الاقتراب من الحقيقة , كالاقتراب من اللا شيء ..
 

هَذا الَكونُ أَوسَعُ مِن عَقلِكَ المَحدودِ بِكَثِير فَأَنتَ مُجَرَّدُ عَقلٍ مُفرَدٍ ضِمن كَونٍ وَاسِعٍ مُتَبَاعِد الأَطراف , إن ادراكك لا يَستَطِيعُ الالمامَ بِأَبعادِ هذِهِ البَسِيطة عَلى أَقل تَقدِير , فَكَيفَ لَكَ أَن تُلم بالحَقِيقَة الصَّريحة الكاملة التي خلق الكون من أجلها , التي رُبما تحتاج إلى أن تصل الى بِداياتها الكَثير مِن الاجتِهادات والبَحث والاستزادة فِي العلم , وحَتى إن وَصَلتَ الى البدايات فهذا لا يَعنِي أنك قد لامَستَ أطرافها , بَل هُنالك أيضاً نِسبيّة تَفرِضُ نَفسها عَليك , فَرُبّما كُنتَ مُخطِئَا وَرُبّما كُنتَ عَلَى الحق .

عَلى سَبِيل المِثال : حِينما كُنت فِي العَاشِرَة مِن عُمُري أَخبَرني سَبعينِي بِحَقِيقَة مُعينة , فَأنا أحتاج الى سِتين عَاماً لأَردم تِلكَ المَساحة بَينِي وبَينه فِي الخِبرة الحَياتية والمجتمعية لأستَطيع فَهم تِلك الحقيقة بالشكل الكامِل الصَّحيح , ورُبما تُسَاعِدُني الحَياة والقُدرة العَقلية عَلى أن اردِمها بوقت أقصر بكثير , فَكيف لك أن تحاول رَدم الهوّة التي بينك وبين خالق السماوات والأرض .

الفلسَفَة والعُلوم الكَونية إنما هِي اقتراب مِن حَقيقة الله تعالى فَهِي التي تَكشِفُ الغِطَاء عَنه وعن ذاك اللغز الفَلسَفِي الأَزلي المُحيّر الذِي جَعَل مِن الأمم السّابقه تَبحَثُ عَنه حَتَى فِي عِبَادة الشَّمس والقَمَر والجَمَادات .

أتحَدَثُ عَن ذلك لأَسبابٍ كَثِيرَة تُواجِهُنا اليَوم فَكَم مِن مُتحذلقٍ يشدُّ عَلى الأَحرف وَيَجزِم تَفسيرَهُ للكون وللأديان وكَأَنَّه يَتَحدَّثُ بِلسان الله سبحانه وتعالى , إن الحقيقة الكَامِلة لا تتواجد إلا مَع الحَق الذي أحاط عِلمُه كلّ شيء , فهو الذي يُجزي عِباده ويُجازيهم عَلى معاصيهم وذنوبهم وتعاملاتهم على قَدرِ نطاق فهمهم لدينهم ولشَريعَتِه في هذا الكون .


9/19/2014
Reda Yaaqob AGHA

قولك:
( الفلسَفَة والعُلوم الكَونية إنما هِي اقتراب مِن حَقيقة الله تعالى فَهِي التي تَكشِفُ الغِطَاء عَنه وعن ذاك اللغز الفَلسَفِي الأَزلي المُحيّر الذِي جَعَل مِن الأمم السّابقه تَبحَثُ عَنه حَتَى فِي عِبَادة الشَّمس والقَمَر والجَمَادات .)

أنترك القرآن و هو كلام الله تبارك شأنه لكلام فيلسوف أو عالم هما في أول الأمر و آخره من خلق الله حين نريد أن نعرف من هو الله !
و لقد سأل الكفار كفار قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم ربه ،فأنزل الله تعالى صفته في سورة الإخلاص:
( قل هو الله أحد . الله الصمد . لم يلد و لم يولد . و لم يكن له كفوا أحد)
و هذه السورة تعدل ثلث القرآن لاشتمالها على صفة الرحمن تبارك و تعالى.

قولك:
( أتحَدَثُ عَن ذلك لأَسبابٍ كَثِيرَة تُواجِهُنا اليَوم فَكَم مِن مُتحذلقٍ يشدُّ عَلى الأَحرف وَيَجزِم تَفسيرَهُ للكون وللأديان وكَأَنَّه يَتَحدَّثُ بِلسان الله سبحانه وتعالى , إن الحقيقة الكَامِلة لا تتواجد إلا مَع الحَق الذي أحاط عِلمُه كلّ شيء , فهو الذي يُجزي عِباده ويُجازيهم عَلى معاصيهم وذنوبهم وتعاملاتهم على قَدرِ نطاق فهمهم لدينهم ولشَريعَتِه في هذا الكون .)

هذا كلام خطير و به تدليس على الناس، و لا يقول به إلا من يبرر للناس كفرهم و ما عرفنا سليم نية و لا صافي طوية يقول بمثل هذا البهتان ، و إنما هو كلام أهل البدع كالمتصوفة و من أشهر من يقول بهذا اليوم الضال أحمد كريمة و هو منطق ابن عربي الصوفي و ابن الفارض و ابن عجيبة و من لفَّ لفهم ، و قولك هو عين مقالة الشيخ كريمة حين قال أن المسيحي ليس كافرا:
http://www.youtube.com/watch?v=lZsttjOdhxY

قولك:
( فَكيف لك أن تحاول رَدم الهوّة التي بينك وبين خالق السماوات والأرض .)

هذا منطق أرباب وحدة الوجود .

قولك:
(الفلسَفَة والعُلوم الكَونية إنما هِي اقتراب مِن حَقيقة الله تعالى فَهِي التي تَكشِفُ الغِطَاء عَنه ...)
تعبير صوفي وجودي فاحذر منه!

أخي أيوب!
كلام الرجل واضح و تبريرك لم يخدم الموضوع ، و سؤالي لك:
ما هي الحقيقة المطلقة ؟
مع عتبي كصديق تجاوزك مقالة واضحة تشي برؤية الرجل أو رؤية من نقل عنه رضا و نصها:
( الفلسَفَة والعُلوم الكَونية إنما هِي اقتراب مِن حَقيقة الله تعالى فَهِي التي تَكشِفُ الغِطَاء عَنه وعن ذاك اللغز الفَلسَفِي الأَزلي المُحيّر الذِي جَعَل مِن الأمم السّابقه تَبحَثُ عَنه حَتَى فِي عِبَادة الشَّمس والقَمَر والجَمَادات .)
فصاحب هذا الرأي لا يقيم للمصدر الشرعي أي ميزان في فهم ما يجب فهمه، بل هو داعي فلسفة و خاصة لما يسمى بـ (الفلسفة النسبية) وهي إلحاد محض، وقد اشار إليها بقوله:
(وحَتى إن وَصَلتَ الى البدايات فهذا لا يَعنِي أنك قد لامَستَ أطرافها , بَل هُنالك أيضاً نِسبيّة تَفرِضُ نَفسها عَليك , فَرُبّما كُنتَ مُخطِئَا وَرُبّما كُنتَ عَلَى الحق .)

والسؤال الذي يطرحه الاستاذ رضا هو : -
- كَيفَ لَكَ أَن تُلم بالحَقِيقَة الصَّريحة الكاملة التي خلق الكون من أجلها؟

فهو اذا يستهجن ان يدعي اي شخص امتلاك الحقيقة او المعرفة الشاملة ومبرره في ذلك هو ان العقل محدود بالمقارنة مع الكون الواسع لا بل ان العقل أعجز من ان يلم بأبعاد هذه البسيطة اي الارض على صغرها ومحدوديتها بالمقارنة مع الكون الواسع الشاسع :

*( هَذا الَكونُ أَوسَعُ مِن عَقلِكَ المَحدودِ بِكَثِير فَأَنتَ مُجَرَّدُ عَقلٍ مُفرَدٍ ضِمن كَونٍ وَاسِعٍ مُتَبَاعِد الأَطراف , إن ادراكك لا يَستَطِيعُ الالمامَ بِأَبعادِ هذِهِ البَسِيطة عَلى أَقل تَقدِير)

ليس ذلك فقط بل لان الامور كما يقول ( نسبية) بمعنى عكس المطلق وهو هنا لا يقصد الفلسفة النسبية قطعا وحتما لانه يفسر مقصده في معنى النسبية ويحصرها هنا بقوله ربما تكون مخطئا وربما تكون على الحق وهو طبعا يحصر الخطأ والصواب في تفسير النصوص وليس في النص :
( بَل هُنالك أيضاً نِسبيّة تَفرِضُ نَفسها عَليك , فَرُبّما كُنتَ مُخطِئَا وَرُبّما كُنتَ عَلَى الحق .).

فهو اذا يتفق معك ويرفض ادعاء الصوفية مثلا بالوصول الى المعرفة الشاملة كنتيجة للحلول التي تجعل نقطة الماء والبحر واحد .

وهو حتما مصيب في ذلك لأننا نجد مثلا بضعا وسبعين فرقة اسلامية، ولنترك جانبا بقية الأديان والمذاهب، تدعي كل واحدة منها انها على الحق وتقاتل من اجل موقفها وتستميت في الدفاع عن موقفها رغم انها تعرف بان احتمال ان تكون على صواب واحد من سبعين على اقل تقدير .

ومن هنا تأتي الدعوة للوسطية لان لا احد يمكنه ان يتيقن على الوجه القطعي بانه على إلمام شامل بالحقيقة ولا يجوز ان يدعي عكس ذلك ، لان كل مذهب او نهج يمثل اجتهاد قد يصيب وقد يخطئ. *