]. فأنعم اللّه عليها وعلى ابنها بنبع الماء، ففرحت هاجر وأدارت حوله حوضاً وأخذت تزمه، ولذا سميت (بئر زمزم)، ثم طمست البئر في عهد (جرهم) وزالت معالمها إلى أن شاهد عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم رؤيا في المنام تبين له مكان البئر، فحفرت وكان ذلك قبل ميلاد الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم. وبعد مئات السنين من حفرها قامت المملكة العربية السعودية بأضخم عملية تنظيف للبئر، ووضعت خارطة دقيقة لأبعادها ومصادر تغذيتها بالمياه، واهتم المسلمون منذ أيام الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وحتى يومنا هذا بماء زمزم، وحرصوا على الشرب منه اتباعاً لسنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم-. الأحاديث الواردة في الموضوع: ثبت في الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لأبي ذر وقد أقام بين الكعبة وأستارها أربعين ما بين يوم وليلة ليس له طعام غيره فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «إنها طعام طعم». وزاد غير مسلم بإسناده: «وشفاء سقم». عن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «ماء زمزم لما شرب له». وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم وشر ماء على وجه الأرض ماء بوادي برهوت بقية حضرموت كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال بها». وعن عبد الله بن الصامت من حديث طويل لأبي ذر رضي الله عنه جاء فيه: فأتيت زمزم فغسلت عني الدماء وشربت من مائها، ولقد لبثت يا ابن أخي ثلاثين بين ليلة ويوم ما كان لي طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكن بطني وما وجدت على كبدي سخفة جوع. وعن أبي جمرة الضبعي قال: كنت أجالس ابن عباس بمكة فأخذتني الحمى فقال أبردها عنك بماء زمزم فإن رسول اله -صلى الله عليه وسلم- قال: «الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء أو قال بماء زمزم». ومن الآبار المشهورة .. بئر يوسف ذلك البئر الذي ألقى فيه إخوة يوسف أخاهم يوسف قاصدين التخلص منه ويقال أن هذا البئر يوجد في مدينة نابلس في فلسطين وعلى بعد كيلومتر واحد من البئر الذي اقيمت عليه كنيسة منذ 500 سنة يوجد قبر سيدنا يوسف بحسب ما هو مذكور في التوراة |
اقتباس:
معلومة جيدة أشكرك تحية ... ناريمان الشريف |
اقتباس:
|
يقال: فلان يلَقْلِق عليّ: أي: يكثر الكلام، ويرفع صوته، ولم أفهم منه شيئا. قال ابن منظور: اللَّقْلَقَة: شدة الصوت. �� جاء في كتاب المُشْكِل لابن الجوزي: قال شيخنا أبو منصور الجواليقي: تَذْهَب العامَّة إلى أن (عروس) يقع على المرأة فقط، وليس كذلك بل يُقال: رجلٌ عروس، وامرأةٌ عروس. �� يا {زول} : أي يا رجل . كلمة يطلقها أهل بلاد السودان وهي من فصيح كلام العرب وجاء في لسان العرب: (الزول) الشخص والغلام والظريف والشجاع. تحية ... ناريمان الشريف |
اقتباس:
|
رد: فوائد لغوية
تسلم الانامل الرقيقة والذوق الرفيع
أستاذتنا القديرة ناريمان منارة هذا المنتدى دائما اجد في مشاركاتك فائده ودائما ارى في مواضيعك نظره ثاقبه هنيئا ليس لك بل لنا بك |
رد: فوائد لغوية
اقتباس:
جزيل شكري وعظيم امتناني عزيزتي زمزم أذكر أنني كتبت شيئا عن زمزم عين الماء المباركة .. ولا أدري أين هو لك محبتي تحية ... ناريمان الشريف |
رد: فوائد لغوية
اقتباس:
فوائد بمنتهى الرقي والروعة سيدتي كم من إنسان تنقصه هذه الفائدة وبها تكتمل ثقافته .. مشكورة على الجهد الجميل ربي يعطيكي العافية :2: |
رد: فوائد لغوية
صديقتي .... ناريمان
.... مبهرة دوما بما تحيكين من فكر |
رد: فوائد لغوية
اقتباس:
حضورك الرائع أخي تركي دوماً تخجلني بذوقك أزكى تحية ... ناريمان |
رد: فوائد لغوية
أستاذة ناريمان الراقية
أسعدك الله ورعاك سيدتي قرأنت في روضك الوارف ما تتوق له نفسي وتسبح فيه روحي .. وأنت من متذوقي اللغة .. وتتلمسيي شفافيتها بروكح وقلبك .. بذوق وتذوق لمعاني وجماليات لغتنا الراقية.. لغة إذا وقعت على أسماعنا كانت لنا بردًا على الأكباد تابعي كتابتك في هذا المسار وسيكون سِفًرا نافعًا لمثلي أتعلم وأتذوّق. دمت دؤوبة مبدعة تحياتي |
رد: فوائد لغوية
اقتباس:
بوركت أخي إيلي يعجبني أنك تخاطب الجميع ب ( صديقي أو صديقتي ) وهذه بادرة رقيقة أشكرك على قراءتك وحضورك هنا بين سطور فوائدي اللغوية راجية أن تكون فوائد للمطلعين والقارئين تحية ... ناريمان |
رد: فوائد لغوية
اقتباس:
أشكرك أخي مقداد على تسميتك هذه الفوائد المتواضعة روضاً وارفاً فهي ليست بمستوى ( مقالاتك الملفقة ) سعيدة بأنك هنا أرجو لك التوفيق دوماً تحية ... ناريمان الشريف |
رد: فوائد لغوية
الفائدة السادسة ( رغيف ) رَغيف: (اسم)https://up4net.com/uploads/up4net-رغيف.jpg والجمع : أَرغِفَة و رُغُف و رُغْفان الرَّغِيفُ : قطعةٌ من العجين تُهيَّأُ وتُخبَزُ والفعل رغف فعل متعدٍ أي يأخذ مفعولاً به .. نقول : رَغَفَ العَجينَ : جَعَلَهُ رَغيفاً ونقول : يَشْتَغِلُ فلانٌ مِنْ أَجْلِ رَغيفِ أَبْنائِهِ :- : أي يشتغل من أجل كَسْبُ قُوتِ أَبْنائِهِ ، مَعيشَتُهُمْ ويقولون في المثل الشعبي عندنا في فلسطين ( حلم الجيعان - الجوعان - رغيف ) أما في مصر فيقولون : ( حلم الجيعان - الجوعان - عيش ) يسمى رغيف الخبز في مصر ( عيش ) بالتأكيد لأنه لولاه لما عاش الإنسان وسدّ جوعه . للرغيف حكايات وروايات .. ( الرغيف ) رواية تكاد تكون رواية «الرغيف» التي أصدرها الروائي اللبناني الرائد توفيق يوسف عواد عام 1939 هي الرواية العربية اليتيمة التي دارت أحداثها كلها حول الحرب العالمية الأولى التي انطلقت شرارتها عام 1914. الحرب هذه، تشكل فضاء الرواية ومحور أحداثها ومرجع أبطالها أو شخصياتها. وفيها تحضر الحرب بتفاصيلها الصغيرة والكبيرة، اللبنانية والعربية، عطفاً على خلفيتها الدولية بصفتها حرباً عالمية. كان عواد سباقاً فعلاً في استعادته هذه الحرب روائياً بعدما شغلت هموم الشعراء النهضويين وشعراء المهجر، وهم كتبوا فيها قصائد ذات بعدين، بعد مأسوي وآخر بطولي، لا سيما بعدما اندحرت جيوش الدولة العثمانية التي سيطرت على العالم العربي أكثر من أربعة قرون، كانت الأشد ظلاماً في التاريخ العربي. كتب شعراء النهضة وأدباؤها قصائد ونصوصاً عن المآسي التي شهدها العالم العربي خلال أعوام الحرب، بؤساً وجوعاً ونزوحاً، ولما سقطت الهيمنة العثمانية راح الشعراء يمتدحون الثورة العربية الكبرى وأبطالها. غير أن ما كُتب، من نثر وشعر، كان سليل اللحظة التاريخية ورد فعل عميق في أحيان، إزاء الحرب ونهايتها التي خلعت النير العثماني الذي كان ثقيلاً على الشعب العربي. أما أشهر قصة عن الرغيف فهي قصة ( صاحب الرغيف ) قصة أبو موسى الأشعري رواها بن أبي شيبة في المصنف وبن أبي عاصم في الآحاد والمثاني وإسنادها صحيح :لما أغشي على أبي موسى الأشعري وكان حوله أولاده، أبو برده وعبد الله وغيرهم ، فقال لهم يا بَنيّ أذكروا صاحب الرغيف وأغمي عليه ، لما أفاق قالوا له يا أبانا منْ صاحب الرغيف ؟ فحكي لهم قصة رجل مثل جريج ، تقول القصة : (( رجل من بني إسرائيل عبد الله سبعين سنة ، عابد وكان ينزل مرة كل سنة إلى البلد . ففي مرة من المرات التي نزل فيها رأى امرأة جميلة قلبت لبه خطفت عقله فكان معها سبعة أيام في الفاحشة ، ثم انكشف عنه الغطاء فهام على وجهه في البرية ، صار يمشي من هول ما انكشف عنه الغطاء ، كيف بعابدٍ سبعين سنة ويواقع الفاحشة ؟ ونزوله البلد يجعله يعمل هذا فصار يمشي ، كلما يخطو خطوة يسجد سجدة ، ثم يقوم يخطو خطوة ويسجد سجدة ، كل هذا وهو يريد أن يكفّر عن الذنب الذي عمله ، وظل على ذلك حتى وجد جماعة من المساكين يجلسون جميعهم على مكان مرتفع وكان قد تعب جدًا يمشي بلا طعام ولا شراب و يخطو خطوة يوسجد سجدة ,فلما وجدهم هكذا ألقى بنفسه بينهم . وكان هناك راهب يرسل لهؤلاء الاثني عشر مسكيناً ، اثنا عشر رغيفاً كل يوم ، فأصبح هؤلاء الجماعة ثلاثة عشر، وكان الرجل كالعادة يرمي له الأرغفة واحد اثنين حتى اثني عشر ، وهذا رمى نفسه بينهم ، فلما ألقى الأرغفة فتبقى آخر واحد دون رغيف ، فقال له أين رغيفي ، فقال له أنا لم أكتمك شيئًا ، فقال له أنا لم آخذ رغيفي ، فقال هل أخذ أحدكم رغيفين ، ولم يخطر بباله أن يَعدّ الرؤوس ، فقال أنا لم آخذ وحلف عليه بالله أنه لم يعطِه أي شيء اليوم . سمع الراهب الحوار وعرف أنه أخذ الرغيف الذي يأخذه كل يوم فرماه له ثم مات من ليلته ، فوُزنتْ عبادة سبعين سنة بالسبع ليال فرجحت السبعُ ليالي ووزن السبع ليالي بالرغيف فرجح الرغيف ، لذلك كان أبو موسى الأشعري يقول: ( يا بني أذكروا صاحب الرغيف )وهذا مما يدل على أن العبد قد ينجو بأهون شيء : فالعاقل لا يحتقر شيئًا من عمل الخير مهما كان صغيراً .. وكما قيل: إنك لا تدري أي عمل يدخلك الجنة وما أجمل ما قاله أبو العتاهية عن رغيف الخبز : رغيف خبز يابسٌ ** تأكله في زاويه وكوز ماء باردٍ ** تشربُه من صافيه وغرفةٌ ضيّقةٌ ** نفسُك فيها خاليه ومسجدٌ بمَعزِل ** عن الورى بناحيه تدرس فيها دفترا ** مستندا بساريه معتبرا بمن مضى ** من القرون الخاليه خير من الساعات في**فيء القصور العاليه تعقُبها ندامةٌ ** تُصلى بنار حاميه فاسمع لنُصح مشفِق ** يُدعى أبا العتاهيه قيلت هذه الأبيات دعوة للزهد في الدنيا والرضا بالقليل حتى لو كان رغيف خبز يابس .. ==تختلف أشكال وأحجام وألوان رغيف الخبز وطريقة تحضيره من بلد لآخر ففي فلسطين لرغيف الخبز على الطابون غارق بالزيت والزعتر طعم لا يقاوم وأصبح الخبز والزيت والزعتر رمزاً وطنياً فلسطينياً ولرغيف الخبز تأثير على الحياة وعلى المشاعر .. ففي الدول الفقيرة تنتفض الشعوب لرغيف الخبز ولقمة العيش إذا ما رفعتْ حكوماتها سعر الدقيق ( الطحين ) وفي فلسطين .. كم من عامل استشهد على حاجز اسرائيلي برصاصهم الغادر من مسافة صفر وهو ذاهب إلى عمله من أجل رغيف الخبز .. حتى أن الفلسطينيين صاروا يسمون هؤلاء ب ( شهداء لقمة العيش ) أو ( شهداء رغيف الخبز ).. لله أنت يا رغيف الخبز ..لا غنى عنك لا في سلم ولا في حرب التوقيع / رغيف خبز |
رد: فوائد لغوية
تابع الفائدة السادسة رغيف ودم / خالد الطبلاوي رغيفٌ من دَمِي بدَمِي فلا تعجَب.. فَداكَ دَمِي وكُل واشرَب وعِش فرِحاً ودَعني أَحتسِي ألَمي فإنَّا ما نرَى كفَّي كَ إلا مَنبِتَ العدَمِ وما اعتَدناكَ في جَمعٍ سِوى في زُمرةِ الخَدَمِ تُرى لو كُنتُ تمثالاً لبُوذا، ذلكَ الصَّنمِ وهَبْ أنَّا دجاجاتٌ تَميرُ مطابخَ العَجمِ وأغراضٌ لأوباما أتَرضى ثُلَّةُ الأُممِ؟! أما كُنتم ستَنتفِضو نَ أَفواجاً على قَدمِ؟ تُراني والإدامُ دَمِي أَثِمتُ فعقَّني رَحمي فشَدُّوا لي بظُلمَتهم مَتاريساً من الظُّلَمِ؟ وإن كنَّا.. فما ذنبُ ال جَنينِ يموتُ في الرَّحمِ؟ وما ذنبُ الصغيرِ يَع يشُ في وادٍ منَ الحُممِ وما ذنبُ التي حلَمَتْ بأمجادٍ لمعتصمِ؟ أفيقي أُمةَ الأموا تِ.. قبلَ مرارةِ النَّدمِ لماذا الرغيف العربي مدور ؟؟؟ تعودت كل يوم تقريبا أن أذهب إلى المخبز لشراء الخبز ، وكالعادة أتناول ربطة الخبز وأدفع ثمنها ، أحملها وأعود للبيت ، لم يدر بخلدي يوما أن أفكر بأني أحمل خبزا بيدي ولم يخطر ببالي يوما أن أنظر إلى الخبز أو أن أتناول رغيفا وأدقق النظر فيه ... الصدفة وحدها تجعلنا نقف لحظات عند أمر تعودنا عليه ومارسناه يوميا . صدفة نفذ الخبز من بيتي إلا من رغفين كنت وضعتهما في ( فريزر) الثلاجة أخرجتهم ووضعتهم على الطاولة للحظات لكسر حالة الجمود منهما ، نظرت إليهما وكأني لأول مرة أنظر إلى رغيف بتمعن ، تناولت أحدهم ، تفحصته .. قلبته بين يدي ، تبادر إلى ذهني سؤال سيبدو غريبا . لماذا رغيف الخبز العربي مدور ؟؟؟!!! لماذا لا يكون مربعا أو مستطيلا ؟! تتبعت شريط ذاكرتي ومعلوماتي حول الرغيف العربي ، استنتجت ــ منذ القدم ــ أن هذا هو الرغيف العربي لم ولن يتغير ، ما زال يحتفظ بشكله الهندسي الدائري بلا أضلاع أو زوايا ، خطر ببالي الخبز الأوروبي ذو الأشكال والأحجام الهندسية المختلفة ، وبعد لحظات من التأمل والغوص في أعماق الرغيف استنتجت أيضا أن الرغيف العربي الدائري له علاقة بالسياسة في وطننا العربي ، ناقشت نفسي مطولا وأقنعتها تبعا للأسباب التالية . في البدء يكون الرغيف حبوب قمح ذهبية شامخة ، توضع في ألة الطحن وتحول إلى دقيق ، مواطننا العربي يولد بكل براءة وعندما يشعر بالشموخ يتم طحنة ، ويغلف في أكياس مختومة وعلى مقاسات أنظمتنا المحددة . رغيفنا العربي عندما يكون عجينة تلعب به يد الصانع وتقلبه وتشكله كما يحلو لها ، وهذا مواطننا العربي ما زالت أيدي أنظمتنا تعجنه وتلعب به لتشكله وتحدد سماكة حشوته كما يحلو لها . رغيفنا العربي مدور وفي حال وضعت إصبعك على مركزه تديره حسب رغبتك ، ومواطننا العربي أجبرته سياسة حكوماتنا على الدوران حول مركزه وكلما هدأت حركته أجبروه على الدوران ثانية وثالثة وعاشرة ، في حركة لا تهدأ . رغيفنا العربي ليس له زوايا ، ولأن الزوايا مهمة جدا في السياسة تختبئ فيها أنظمتنا كي لا نراهم ، وينتهزون الفرصة للإنقضاض علينا ثانية ، ومواطننا العربي كالرغيف لا يمتلك أي زاوية للإختباء وهو مكشوف دائما ومن جميع الاتجاهات ، وبهذا يسهل على أنظمتنا السيطرة عليه . رغيفنا العربي ليس له أضلاع ولا خطوط مستقيمة لأن أنظمتنا العربية لا يريدون أن يسير المواطن العربي في خطوط مستقيمة لأنها حتما ستقوده للهدف والطريق الصحيح ، ولهذا لا يوجد أمام المواطن العربي إلا السير في دائرة وحلقة مفرغة لا يحيد عنها . رغيفنا العربي ــ في نهاية المطاف ــ يوضع على بسطات الباعة بلونه الأسمر وتعلو سطحه فقاعات سوداء قاتمة من أثر اللهب ، مواطننا العربي بوجهه الدائري الشاحب الذي تعلوه بقع سوداء خطها زمن القهر على جسده . رغيفنا العربي إني أحبك لأنك ما وجدت إلا للفقراء الباحثين عن لقمة منك يشدوا بها أزرهم ، أحبك لأنك ما زلت تمنحنا الحياة ـ رغم مرارتها وذلها وقهرها ـ . رغيفنا العربي المدور ، يا شريكنا في القهر والفقر ، حتما سنذكرك سنابل قمح ذهبية مشرقة شامخة ، سنذكرك ثورة على كل الأرغفة المزورة ذات الأشكال والأحجام والأضلاع والزوايا ، رغيفنا العربي ـ يقال عنك ـ ( انك مدور حتى لا نستطيع اللحاق بك )، ولكننا سنلتحم معا في ملحمة عشق لا يدركها إلا الفقراء ، وانت يا مواطننا العربي أدرك أنك تعلم أن الرغيف العربي سيبقى مدور . عمر قاسم اسعد |
رد: فوائد لغوية
اللغة عنوان لكل ثقافة والتمكن منها يجعل منك شخصا آخر
تشكراتي ناريمان على هذه الأشجار الوارفة ظلالها |
رد: فوائد لغوية
اقتباس:
أهلاً بك أخي مالك الشمري يسعدني تواجدك هنا تحية ... |
رد: فوائد لغوية
فوائد رائعة أستاذتي الكبيرة ناريمان تشكرين عليها
باقة ود:Untitled-3: |
رد: فوائد لغوية
اقتباس:
أنا التي أشكرك على قراءتك تحيتي .. |
رد: فوائد لغوية
أستاذة ناريمان
اختياراتك ومواضيعك لاأدخلها إلا وأحمل منها كما كبيرا من الفوائد باركك الله وبارك عملك الصالح |
رد: فوائد لغوية
اقتباس:
بوركت أخي ممدوح سعيدة بحضورك لا عدمني هذا التواجد كل يوم وأنت بخير |
رد: فوائد لغوية
العصا : العَصَا : ما يُتًّخذُ من خشب وغيرِه للتوَكُّؤ أَو الضرْب أو التلويح بها[مؤنث]. ومثنَّاهُ: عَصَوان. والجمع : عِصِيٌّ. وتطْلَقُ على عَظْمِ السَّاق وعلى اللسان. ويقال: هو ليِّنُ العَصَا وضعيف العَصَا: رقيقٌ ليِّنٌ حسنُ السِّيَاسة. وهو صلُب العَصَا وشديدُ العَصَا: عنيفٌ. ويقال: شقَّ العَصَا: خالفَ الجماعة وشقَّ اجتماعَهُم. وانشقَّت العَصَا: وقَعَ الخِلافُ. ورَفَعَ عَصَاهُ: سارَ. وأَلْقَى عَصَاهُ: استقرَّ وتركَ الأَسْفَارَ. وقَرَعَ له العَصَا: نبَّهَهُ وفطَّنَهُ وقالت العامة : اِنْشَقَّتِ العَصَا: أي وَقَعَ الْخِلاَفُ. واتَّكأ الشَّخصُ على العَصا:اعتمد عليها. وفي المثل: :-إِن العَصَا قُرِعَتْ لذي الحِلْم. النَّاس عبيد العَصَا:يهابون من آذاهم. إنّ العَصَا من العُصيَّة:وصف للأمر الصَّغير يتولَّد منه الأمر الكبير. أَخَذَ الْعَصَا بِيَمِينِهِ:أَيْ بِيَدِهِ الْيُمْنَى. قال تعالى ( وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى ) أَلْقَى الْمُسَافِرُ العَصَا:وَصَلَ الْمَكَانَ الْمَقْصُودَ، أَقَامَ. أَلْقَى عَصَا التَّرْحَالِ. أوْسَطُ العَصَا:مَا بَيْنَ طَرَفَيْهَا. تَطَايَرَتِ العَصَا شَعَاعاً:تَكَسَّرَتْ وَتَطَايَرَتْ شَظَايَا. تَهَزَّمَتِ الْعَصَا:تَشَقَّقَتْ مَعَ إِحْدَاثِ صَوْتٍ. تَهَزُّمُ الْعَصَا:تشَقُّقُهَا مَعَ صَوْتٍ. دَبَّ الرَّجلُ على العَصا:تقدّمت به السّنّ وكَبُر. رَأْسُ العَصَا:رَأْسٌ صَغِيرٌ. رَجُلٌ شَدِيدُ العَصَا:صَلْبٌ، عَنِيفٌ. رَجُلٌ لَيِّنُ العَصَا:رَقِيقٌ لَيِّنٌ حَسَنُ السِّيَاسَةِ. راعٍ شديد العصا:عنيف. راعٍ ضعيف العصا:رفيق ليِّن حسن السِّياسة. رفَع العصا عليه:حاول ضربَه. شقَّ العَصَا:تمرَّد، وخالف جماعةَ الإسلام وفارقهم. صَلْب العصا:قويّ، عنيف. صَلَّى العَصَا بِالنَّارِ، أَوْ عَلَى النَّارِ: أَدَارَهَا عَلَيْهَا لِيُلَيِّنَهَا. صلّى العصا على النَّار : لوّحها وليَّنها وقوّمها بها. ضَهَّبَ الرمْحَ أَو القناةَ أَو العصا أَو القوسَ بالنارِ: لَوّحَها أَو عَرَضَهَا عليها شيئًا فشيئًا عند تثقيفها وتقويمها. عَجَنَ الرَّجُلُ عَلَى الْعَصَا: اِتَّكَأَ عَلَيْهَا. ويقال للرَّأْسِ الصغير: رَأْسُ العَصَا. ويقال : هم عَبيدُ العَصَا: مُسْتَذَلُّونَ. ويقال: لعظام الجَناح: العِصِيُّ. والعِصيُّ المَمْلُوحةُ: نَوْعٌ من الخُبْزِ على شَكْل العُصَيَّات الصغيرة. = وفي عالم الرياضة كُرَةُ العَصَا لُعْبَةٌ رِيَاضِيَّةٌ تُلْعَبُ بِعَصاً وَهِيَ نَوْعَانِ: أ.:كُرَةُ العَصَا عَلَى العُشْبِ، وَهِيَ تَجْمَعُ اثْنَيْنِ وعِشْرِينَ لاَعِباً يَنْقَسِمُونَ بِالتَّسَاوِي، يَلْعَبُونَ بِكُرَةٍ مَكْسُوَّةٍ بِالجِلْدِ، وَكُلُّ لاَعِبٍ يُحَاوِلُ أَنْ يَرْمِيَ بِهَا بِالعَصَا إِلَى مَرْمَى خَصْمِهِ. ب.: كُرَةُ العَصَا عَلَى الْجَلِيدِ، وَهِيَ مِنْ أَصْلٍ كَنَدِيٍّ تَجْمَعُ اثْنَيْ عَشَرَ لاَعِباً يَنْقَسِمُونَ بِالتَّسَاوِي فِي مَلْعَبِ المِزْلَقَةِ وَتُلْعَبُ بِوَاسِطَةِ رِمْيَةٍ. = وفي عالم السياسة .. سياسة العصا سعي شخص أو جماعة أو دولة ما لنيل مطلبها :-بالتي هي أخشن :- وليس :-بالتي هي أحسن. ولقد استلهمت هذه الكلمة مما قاله الرئيس روزفلت حيث شبه الدولة بالرجل فهو :-يتعامل بلطف لكن دون أن ينسى عصاه. :- = وقالت الشعراء فيها : وَقَدْ قَرَعَ الوَاشُونَ فيها لَكَ العَصَا …................. وإنّ العصا كانت لذي الحلم تُقرعُ (شعر الشاعر:كثير عزة ) تخِذتُ العصا قبلَ وقتِ العَصَا …................. لكيما أُوطّىء َ نَفْسي عليها (شعر الشاعر: عبد الجبار بن حمديس ) والأزرقُ الأصفرُ السِّرْبالِ مُنتصِبٌ …................. قِيدَ العَصَا فَوْقَ ذَيَّالٍ مِنَ الزَّهَرِ (شعر الشاعر: ابن مقبل ) وقدَّمْتُ قُدَّامي العصا أهتدي بها …................. وأصبحَ كَرِّي للصَّبابة ِ أعْسرا (شعر الشاعر: ابن مقبل ) وَلمّا دَعا الدّاعُونَ وانْشَقّتِ العَصَا، …................. وَلمْ تَخْبُ نِيرَانُ العَدُوّ المُقاذِفِ (شعر الشاعر: الفرزدق ) = وهناك أنواع من العصي تحوي في داخلها على أسلحة خفية، كان تحوي على سيخ حديدي مدبب يمكن استخدامه كسلاح عند الحاجة، أو أن تحوي العصا على فوهة بندقية مخفية، أو أن تكون على شكل نبوت تلك العصا الغليظة ذات النتوءات للفتوات، أو تلك العصا المميزة التي يحملها دوما الشرطي البريطاني، أو الصولجان الذي يحمله الملوك والأمراء في الاحتفالات أو عصا التبختر التي لا ينساها الضباط والقادة. استخدمت العصي لتهريب أشياء أو مواد ثمينة في جوفها، والعصي عموما مسموح الصعود بها على متن الطائرات المدنية بعد فحصها والتأكد من خلوها من مفاجئات. صناعة العصي في البلدان العربية تعتبر حرفة يتوارثها الأبناء عن الأجداد وتستخدم في صناعتها المواد المحلية كالحناء والسمن المحلي لإضفاء الرونق والجمال على العصي وأقوى أنواع العصي يتم استخراجها من أشجار العتم، كما قد تكون من القصب أو الخيزران أو خشب الأبنوس حيث تحفر وتنقش بأشكال وطرق فنية مختلفة وفي أغلب الأحيان تجهز بمقايض فضية أو من العاج والتي تشكل بذاتها تحفا فنية. إن صناعة العصا بأنواعها تمر بعدة خطوات فمثلا عود القرط والذي يستخرج من باطن الأرض يتم كيه بالنار ومن ثم يتم استخراج القشرة وتسوية العود بقطعة من الزجاج على حسب المطلوب وتوضع عليه بعض الشحوم ويصهر بالنار ويتم تعديل التعرجات فيه ويصبح ذاشكل سويّ ويتم سقيه بالسمن المحلي أما النوع الآخر من العصي فهو المعروف باسم العتم أو البوت ويعتبر العتم من أقوى أنواع العصي ويتم استخراجه من أشجار العتم، وأما العصي المصنوعة من الخيزران فتستورد من نيوزلاندا والهند وشكلها جميل ووزنها جيد وتعتبر من أفضل الأنواع. وردت لفظة (العصا) في اثني عشر موضعاً من القرآن الكـريم، منها في سورة طه {وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي أتوكأُ عليها} فلمّا رأى فرعون أنّ معجزة موسى هي عصا تنقلب إلى حية متحركة، بعث فرعون سَحَرةً ليستعملوا عصيّاً متحركة ليعارضوا موسى بنفس الأداة، فابتلعت عصا موسى عِصيَّ السحرة. وذُكرت العصا بلفظ آخر في سورة سبأ في قوله {ما دلّهم على موته إلا دابّة الأرض تأكل مِنْسَأَته} والمِنْسَأة هي العصا العظيمة.. ....... يتبع |
رد: فوائد لغوية
وقالوا : العصا لمن عصى، وكتب علي حسن السعدني لطالما سمعنا هذه العبارة ونحن في صفوف الدراسة ولكم كان يرعبنا منظر العصا وهي تنقل من يد إلى يد أخرى في فناء المدرسة، ولكن ما يحيرني هو أن العصا في بادئ الأمر انتقلت من يد المعلم إلى يد الإدارة المدرسية بين الوكيل والمدير والمرشد الطلابي وأصبح المعلم فقط هو الممنوع من الضرب، ولم تلبث مدة طويلة لكي تنزع العصا حتى من بين أيادي موظفي الإدارة المدرسية ليصبح العقاب بالعصا نسياً منسياً، وبدأت عبارة العصا لمن عصى تزول وتنمحي تدريجياً وحضرت بالنيابة عنها عبارات أخرى كعبارة من أمن العقوبة أساء الأدب، وحينها بدأت صورة المعلم تهتز شيئا فشيئاً إلى أن أصبح المعلم مجرد مهرج في بعض المدارس وليس جميعها، يرمى بالطباشير، يحاول جاهداً أن يخرس أصوات الطلاب وأن يلفت انتباههم إلى الدرس ولكن لا حياة لمن تنادي، ولكن المفاجئة الكبرى التي لم تكن في الحسبان هي أن العصا عادت ولكن هذه المرة عادت في يد الطالب، فلقد كثرت في الآونة الأخيرة قصص ضرب المعلمين ليس من الطلاب فقط بل حتى من أولياء الأمور، هل لهذه الدرجة أصبح المعلم مهاناً، الطالب يهدده ويضربه ويأتي ولي الأمر ليكمل الناقص، الأدهى والأمر، من ذلك أنك حين تكتب عبارة تهديد معلم في متصفح البحث قوقل تجد أن بعض الطلاب يصورون منظر الرصاصة وهي واقفة بين أصابعهم وهم يشيرون نحو المعلم، هل هنالك أكبر وأكثر من هذا التهديد، قديماً كان الطالب يتغيب عن المدرسة إذا لم يقم بحل الواجب خوفاً من عقاب المعلم، واليوم يحصل العكس تماماً فمن يتغيب عن المدرسة هو المعلم خوفاً من أن يتعرض للضرب والقتل على يد الطلاب وأولياء أمورهم، إذا وصلنا لهذه المرحلة هل سوف نغلق المدارس ونجعل التعليم عن طريق الانترنت والمدرسين الخصوصيين، أم هل نحتاج لأن يكون التعليم غير مجاني لكي يدرك الطلاب وأولياء أمورهم أن هناك ثروة قد تكلفهم دماء قلوبهم مقابل تعليم هذه الأجيال، لأن مجانية التعليم أصبحت تجعل الطالب يذهب إلى نزهة يستعرض فيها عضلاته أمام أصدقاء الحارة أو أصدقاء القرية في الصف الدراسي، ولذلك لابد أن يكون لانتزاع العصا ثمناً على أولياء الأمور وطلابهم كما له ثمن على المعلمين وطاقم إدارة المدرسة، ولكن الثمن الذي أتحدث عنه هو ثمن القيم وإن كانت القيم ستزول فلا بأس أن يعاد التفكير فيها لكي تصبح من مجرد قيم إلى قيمة مالية، ربما هذا قد يكون آخر الحلول في رأي وزارة التربية والتعليم، ولكن إن كان ولي الأمر سوف يقوم بشراء الكتب المدرسية ويشارك المعلم في أفهام الدروس لأبنائه فأعتقد أن أولياء الأمور وأبنائهم سيعرفون قيمة المعلم الذي يقف طوال اليوم ليشرح ما في طيات الكتب التي في حقائب الطلاب، لنفكر فيها سوياً أليس المعلم هو الموظف الوحيد الذي لا ينتهي عمله بانتهاء الدوام الرسمي ويعود إلى المنزل ليذاكر ويراجع ويحضر ما سوف يقوله في اليوم التالي، أليست هذه حياة مملة التي يقوم بها من أجل لقمة العيش ومن أجل أبنائكم، إذاً فلما لا طالما أنه لن يكون هناك تأمين صحي على المعلم بعد تعرضه للضرب، ولن يكون هناك تأمين على روحه ولا حتى بدل خطر، ولا بدل سمعه من استهزاء الطلاب به فلما لا، الكتب المدرسية ترمى في سلة المهملات؛ لأنها توزع مجاناً ولا تباع فلما لا نأخذها من مستودعات وزارة التربية والتعليم ونعرضها للبيع في المكتبات هكذا سيشارك أولياء الأمور والطلاب المعلم في الذهاب للمكتبة، ومن سوف يشتري كتاب لابنه حتما سوف يقرأه فلا أحد يشتري كتباً ليلقي بها بين رفوف المكتبات دون قراءة، أيضاً لا أحد يدفع للمعلم ثمن الوسائل التعليمية التي يقوم بشرائها ليعرضها كأمثلة ونماذج للدرس، ولا أحد سيقوم بإصلاح سيارة زجاج معلم مكسور ولا أحد سيقوم بدفع ثمن كفن المعلم إذا توفي ومات. يتبع ..... |
رد: فوائد لغوية
أسماء وأنواع العصا الأكليز – الأكليز هو عصا تشتمل على سير من الجلد يستخدم بغرض استعادة العصا مرة أخرى باليد بعد ضرب الخصم بها العود الصَّوْلَجَانُ:عصا يعطف طرفها، تضرب بها الكرة على الدواب القسقاسة المقذعة - المِقْدَعَةُ:عصاً يَقْدَعُ ويدافع الإنسان بها عن نفسه . "بالهَمْزِمِن طُولِ الثِّقَافِ وجارُهُمْ *** يُعطِي الظُّلامَةَ في الخُطُوبِالحُوَّسِ" النفعة المخبط الموبل - المِيْبَلُ:قال ابنُ جنيّ: مِيْبَلُ مِفْعَلُ، من الوبيل تقول العرب: رأيت وَبِيلا على وَبِيلٍ؛ أي شيخاً على عصا، وجمعُ المِيبَلِ: مَوَابِلُ؛ عادتِ الواوُ لزوالِ الكسرةِ، والوبيل- الوبيلة: القضيبُ الذي فيه لينٌ، وبه فَسَّرَ ثعلبُ قول الراجز: إما تَرَيني كالوَبِيلِ الغضيل المِخْرَشُ والمِخْرَاشُ أيضاً:عصاً معوجةُ الرأسِ كالصولجان، ومنه الحديث: ضرب رأسه بمخرش، وخَرَشَ الغُصْنَ وخَرَّشَهُ: ضربه بالمِحْجَنِ يجتذبه إليه المتيخة - المِتْيَخَةُ:ومن قال مِتِّيْخَةٌ فهو فعيلةٌ من مَتَخَ، وقيل: المِتْيَخَةُ: هي اسم للعصا وقيل: للقضيب الدقيق اللين، وقيل: كل ما ضرب به من جريدأو عصا أو درَّة وغير ذلك. السِّلاحُ:والعصاتسمى سلاحاً، ومنه قول ابن أحمر:"ولست بعرنة عرك سلاحي *** عصا مثقوبة تقص الحمارا" الوقام الهادية العتلة المعفجة - المعفاج المِهْمَزَةٌ: المَهَامِزُ:عِصِيٌّ، واحدَتُهَا: مِهْمَزَةٌ، وهي عصاً في رأسِهَا حديدةٌ يُنخَسُ بِهَا الحمارُ، قالَ الأخطلُ:"رهطُ ابنِ أَفْعَلَ في الخطوبِ أذلةٌ *** دُنْسُ الثيابِ قناتُهُمْ لَمْ تُضْرَسِ" القحرنة النجا المزام المِطْرَقَةُ:أصل الطَرْقِ: الضربُ، ومنه سميت مِطْرَقَةُ الصائغِ والحدادِ؛ لأنه يُطرق بها أي: يضرب بها، وكذلك عصا النَّجَّادِ التي يَضرِبُ بها الصوف المِهْزَامُ:عصا قصيرة، وهي المِرْزَامُ، وأنشد: فشَامَ فيها مثلَ مِهْزَامِ العَصَا أو الغَضَا ويُروى: مثل مِرْزَامِ . القرضوف القشبار القصيد وَالْقَصِيدَة المِقْلَدُ:عصا في رأسها اعوجاج يقلد بها الكلأ؛ كما يقتلد القت إذا جعل حبالاً؛ أي يفتل، والجمع المقاليد . المخصرة: أول مَرَاتِب الْعَصَا المِخْصَرَةُ:شيء يأخذه الرجل بيده ليتوكأ عليه؛ مثلُ العصا ونحوها، وهو أيضاً مما يأخذه المَلِكُ يشيرُ به إذا خطبَ، قال:" يكاد يزيلُ الأرضَ وقع خِطابِهم ... إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصرِ" واختصرَ الرجلُ: أمسك المخصرة، وفي الحديث أن النبي:صلى الله عليه وسلم: خرج إلى البقيع وبيده مخصرة له، فجلس فنكت بها في الأرض، قال أبو عبيد: المِخصرةُ ما اختصرَالإنسانُ بيدِهِ فأمسكه من عصاً أو مِقرَعَةٍ أو عَنَزَةٍ أو عُكَّازَةٍ أو قضيبٍوما أشبهها، وقد يُتكأ عليه، وفي الحديث: فإذا أسلموا فاسألهم قُضُبَهُمُ الثلاثة التي إذا تخصروا بها سُجِدَ لهم، أي كانوا إذا أمسكوها بأيديهم سَجَد لهم أصحابهم، لأنهم إنما يمسكونها إذا ظهروا للناس، والمخصرةُ كانت من شعار الملوكِ، والجمعُ المخاصرُ، ومنه حديث عليٍ؛ وذَكَرَ عمرَ رضي الله عنهما فقال: واختصر عَنَزَتَهُ، العَنَزَةُ شِبْهُ العُكَّازَةِ . الْعَصَا والعصاية والعصاة: إِذا طَالَتْ وَاسْتظْهر بهَا الشَّيْخ وإذا طالت قليلاً واستعان بها الراعي والأعرج والشيخ المنسأة: إِذا استظهر بهَا الْمَرِيض والضعيف وأيضا المنسة - المنساة - المنساء المحجن والمحجنة: عصا معقفة الرأس وإِذا كَانَ فِي طرفها عقافة وهي العصا التي اعوجَّ طرفاها خِلقة في شجرتها كالصولجان، وفي الحديث:أنه كانيستلم الركن بمحجنه، هراوة (سلاح): إِذا طَالَتْ القحزنة والمرزبة: إِذا غلظت زِيَادَة على الهراوة العنزة: إِذا زَادَت وفيهَا زج وهي عصا في قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا فيها سنانمثل سنان الرمح وقيل في طرفها الأسفل زج كزج الرمح يتوكأ عليها الشيخ الكبير وقيلهي أطول من العصا وأقصر من الرمح والعكازة قريب منها ومنه الحديث لما طعن أبي بنخلف بالعنزة بين ثدييه قال قتلني ابن أبي كبشة . عكاز والعكازة: إِن كَانَ فِيهَا سِنَان صَغِير وأيضا العكوز - العُكَّازَةُ:العَكْزُ الائتمامُ بالشيء والاهتداءُ به، والعُكَّازَةُ عصا في أسفلها زُجٌّ؛ يتوكأ عليها الرجلُ مشتق من ذلك، والجمعُ: عَكَاكِيزُ وعُكَّازَاتٌ النيزك: إِذا طَالَتْ وسنانها دقيقة حَرْبَة: إِذا زَاد طولهَا وسنانها عريضة القناة والرمح: إذا اجتمع فيها الطول والسنان المِنْجَدَةُ:عصا تساق بها الدواب وتحث على السير وينفش بها الصوف، وفيالحديث: أنه أذن في قطع المنجدة، يعني من شجر الحرم؛ هو من ذلك . المِرْبَدُ:رَبَدَ الإبلَ يَرْبِدُهَا رَبْدَاً: حبسها، والمِرْبَدُمحبسها، وقيل هي خشبةٌ أو عصا تعترض صدور الإبل فتمنعها عن الخروج، قال: "عواصي إلا ما جعلت وراءها ... عصا مربد تغشى نحوراوأذرعا" قيل:يعني بالمربد ههنا عصاجعلها معترضة على الباب تمنع الإبل من الخروج، سماها مربداً، لهذا قال أبو منصور؛وقد أنكر غيره ما قال: وقال أراد عصا معترضة على باب المربد فأضاف العصا المعترضة إلى المربد ليس أن العصا مربد الجَرَّةِ :من أمثالهم: (هو كالباحثِ عن الجَرَّةِ)قال: وهي عصا تربط إلى حِبَالَةٍ تُغَيَّبُ في الترابِ للظبي يُصطاد بها، فيها وترٌ؛ فإذا دخلتيدُه في الحِبَالَةِ انعقدتِ الأوتارُ في يدهِ، فإذا وثبَ ليفلتَ فمدَّ يدهُ ضربَب تلكَ العصا يدهُ الأخرى ورِجلَهُ فكسرها، فتلك العصا هي الجَرَّة المِرْبَعَةُ:خُشيبة قصيرة يرفع بها العدل يأخذ رجلانبطرفيها فيحملان الحمل ويضعانه على ظهر البعير، وقال الأزهري: هي عصا تُحمل بها الأثقال حتى توضع على ظهر الدواب المِلْوَظُ:عصا يضرب بها أوسَوْطٌ، أنشد ابن الأعرابي للزفيان:"أنا أبو المِقْدَامِ عَقَّاًفَظَّاً *** بِمَنْ أُعَادِي مِلْطَسَاً مِلَظَّا *** أَكُظُّهُ حتى يَمُوتَ كَظَّا *** ثُمَّتَ أعْلَي رَأْسَُ المِلْوَظَّا *** صَاعِقَةً مِنْ لَهَبٍ تَلَظَّى" كذا حكاه ابن الأعرابي، والصحيح المِلْوَظُ وإنما شُدِّدَ ضرورة البَالَةٍ :البالُ جمع بَالَةٍ، وهي عصا فيها زُجٌّ تكونُ مع صيادي أهلِ البصرةِ، يقولون: قد أمكنكَ الصيدُ فألق البَالَةَ، وفي حديث المغيرة؛ أنه كره ضرب البالةِ: هي بالتخفيف حديدةٌ يصادُ بها السَّمَكُ، يقال للصياد: ارمِ بها فما خرجَ فهو ليبكذا، وإنما كرهه لأنه غرر ومجهول باسطون : جاءت سوريا مع الأتراك كان يحملها عِليةَ القوم رأسها من المعدن معقوفة بشكل نصف دائري . باكور : كلمة تركية هي عصا تتخذ من أشجار مختلفة رأسها معقوف يتوكأ عليها بلطة : عصا بطول 50 سم ركبت في رأسها فأس صغيرة ذات حدين متعاكسين جناية : عصا بطول 50 سم ركبت في رأسها كتلة من القير بشكل كمثري دبوس : عود غليظ طويل يستعمل لخبط أغصان الأشجار لإسقاط الثمر شابوح : عصا طويلة رفيعة تستعمل لخبط أغصان أشجار الفاكهة شبي : عود من الخشب يدخلون في رأسه فأساً أو مجرفة أو مرا أو بلطة شدحة : عود طويل رأسه العلوي ذو شعبتين ترفع به أعمدة الحطب وحبال الغسيل شوليحية : (في مصر وسوريا) عصا طويلة منحنية من طرف واحد من شجرة الطرفا تستعمل في لعبة الحوري عامود : عصا طويلة وغليظة تستعمل في رفع الاخبية وبيوت الشعر وسقف البيوت النبوت والشوما: اسم لعصا مصرية |
رد: فوائد لغوية
وقد سمى العرب أولادهم ذكوراً وإناثاً بأسماء العصا وشجرها ومنها ( طرفة - طريف - طرفا ) نسبة لشجر الطرفاء الفراتية و ( غرب - غربة ) نسبة لشجرة الغرب وكذلك تسموا ب ( محجن - طلحة - الخيزران - عويد - عيدان - دبوس - خشبة - خشاب - حطاب ) ومن أنواع العصي أيضاً ( الهراوة ) (الجمع: هِرَاوَات وهَراوَى، هُرِيّ) وهي عصا ضخمة ذات رأس مدبّب تستخدم كسلاح، وتعد الهرواة واحدة من بين أبسط أنواع الأسلح. والعصا الغليظة في الأساس عبارة عن عصا قصيرة أو عود مصنوع من الخشب وتستخدم كسلاح منذ عصور ما قبل التاريخ. وغالبًا ما تكون معظم العصي الغليظة صغيرة بدرجة تكفي لإمكانية تأرجحها في اليد الواحدة على الرغم من وجود أنواع مختلفة تُعرف باستخدامها بكلتا اليدين. وتستخدم أنواع شتى من العصي الثقيلة في الفنون القتالية وغيرها من المجالات المتخصصة بما يشمل هراوة الشرطي. وهناك صولجان العسكرية وهو نوع متطور من أنواع العصي وأكثر تعقيدًا، يُصنع من المعدن ويتميز بوجود رأس مدببة بها نتوءات أو متشعبة ملحق بها مقبض. وتعرف الإصابات التي تتسبب بها العصا بشكل عام باسم إصابات رضية واضحة المعالم. عادة ما تفضل قوات الشرطة، استخدام أسلحة أقل خطرًا كلما كان ذلك ممكنًا, أكثر من استخدام المسدسات والأسلحة البيضاء لفرض النظام العام أو لضبط مخالفي القانون وإيقافهم. وحتى الوقت الحالي يتم إتاحة بدائل مثل مسدسات الصعق الكهربائي و رشاش رذاذ الفلفل الحار . إلا إنه قد تم تزويد هذه الفئة من الأسلحة الشرطية ببعض أنواع العصي الخشبية والتي يطلق عليها أسماء مختلفة مثل الهراوة أو عصا الشرطي أو العصا القتالية. وعلى العكس ، فقد عرف عن المجرمين قيامهم بتسليح أنفسهم بمجموعة متنوعة من وسائل الضرب المصنعة منزليًا والتي غالبًا يسهل إخفاؤها ويطلق عليها بالعامية الإنجليزية "بلاكجاكس" أو "سابس" أو "كوشيز". إضافة إلى ذلك، يقوم الرهبان في شاولين وأعضاء جماعات دينية أخرى في جميع أنحاء العالم باستخدام النبوت أو العصا الطويلة من وقت لآخر كأسلحة دفاعية. وتعتبر العصا أو الهراوة التي يستخدمها رجال الشرطة في تفريق الجموع المحتشدة للتعبير عن رفضها لقرار ما هي أبسط أنواع الأسلحة، |
رد: فوائد لغوية
" العصا السحرية" من قصص الأطفال وهذه إحداها كان يا مكان في قديم الزمان كان هناك امرأة تمشي في الغابة فوجدت عصا يشع منها ضوء غريب فحملتها ولوحت بها فأصبحت تشع أكثر قالت في نفسها أنها سحرية ففكرت ماذا ستفعل بها فتذكرت ذاك الرجل الغني الذي تكبر وأساء إليها فذهبت إليه وحولته إلى سمكة وألقت به في البحر ومرة أتى رجل فقير وعنده ثلاثة فتيات ليصطاد فاصطاد السمكة المسحورة فقالت له أرجوك خذني معك فأخذ الصياد السمكة ووضعها في كيس مملوء بالماء وعندما وصل الى البيت وضع الفقير السمكة في وعاء وقال لها احكي لي قصتك قالت السمكة كنت رجلاً غنياً فأتت امرأة شريرة كانت تحمل بيدها عصا سحرية وحولتني إلى سمكة وألقت بي في البحر فحزن الفقير جداً وأطلق سراح السمكة وبعد يومين وهو عائد من الصيد رأى صندوق كبير وفوقه مفتاح ورسالة فقرأ الرسالة فتفاجأ بها اذا كانت من السمكة المسحورة وقال في نفسه كيف كتبت هذه الرسالة وهي سمكة فقرر الذهب الى البحر ليعرف ماذا حصل فوجد رجلاً وقف هناك وعندما اتى ذالك الرجل الى الصياد الفقير أخباره بالقصة وانا المراة لم تكن ساحرة وبسبب لطفك وقلبك الحنون زال عني السحر وعرفان على ذلك أتقدم لخطبتي ابنتك الكبرى فوافق الصياد بعدما تأكد أن الرجل اصبح ذات خلق حسن وهكذا نتعلم يا أطفالي ماذا يحصل للمتكبرين |
رد: فوائد لغوية
شكراً لكل من اطلع على هذه الفوائد اللغوية من أجل الفائدة ... يسعدكم ربي |
| الساعة الآن 10:21 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.