|
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
ماأجمل لغتنا العربية .. وما أروع أمثالهم !!! سلمت يداك أخي عبد السلام .. متصفح رائع قضيت فيه وقتاً ممتعاً تحية |
رد: مَجْمعُ الأمثال
من أمثال العرب مما راق لي ( أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفّق ) يضرب هذا المثل للمختلفين أخلاقًا.. فـالتئق هو الممتلىء غضبًا، والمئق هو القليل الاحتمال، وسريع الانفعال.. فكأن التئق بطبعه ينزع إلى الشر بسبب سرعة غيظه، والمئق لا يطيق الاحتمال.. فكيف يتفقان؟ في لسان العرب:وفي مثل للعرب أَنتَ تَئقٌ وأَنا مَئقٌ فكيف نَتَّفِق ؟ قال اللحياني قيل معناه أَنت ضيّق وأَنا خفيف فكيف نتفق قال وقال بعضهم أَنت سريع الغَضَب وأَنا سريع البكاء فكيف نتفق وقال أَعرابي من عامر أَنت غَضْبانُ وأَنا غضبان فكيف نتفق ؟ الأَصمعي في هذا المثل تقول العرب أَنا تئق وأَخي مئق فكيف نتفق يقول أنا ممتلئ من الغيْظ والحزن وأَخي سريع البكاء فلا يقع بيننا وِفاق وقال الأَصمعي التَّئق السريع إلى الشرّ والمئق السريع البكاء ويقال الممتلئ من الغضب وقال الأَصمعي هو الحديدُ قال عدي بن زيد يصف كلباً أَصْمَعُ الكَعْبَين مَهْضُوم الحَشا سَرْطَمُ اللَّحْيَيْن مَعَّاجٌ تَئِقْ والمِتْأَقُ أَيضاً الحادُّ قال زهير بن مسعود الضَّبِّي يصف فرساً ضافي السَّبِيب أسِيلُ الخَدِّ مُشْتَرِفٌ حابي الضُّلوعِ شَدِيدٌ أَسْرُه تَئِقُ الأَصمعي وتَئِقَ الرجل إذا امتلأَ غضَباً وغَيْظاً ومَئِقَ إذا أخذه شِبه الفُواق عند البكاء قبل أن يبكي.والله أعلم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْغِضْ بَغِيْضَكَ هَوْنَاً مَا ....
البغيض : بمعنى المبغَضِ كالحكيم بمعنى المحكَم ، وهَوْناً : أي قليلاً سهلاً ، ونصب على صفة المصدر ، أي بغضاً هَوناً غير مستَقْصىً فيه ، فلعلكما ترجعان إلى المحبة فتستحْيِيَا من بعضكما ، ودخلت ما للتوكيد . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بِئْسَ السَّعَفُ أَنْتَ يَا فَتَى .... قال النضر : سُعُوف البيت ، النور والقَصْعَة والقِدْرُ ، وهي من مُحَقَّرات متاع البيت . ومعنى المثل : بئس السلعة وبئس الخليط أنت . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بالأرْضِ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ ....
يضرب عند الزَّجْرِ عن الخُيَلاء والبَغْيِ ، وعند الحث على الاقتصاد . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بَنَانُ كَفٍّ لَيْسَ فِيهَا سَاعِدٌ ....
يضرب لمن له هِمَّةٌ ولا مَقْدِرَةَ له على بلوغ ما في نفسه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبَرَمُ طَلْحٍ نالَها سِرافٌ .... الطَّلْح : شجر ، والواحدة طَلْحة ، والبَرَمَةُ : ثمره ، وأبْرَمَ إذا خرجت بَرَمَتُه ، والسِّرَاف : من قولهم " سَرفَتِ الشجرة " إذا وقعت فيها السُّرْفَة وهي دُوَيْبة تتَّخذ لنفسها بيتاً مربعاً من دِقَاق العيدان تضم بعضَها إلى بعض بِلُعابِها ثم تدخل فيه وتموت ، يقال : سَرَفَتْ تَسْرُفُ سَرْفاً وسِرَافاً . يضرب لمن ارتاشَتْ حالُه وكثر ماله بعد القلة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بَيْضَاءُ لَا يُدْجِي سَنَاهَا العِظْلِمُ ....
أي : لا يسوِّدُ بَياضَها العِظْلِم ، وهو نبت يُصْبغ به ، يقال : هو النيل ، ويقال الوَسْمَة ، والعِظْلِمُ أيضاً : الليلُ المظلم ، وهو على التشبيه . يضرب للمشهور لا يُخْفيه شيء . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بَايِعْ بِعِزٍّ وَجْهُهُ مُلَثَّمٌ ....
المغطى باللثام هو الملَثَّم ، وأراد بقوله " بايع بعز " بع عزا ولا ترده يكون بهذه الصفة : أي لا تَرْغَبْ في مُوَاصلة قوم لا قَديم لهم ، فعزهم مستور لا يعرف إلا في هذا الوقت . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بِنْتُ صفَاً تَقُولُ عَنْ سَماعِ ....
بنت الصَّفَا : مثل قولهم " بنت الجبل " يعنون بهما الصَّدَى ، وهو صوت يُسْمع من الجبل وغيره . يضرب لمن لا يُدْعى إلى خيرٍ أو شرٍّ إلا أجَابَ ، كما أن صدى الجبل يجيب كل صوت . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بِجنِّ قَلْعٍ يُغْرَسُ الوَدِيُّ ....
جِنُّ العهدِ : حِدْثَانُه وأوَّلُه ، وكذلك جن كل شيء . يضرب لمن يؤمر بطلب الأمر قبل فَوْته . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بِقَدْرِ سُرُورِ التَّوَاصُلِ ، تَكُونُ حَسْرَةُ التَّفَاصُلِ ....
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... البَلَايَا عَلَى الْحَوَايَا ....
قاله عَبيدُ بن الأبْرَصِ يوم لقي النعمانَ بن المنذر في يوم بُؤْسه ، والْحَوِيَّةُ والسَّوِيَةُ ِكساء يُحْشى بالثمُّام ونحوه ويُدَار حول سَنام البعير ، والْحَوِيَّة لا تكون إلا للجِمال ، فأما السَّوِية فإنها تكون لغيرها . ومعنى المثل : البلايا تُسَاق إلى أصحابها على الْحَوَايا، أي لا يقدر أحد أن يَفِرَّ مما قُدِّرَ له . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... البَغْيُ آخِرُ مُدَّةِ القَوْمِ ....
يعني أن الظلم إذا امتدَّ مَدَاه آذَنَ بانقراض مُدَّتهم . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ابْنُ زَانِيَةٍ بِزَيْتٍ ....
أصله أن قوماً من اللصوص جَلَبوا زَانيةً ، فلما قَضَوْا منها أوطارهم أَعْطوها قِرْبَةَ زَيتٍ كانت عندهم إذ لم يحضرهم غيرها ، فقالت المرأة : لا أريدها لأني أَحْسِبَني عَلِقْتُ من أحدكم ، وأكره أن يكون مولودي ابنَ زانيةٍ بزيت ، فذهب قولها مثلاً ، قال الشاعر : إذا ما الحيُّ هَاجى حَشْوَ قبرٍ فَـذَلِكُمُ ابنُ زانيـةٍ بزَيْتِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بَاتَ فُلَان يَشْوِي القَرَاحَ ....
يعني الماء القَراحَ ، وهو الخالص الذي لا يُخَالطه شيء . يضرب لمن ساءت حالُه ونَفِدَ مالُه ، فصار بحيث يشوي الماء شهوة للطبيخ . وأصله أن رجلاً اشتهى مَأدُوماً ، ولم يكن عنده سوى الماء ، فأوقد ناراً ، ووضع القِدْر عليها ، وجعل فيها الماء وأغلاه ، وأَكَبَّ على الماء يتعلَّل بما يرتفع من بُخَاره ، فقيل له : ما تصنع ؟ فقال : أشوي الماء ، فضرب به المثل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بِحَيْثُ العَيْنُ تَرْنُو ما يَضُرُّ .... يريد حيثُ تنظر العين ترى ما يضر ، والباء في " بحيث " زائدة ، كما تزاد في " بحسبك " . يضرب لمن أن جامَلْتَه أو جاملت عليه فهو لك مُنْكِر ومنك نَفُور . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بَيْتٌ بِهِ الحِيتَانُ والأَنْوُقُ ....
وهما لا يجتمعان . يضرب لضدين اجْتَمَعَا في أمرٍ واحد . * ن و ق النّاقةُ : وهي الأنثى من الإبِل ، تجُمِعُ على نُوق وفي القِلّة على أنْوُق ويُقال : أنْؤُق بالهمزِ . تاج العروس |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بِئْسَ مَحَلاًّ بِتُّ في صَرِيمٍ ....
الصَّرِيم : الليل ، والصَّرِيم : الصبح ، وهذا الحرف من الأضداد . يريد بئس المحل محلاً بت فيه ، ثم حذف " في " فصار بته ، ثم حذف الهاء . يضرب لمن سكَن إلى مَنْ لا يُوثَقُ بمثله . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بِشْرٌ كَحَنَّةِ العَلُوقِ الرَّائِمِ ....
البِشْر : رَوْنَق الوجه وصفاء لونه ، والعَلُوق : الناقة التي ترأم الولد بأنفها ، وتمنعه دَرَّها . يضرب لمن يُحْسن القولَ ويقتصر عليه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بَيْضُ قَطاً يَحْضُنُهُ أَجْدَلُ ....
الأجْدَل : الصَّقْر ، والحَضْنُ والْحِضَانة : أن يَحْضُن الطائرُ بَيْضَهُ تحت جناحه . يضرب للشريف يُؤْوِي إليه الوضيع . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بَنِيكِ حَمِّرِي ومَكِّكِيني ....
قيل : أصاب الناسَ جَدْبٌ ومجاعة ، وإن رجلاً من العرب جمع شيئاً من تمر في بيته ، وله بَنُونَ صِغار وامرأة ، فكانت المرأة تَقُوتهم من ذلك التمر ، تسوِّي بينهم وتعطي كل واحد جمعة من التمر مثل الحُمَّرَة ، وإن الرجل لا يغني ذلك عنه شيئاً ، فأرادت المرأة يوماً أن تَقْسِم بينهم ، فقال : حَمِّرِي بنيك ومككيني ، أي أعطيني مثل المُكَّاء ، وهو طائرٌ أكبر من الحُمَّرة . يضرب لمن يُسَوِّي بين أصحابه في العطاء ويختص به قوم فيطعمون في تخصيصه إياهم بأكثَرَ من ذلك . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بَلَغَ اللهُ بِكَ أَكْلَأَ العُمُرِ ....
يقال : كَلَأَ يَكْلَأُ كُلُوأ ، إذا تأخر ، ومنه الكالئ للنَّسيئة لتأخرها ، والمعنى : بلَّغك الله أطْوَلَ العمر وآخره . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بِئْسَ مَحَكُّ الضَّيْفِ أُسْتُهُ .... يضرب للئيم ، قاله أبو زيد ، ولم يزد على هذا ، ويروى " محل " باللام . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... بَخٍ بَخٍ سَاقٌ بِخَلْخَالٍ ....
بَخٍ : كلمة يقولها المتعجب من حسن الشيء وكماله الواقع موقع الرضى ، كأنه قال : ما أحْسَنَ ما أراه ، وهو ساق مُحَلَّاة بِخَلْخال ، ويجوز أن يريد بالباء معنى مع ، فيكون التعجب من حسنهما . يضرب في التهكم والهزء من شيء لا موضع للتهكم فيه . وأول من قال ذلك الوِرْثَةُ بِنت ثَعْلَبَة امرأة ذُهْل بن شَيْبان ابن ثعلبة ، وذلك أن رَقَاشِ بنتَ عمرو بن عثمان من بني ثعلبة طلَّقها زوجُها كعبُ بن مالك بن تَيْم الله بن ثعلبة بن عُكَايَةَ ، فتزوجها ذهل بن شيبان زوج الوِرْثَة ودخل بها ، وكانت الوِرْثةُ لا تترك له امرأة إلا ضَرَبَتْها وأَجْلَتْها ، فخرجت رقاشِ يوماً وعليها خلخالان ، فقالت الوِرْثَة : بخ بخ ساق بخلخال ، فذهبت مثلاً ، فقالت رقاش : أَجَلْ ساقٌ بخَلْخَال ، لا كخالك المُخْتَال ، فوثبت عليها الوِرْثَةُ لتضربها ، فضبَطَتْها رقاشِ وضربتها وغلبتها حتى حُجِزَتْ عنها ، فقالت الوِرْثَةُ : يا وَيْحَ نَفْسِي اليومَ أدركني الكبر أَأبْكِي على نَفْسي العشيَّةَ أم أَذَرْ فوالله لو أدركْتِ فيَّ بقيّةً لَلَاقَيْتِ ما لاقى صَوَاحِبُكِ الأُخَرْ فولدت رقاشِ لذُهْل بن شيبان : مُرَّة ، وأبا ربيعة ،ومحلِّما والحارث بن ذهل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... التالي ....
.... ... .. . ما جاء على أفعل من باب الباء |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْلَغُ مِنْ قُسٍّ ....
هو قُسُّ بن ساعدة بن حُذَافة بن زُهَير بن إياد بن نِزَار ، الإيادي ، وكان من حكماء العرب ، وأَعْقَلَ من سُمِع به منهم ، هو أول من كَتَب " من فلان إلى فلان " وأول من أقَرَّ بالبعث من غير علم ، وأول من قال " أما بعد " وأول من قال " البينة على مَنِ ادَّعَى واليمينُ عَلَى من أنكر " وقد عُمِّرمئةً وثمانين سنة ، قال الأعشى : وَأَبْلَغُ من قُسٍّ وأَجْرَى مِنَ الذي بِذِي الغيل مِنْ خفَّاَن أَصْبَحَ خَادِرَا وأخبر عامر بن شَرّاحيل الشعبيُّ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، أن وَفْدَ بكر بن وائل قَدِمُوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فَرَغ من حوائجهم قال : هل فيكم أحد يعرف قُسَّ بن ساعدة الإيادي ؟ قالوا : كلنا نعرفه ، قال : فما فَعَل ؟ قالوا : هَلَكَ ، فقال رسول الله صلى الله علية وسلم : كأني به على جَمَل أحمر بعُكَاظ قائماً يقول : أيها الناس ، اجْتَمِعُوا واسْتَمِعُوا وَعُوا كل مَنْ عاش مات ، وكل مَنْ ماتَ فَاتَ ، وكل ما هو آتٍ آت ، إن في السماء لَخَبراً ، وإن في الأرض لَعِبَرَاً ، مِهَاد مَوْضُوع ، وسَقْف مَرْفوع ، وبِحَار تَمُوج ، وتجارة تَرُوج ، ولَيْلٌ دَاجٍ ، وسماء ذاتُ أَبْرَاجٍ ، أَقْسَمَ قُسٌّ حقاً لئن كان في الأرض رِضىً ليكونَنَّ بعده سخط ، وإن لله عَزَّتْ قُدْرته دِيناً هو أَحَبُّ إليه من دينكم الذي أنتم عليه ، مالي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون ؟ أَرَضُوا فأقاموا ، أم تُرِكُوا فناموا ؟ ثم أنشد أبو بكر رضي الله عنه شِعراً حَفِظه له ، وهو قوله : في الذاهبين الأوَّلِـ ـينَ من القُرُونِ لنا بَصَائرْ لما رأيت مَوَارِداً للمَوْتِ ليس لها مَصَادِرْ ورأيت قومي نَحْوَها يَسْعَى الأصاغرُ والأكابرْ لا يَرْجِع الماضي إليَّ ولا من الباقين غَابِرْ أيقَنْتُ أنّي لا مَحَا لَةَ حيثُ صارَ القومُ صائرْ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْخَلُ مِنْ مَادِرٍ ....
هو رجل من بني هِلال بن عامر بن صَعْصَعة ، وبلغ من بُخْله أنه سقى إبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل ، فسَلَح فيه ومَدَر الحوضَ به ، فسمي مادراً لذلك ، واسمه مُخَارق . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْخَلُ مِنْ كَلْبٍ ....
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْخَلُ مِنْ ذِي مَعْذِرَةٍ ....
هذا مأخوذ من قولهم في مثل آخر : المَعْذِرَةُ طَرَفٌ مِنَ البُخل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْخَلُ مِنَ الضَّنِينِ بِنَائِلِ غَيْرِهِ ....
هذا مأخوذ من قول الشاعر : وإنَّ امْرَأً ضَنَّتْ يَدَاهُ على امرئٍ بنَيْلِ يدٍ مـن غيـرهِ لَبَخِيْلُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبَرُّ مِنْ فَلْحَسٍ ....
هو رجل من بني شيبان ، زعموا أنه حمل أباه - وكان خَرِفاً كبيرَ السنِّ - على عاتقه إلى بيت الله الحرام حتى أحجه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبَرُّ مِنْ العَمَلَّس ....
وهو رجل كان بَرَّاً بأمه ، وكان يحملها على عاتقه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْصَرُ مِنْ زَرْقَاءِ اليَمَامَةِ ....
واليَمَامة : اسمُها ، وبها سمي البلد ، وذكر الجاحظ أنها كانت من بنات لُقْمَان بن عاد ، وأن اسمها عنز ، وكانت هي زَرْقَاء ، وكانت الزبَّاء زَرْقَاء ، وكانت البَسُوس زرقاء قال محمد بن حبيب : هي امرأة من جَدِيس ، يعني زرقاء كانت تُبْصِر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام ، فلما قَتَلَتْ جَدِيس طَسْماً خرج رجل من طَسْم إلى حَسَّان بن تُبَّع ، فاستجاشه ورَغَّبه في الغنائم ، فجهَّز إليهم جيشاً ، فلما صاروا من جَوّ على مسيرة ثلاث ليالٍ صعدت الزرقاء فنظرت إلى الجيش وقد أُمِرُوا أن يحمل كل رجل منهم شجرة يستتر بها ليلبِّسُوا عليها ، فقالت : يا قوم قد أتتكم الشَّجَرُ ، أو أتتكم حمير ، فلم يصدقوها ، فقالت على مثال رجز : أُقسِمُ بالله لق دَبَّ الشَّجَرْ أو حِمْيَر قد أخَذَتْ شيئاً يجر فلم يصدقوها ، فقالت : أحلف بالله لقد أرى رَجُل ، يَنْهَسُ كتْفَاً أو يَخْصِفُ النعل فلم يصدقوها ، ولم يستعدُّوا حتى صَبَّحهم حسَّان فاجتاحهم ، فأخذ الزرقاء فشقّ عينيها فإذا فيهما عُرُوق سود من الإثمِدِ ، وكانت أولَ من اكتحل بالإثمد من العرب ، وهي التي ذكرها النابغة في قوله : وَاحْكُمْ كَحُكْمِ فَتَاةِ الحيِّ إذْ نَظَرَتْ إلى حـمامٍ سِــرَاعٍ وارِدِ الثَّمَدِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْعَدُ مِنَ النَّجْمِ ، وَمِنْ مَنَاطِ العَيُّوقِ ، ومِنْ بَيْض الأَنُوقِ ، وَمِنَ الكَوَاكِب .... أما النجم فإنه يُرَاد به الثريا ، دون سائر الكواكب ، ومنه قول الشاعر : إذا النَّجْمُ وافَى مَغْرِبَ الشَّمْسِ أجحرت مقاري حيي واشْتَكَى العُذْرَ جَارُهَا وأما العَيُّوق فإنه كوكب يطلُع مع الثريا ، قال الشاعر : وإنَّ صُدَيَّاً والمَلَامة ما مشى لَكالنَّجْمِ والعَيُّوقِ ما طَلَعَا مَعَا صُدَى : قبيلة ، أي هي أبداً مَلُومة ، والملامة تمشي معها لا تفارقها . وأما بَيْضُ الأنُوق فهو - أعني الأنوق - اسم للرخَمَة ، وهي أبعد الطير وَكْراً ، فضربت العرب به المثل في تأكيد بُعْدِ الشيء ، وما لا يُنَال ، قال الشاعر : وكُنْتُ إذا اسْتُوْدِعْتُ سراً كَتَمْتُهُ كبيض أنُوقٍ لا يُنَال لها وَكْرُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
فتقتَ عن الغاية ها هنا أستاذي الشاعر عبد السلام قرابة الدهشة ما يحبر كسر ذاكرتنا التي واتاها بعض النسيان مساحة ممتعة تلم فينا شمل العلم والفائدة المرجوة على كل الأصعدة شكرا كفاتحة خير في صبح أبيض .. ولك أيضا فائق التقدير |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
أبهجني حضورك أهلا بك في رياض لغتنا الغناء |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْصَرُ مِنْ فَرَس بَهْماء فِي غَلَسٍ ....
وكذلك يضرب المثل فيه بالعُقَاب فيقال : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْصَرُ مِنْ عُقَابِ مَلاعِ ....
قال محمد حبيب : مَلَاع اسم هَضْبة ، وقال غيره : مَلَاع اسم للصحراء ، قال : وإنما قالوا ذلك لأن عُقَاب الصحراء أَبْصَرُ وأسْرَع من عقاب الجبال ، ويقال للأرض المستوية الواسعة : مَلِيع ، ومَيْلَع أيضاً : قال الشاعر (امرؤ القيس بن حجر الكندي) يصف إبلاً أُغِيْرَ عليها فذهبت : كأن دِثَاراً حَلَّقَتْ بلَبُونِهِ عُقَاب مَلَاعٍ لا عُقَاب القَوَاعِلِ دِثَار : اسم رَاعٍ ، والقواعل : الجبال الصغار ، وقال أبو زيد : عقاب مَلَاع هي السريعة ؛ لأن المَلْع السرعة ، ومنه يقال : ناقة مَلُوع ومَلِيع أي سريعة ، وقال أبو عمرو بن العَلَاء : العرب تقول : أنت أخَفُّ يداً من عُقَيِّب ملاع ، وهي عُقَاب تصطاد العصافير والجُرْذَانَ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَبْصَرُ مِنْ غُرَابٍ ....
زعم ابن الأعرابي أن العرب تسمي الغراب أعْوَر لأنه مُغْمِض أبداً إحدى عينيه مقتصر على إحداهما من قوة بَصَره ، وقال غيره : إنما سَمَّوه أعور لحدة بصره على طريق التفاؤل له ، وقال بشار بن برد : وقد ظَلَمُوه حين سَمَّوه سيداً كما ظَلَمَ الناسُ الغرابَ بِأعْوَرَا قال أبو الهيثم : يقال : إنّ الغُرَاب يُبْصر من تحت الأرض بقَدْر منقاره . |
| الساعة الآن 01:47 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.