|
|
|
من الطرائف النحوية
من بالباب
وقف على باب نحوي أحد الفقراء فقرعه فقال النحوي : من بالباب ؟ ... فقال : سائل .. فقال النحوي : لينصرف .... فقال الفقير مستدركا : اسمي أحمد ( وهو اسم لاينصرف في النحو ) .. فقال النحوي لغلامه : أعط سيبويه كسرة.. |
اقتباس:
أشكر لك أستاذة نشوة شوقي جهدك الكبير وموضوعك الطريف المفيد. |
متسوِّل وضليع في النحو
قال أحد النحاة: رأيت رجلاً ضريرًا يسأل الناس يقول: ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا.. فقلت له: يا هذا.. علام نصبت ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا؟! فقال الرجل: بإضمار ارحموا.. قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود، وأعطيته إياه فرحًا بما قال. |
اقتباس:
أشكر لك أستاذة نشوة شوقي جهدك الكبير وموضوعك النحوي الطريف المفيد، ودائما نرحب بك وبقلمك العذب في منابر علوم اللغة. |
شكرا لك أستاذ ماجد لي الشرف أن أشارك في منابر علوم اللغة
|
من طرائف النحويين :
أصر أحد المهتمين باللغة العربية على أن يحدث أولاده باللغة العربية الفصحى . ذات يوم طلب من إحدى بناته أن تحضر له قنينة حبر. أحضرت ابنته القنينة , وخاطبته : هاك القَنينة يا أبي (بفتح القاف ) . فقال لها : اكسريها ( يقصد كسر حرف القاف ) . فما كان من البنت إلا أن رمت القنينة على الحائط بقوة ، فتناثر الحبر ملوثا الجدار وما جاوره من فرش. |
اقتباس:
أشكر لك أستاذة نشوة شوقي جهدك الكبير وموضوعك النحوي الطريف المفيد، ودائما نرحب بك وبقلمك العذب في منابر علوم اللغة. |
مشاركات جميلة سلمت يداك عزيزتي نشوة .. بانتظار مزيدك تحية |
أبــــــوك وحــمـــارِه حكى العسكري في كتاب (التصحيف) أنه قيل لبعضهم: ما فـَـعَـلَ أبوك بحمارِهِ ؟ فقال: باعِــهِ (يعني بالكسر)، فقيل له: لم قلت "باعِــهِ" ؟ قال: فلم قلت أنت "بحمارِهِ"؟ ... قال الرجل: أنا جررته بالباء !! ، فرد عليه بقوله: فلم تجر باؤك وبائي لا تجر ؟؟!! |
دعــوا زيداً وشأنه روى لي أحدهم أن رجلا دُعي إلى حضور درس من دروس النحو، فلما حضر لا حظ أنهم (أي النحاة) يقولون في أمثلتهم : "جاء زيـــــد ٌ " "ضرب زيد عُمرًا " ... الخ "حدَّث زيد عُمرًا حديثًا " ... الخ ... فشعر بضيق من ذلك وأنشأ يقول " على سبيل الدعابة " : لا إلى الــنَّحو جئتكم لا ولا فـــيــه أرغبْ دعُــوا زيْـدا وشَــأنه أينـما شـَـاء يـذهـبْ أنا مَالي وما لامريء أبدَ الــدَّهر يُـضْربْ |
وهذا نحوي مريض زار بعضهم نحويا مريضًا، فقال له: ما الذي تشكوه؟ فقال النحوي: حُمَّى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية !! فقال له: لا شفاك الله بعافية؛ ياليتها كانت القاضية !!!!!! |
أيهما أشد؟؟؟ قَدِمَ على ابن علقمة النحوي ابن أخيه فقال له: ما فعل أبوك ؟ قال: مات. قال: ومـــا كانت علته ؟ قال : ( ورمت قدميه ). قال: قل قدماه !! قال: فارتفع الورم إلى ركبتاه. قال: قل ركبتيه !! فقال: دعني يا عمِّ؛ فما موت أبي بأشدّ علي من نحوك هــــــــذا !! |
وكان لبعضهم ولد نحوي، يتقعر في كلامه، فاعتل أبوه علة شديدة أشرف فيها على الموت؛ فاجتمع أولاده عليه، وقالوا له: ندعوا فلانًا أخانا؟ (يقصدون أخاهم النحوي) قال: لا إن جاء قتلني !! فقالوا: نحن نوصيه ألا يتكلم. فدعوه؛ فلما دخل على أبيه، قال: ياأبت قل لاإله إلا الله تدخل الجنة، وتفوز من النار. ياأبت والله ماشغلني عنك إلا فلان؛ فإنه دعاني بالأمس؛ فأهرس وأعدس، واستبذج وسكبج، وطهبج وأفرج ودجج، وأبصل، وأمضر، ولوزج وافلوزج. فصاح أبوه: أغمضوني !!! فقد سبق هذا الابن ملكَ الموت إلى قبض روحي !!! |
جاء رجل الى احد النحويين فسأله: «الظبي معرفة او نكرة؟» فقال: اذا كان مشوياً على المائدة فهو معرفة! وان كان يسرح في الصحراء، فهو نكرة، فقال له الرجل: «احسنت ما في الدنيا اعرف منك بالنحو!». |
روي أن رجلا قصد سيبويه لينافسه في النحو فخرجت له جارية سبيويه فسألها قائلا : أين سيدك يا جارية ؟ فأجابته بقولها : فاء إلى الفيء فإن فاء الفيء فاء . فقال : والله إن كانت هذه الجارية فماذا يكون سيدها . ورجع |
كان أحد النحويين راكباً في سفينة فسأل أحد البحارة: هل تعرف النحو؟ فقال له البحار: لا. فقال النحوي: قد ذَهب نصف عمرك. وبعد عدة أيام هبت عاصفة وكانت السفينة ستغرق فجاء البحار إلى النحوي وسأله: هل تعرف السباحة؟ قال النحوي: لا. فقال له البحار: قد ذَهب كل عمرك |
أحرق فران طاجنا لفقيه ، فجاء ووقف على باب الفرن و قال : أيها الفرين المسكين أضرمت اليوم السعير و أحرقت الطنجير ، فورب العالمين لولا أنك عندنا أمين لضربتك بهذا الاطربزين و أكلت من السياط مائة و تسعين و لبثت في السجن بضع سنين ! فقال له الفران : (( و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين )) . |
قال ابن الجوزي: لقي نحويٌّ رجلاً، وأراد الرجل أن يسأله عن أخيه، وخاف أن يلحن، فقال أخاك أخيك أخوك ها هنا؟! فقال النحويُّ: لا .. لي .. لو ما حضر |
قال: سمعت شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول: قال رجل لرجل: قد عرفت النحو إلا أني لا أعرف هذا الذي يقولون: أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان؟! فقال له: هذا أسهل الأشياء في النحو.. إنما يقولون: أبا فلان.. لمن عظم قدره وأبو فلان.. للمتوسطين وأبي فلان.. للرذلة. |
كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة وكان يستخدم في حديثه غريب الألفاظ ، وفي أحد الأيام قال لخادمه : أصقعت العتاريف ؟ فأراد الخادم أن يلّقنه درسا ، فقال له كلمة ليس لها معنى وهي : زيقيلم ، فتعجب أبو علقمه ، وقال لخادمه : يا غلام ما زيقيلم هذه ؟ فقال الخادم : وأنت ، ما صقعت العتاريف هذه ؟ فقال أبو علقمة : معناها : أصاحت الديكة ؟ فقال له خادمه : وزيقيلم معناها : لم تصح . |
نــــــحوي ورجــــل يلحن : قال رجل لسعيد بن عبد الملك الكاتب : تأمر( بشيئا )؟ قال نعم بتقوى الله وإسقاط ألف ( شيء ) |
قصد رجل الحجاج بن يوسف فأنشده : أبا هشام ببابك قد شم ريح كبابك فقال ويحك لم نصبت أبا هشام ؟ فقال الكنية كنيتي إن شئت رفعتها وإن شئت نصبتها . |
وهذا نحوي مزارع مر بزرعه الجراد فأنشأ يقول : مر الجراد على زرعي فقلت له ألمم بخير ولا تلمم بإفساد فقال منهم عظيم فوق سنبلة إنا على سفر لا بد من زاد |
كان أعرابيان يطوفان بالبيت . فكان أحدهما يقول : اللهم هل لي رحمتك ، فاغفر لي فإنك تجد من تعذبه غيري ، ولا أجد من يرحمني غيرك . فقال الآخر : اقصد حاجتك ولا تغمز بالناس . |
كان الإمام يقرأ في سورة طه " فإذا هي حية تسعى " ثم تلعثم وبدأ يتأتئ فقد رأى أمامه حية حقيقية تسعى .. وخاف منها ، فأُغلق عليه ... ففتح عليه مَن وراءه " قال خذها ولا تخف." فردّ الإمام : تعال خذها أنت ... وولّى هارباً . |
عن الحسين بن السميدع الإنطاكي ، قال : كان عندنا بإنطاكية عامل من حلب وكان له كاتب أحمق . فغرق في البحر ( شلنديتان ) من مراكب المسلمين التي يقصد بها العـدو ، فكتب ذلك الكاتب عن صاحبه إلى العامل بحلب يخبره : بسم اللـه الرحمن الرحيـــم . اعلم أيها الأمير أعزه اللـه تعالى أن شلنديتين أعني مركبين قد صفقا من جانب البحـر إي : غرقا من شدة أمواجه فهلك من فيهما أي : تلفوا . قال : فكتب إليه أمير حلـــب : بسـم اللـه الرحمن الرحيم ، ورد كتابك أي : وصل وفهمناه أي : قرأناه أدب كاتبك أي : اصفعه واستبدل به أي : اعزله فإنه مائق أي : أحمق والسلام أي : انقضى الكتاب. |
نصيحة نحوي لمحتضر عن أبي العيناء عن العطوي الشاعر أنه دخل على رجل عندنا بالبصرة وهو يجود بنفسه، فقال له: يا فلان قل لا إله إلا الله، وإن شئت فقل لا إلهًا إلا الله، والأولى أحب إلى سيبويه |
الزهاوي والرصافي: جلس الشاعران العراقيان الزهاوي والرصافي يأكلان ثريداً فوقه دجاجه محمّرة. وبعد قليل مالت الدجاجة ناحية الزهاوي فقال: (عَرَف الخير أهله فتقدما). فقال الرصافي: (كَثُر النبش تحته فتهدما ) |
حُكي عن الجاحظ انه قال : ألفت كتاباً في نوادر المعلمين وماهمعليه من التغفل ثم رجعت عن ذلك وعزمت تقطيع الكتاب ، ودخلت يوماً مدينة فوجدت فيهامعلماً في هيئة حسنة فسلمت عليه فرد علي أحسن رد ورحب بي ، فجلست عنده وباحثته فيالقرآن الكريم فإذا هو ماهر فيه ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم المعقول وأشعارالعرب فإذا هو كامل الآداب فقلت : هذا والله مما يقوي عزمي على تقطيع الكتاب . قال : فكنت أختلف إليه وأزوره فجئت يوماً لزيارته فإذا بالكُتاب مغلق ولم أجده فسألتعنه فقيل : مات له ميت ، فحزن عليه ، وجلس في بيته للعزاء ؛ فذهبت إلي بيته وطرقتالباب ، فخرجت إلى جارية وقالت : ما تريد ؟ فقلت : سيدك . فدخلت وخرجت وقالت : باسم الله . فدخلت إليه وإذا به جالس ، فقلت : عظم الله أجرك . لقد كان لكم فيرسول الله أسوة حسنة ، وكل نفس ذائقة الموت ، فعليك بالصبر . ثم قلت له : هذا الذيتوفى ولدك ؟ قال : لا قلت : فوالدك ؟ قال : لا قلت : فأخوك ؟ قال : لا قلت : فزوجتك قال : لا فقلت : وما هو منك ؟ قال : حبيبتي فقلت في نفسي : هذا أول المناحس فقلت : سبحان الله ، النساء كثير ، وستجدغيرها فقال : أتظن إني رايتها ؟ فقلت : وهذه منحسة ثانية ثم قلت : وكيفعشقت من لم تر ؟ فقال : اعلم إني كنت جالساً في هذا المكان وأنا انظر من الطاق ( الشباك ) إذ رأيت رجلاً عليه برد وهو يقول : يا أم عمرو جزاك الله مكرمة ردي عليفؤادي أينما كان لا تأخذين فؤادي تلعبين به فكيف يلعب بالإنسان إنسانا فقلتفي نفسي : لولا أن أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها ما قيل فيها هذا الشعرفعشتها . فلما كان منذ يومين مرذلك الرجل بعينه وهو يقول : لقد ذهب الحمار بأمعمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار فعلمت إنها ماتت ، فحزنت وأغلقت الكٌتاب وجلست فيالدار . فقلت : يا هذا إني كنت ألفت كتاباً في نوادركم معشر المعلمين وكنت حينصاحبتك عزمت على تقطيعه ، والآن قويت عزمي على إبقائه وأول ما أبدأ بك إن شاء الله تعالى . |
وقع نحوي في كنيف، فجاء كناس ليخرجه، فصاح به الكناس ليعلم أهو حي أم لا، فقال له النحوي: اطلب لي حبلاً دقيقاً وشدني شداً وثيقاً واجذبني جذباً رفيقاً، فقال الكناس: امرأتي طالق بالثلاثة إن أخرجتك منه، ثم تركه وانصرف |
ورد السؤال التالي في مادة اللغة العربية: استخرج من النص اسم آلة واذكر وزنه. فأجاب أحد الطلاب: - اسم الآلة ( محراث) وزنه (1000)كيلوغرام؟؟؟؟؟؟ |
دخل الخليل بن أحمد على مريض نحوي وعنده أخ له، فقال الأخ للمريض : افتح عيناك و حرّك شفتاك إن أبو محمد جالسا. فقال الخليل: إن أكثر علّة أخيك من كلامك |
قال أبو حاتم: كنت أقرأ شعر المتلمس على الأصمعي فانتهينا إلى قوله: أغنيت شأني فأغنـوا اليـوم شأنكـمو............استحمقوا في هراس الحرب أو كيسوا فغلطت فقلت (أغنيت شاتي) . فقال الأصمعي: فأغنوا اليوم تيسكم، وأشار إلي . فضحك جميع الحاضرين |
الإعراب الديمقراطي سأل معلم التلاميذ: ما اعراب الولد في جملة : ( جاء الولد وكان المفتش حاضراً ) كانت الإجابات :فاعل .مبتدأ .مفعول به. وغيرها من الاجابات وكان المعلم يقول صحيح لكل إجابة يجيبها التلاميذ ف سأله المفتش عن سبب قبول كل الإجابات قال المعلم : لقد عبر كل تلميذ عن وجهة نظره وعلينا قبولها نحن في عهد الديمقراطية |
ولمؤدب المأمون قصيدة يمدح نحويي البصرة ويهجو الكسائي وأصحابه. منها: يا طالبَ النحو ألا فابـكـهِ بعد أبي عمرو وحـمـاد وابن أبي إسحاق في علمه والزين في المشهد والنادي عيسى وأشباه لعيسى وهل يأتي لهم دهـرٌ بـأنـداد هيهات إلا قائلاً عـنـهـم أرسوا له الأصل بأوتـاد فهو بمنهاجـهـم سـالـك لفضلهم ليس بـجـحـاد ويونس النحوي لا تنـسـه ولا خليلاً حـية الـوادي وقل لمن يطلب علمـاً ألا نادٍ بأعلـى شـرفٍ نـاد يا ضيعة النحو به مغـربٌ عنقاء أودت ذات اصعـاد أفسـده قـومٌ وأزروا بـه من بين أغـتـامٍ وأوغـاد ذوى مراء وذوى لـكـنةٍ لئام آبـــاد وأجـــدادِ ?لهم قياس أحدثوه هم=قياس سوء غير منقاد فهم من النحو ولو عمروا أعمار عادٍ في أبي جاد أما الكسائي فذاك امـرؤ في النحو حارٍ غير مراد وهو لمن يأتيه جهلاً به مثل سراب البيد للصاد |
وقال اليزيد في الكسائي وأصحابه. كنا نقيس النحو فيما مضى على لسان العـرب الأول فجاءنا قـوم يقـيسـونـه على لغى أشياخ قطربـل فكلهم يعمل في نقص مـا به يصاب الحـق لا يأتـل إن الكسـائي وأشـياعـه يرقون في النحو إلى أسفل |
وقال أبو غَسَّان " رَفيع بن سَلَمة " تلميِذ أبي عُبيدة " المعروف بدَمَاذ، يخاطب أبا عثمان النحويَّ المازنيّ " : تَفكَّرْتُ في النَّحو حتى مَلِل = تُ وأَتعبتُ نفسي له والبَدنْ وأتعبْت بَكْراً وأصحابَه = بكلّ المَسائل في كلّ فَن سِوَى أنَّ باباً عليه العَفا = ءُ لِلْفاء ياليتَهُ لم يَكُن فكنتُ بظاهره عالماً =وكنتُ بباطِنه ذا فَطَن وللواو بابٌ إلى جَنْبه = من المَقْت أحسبُهُ قد لُعن إذا قلتُ هاتُوا لما يُقا = ل لستُ بآتيك أو تَأتِيَنْ " أَجِيبُوا لما قِيلَ هذا كذا = على النَّصب قالُوا لإضمارِ أن وما إنْ رأيتُ لها مَوْضعاً = فأَعْرفَ ما قِيلَ إلاّ بفن فقد خِفْتُ يا بكرُ من طُولِ ما = أُفكِّر في أَمْر " أَن " أو أُجَن |
واو الثمانية قال تعالى في سورة الكهف: (( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة ( و ) ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحداً )) من سورة الكهف : 18 / الآية 22 وقع الخلاف بين النحويين في إعراب حرف الـ ( واو ) الواقع بين قوسين في النص الكريم ما بين أن يكون حرف عطف ، أو استئناف . ولما كان للعطف ضوابط ، وللاستئناف قواعد ، والواوهنا لا يدخل ضمن هذه الضوابط والقواعد صمت النحويون في وجه النص الكريم وسبحان اللـه . وقد ( تملص ) النحويون من الاستشهاد بهذا النص الكريم في أي موضع من مواضع النحو العربي على إطلاقها ، ولم يذكروها في مصنفاتهم .... حتى جاء ابن هشام الأنصاري ( 761 هج ) في كتابه : ( مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ) الذي سمى هذا الحرف في إعرابه ( واو ) الثمانية |
اقتباس:
|
مالي أرى الشمع يبكي في مواقده....من حرقة النار أم فرقة العسل ؟
من لم تجانسة فاحذر أن تجالسه ....ما ضر بالشمع إلا صحبة الفتل بيتان من الشعر هما كل إرثه لي ! كان عاماً حزيناً ذاك الذي اختطفت يد المنون فيه أعز أخوتي ،كان شاباً يافعاً مفعماً بالحياة والقوة والعنفوان ،أذكر ذالك اليوم ...أذكره جيدا ،حين جاء أحد رفاقه في الجيش ،ومعه بقايا أغراضه .وبينهما دفتر مذكرات صغير ،كان حديثا وما عليه إلا بيتين من الشعر يتيمين هما إرثه الوحيد...نقشهما بخط يده ، ومضى الزمان وما زالت الحيرة تملؤ قلبي حول سرهما ! واليوم وقد اكتملت فتات الصورة المبعثرة في ذهني .. وأدركت حقيقة البشر ، وعركتني الحياة ،عرفت أن كثيرا من الرسائل قد تصل متأخرة متعثرة ولكنها أخيرا تصل ..... وأعترف أني ظللت حبيسة الحيرة طويلاً ،وأني يئست سريعا من البحث مذ كنت طالبة في الأدب العربي ،فلم أعثر على قصيدة تحتويهما ،أو شرح أو مجرد إشارة فيما بحثت ..... واليوم مع تطور وسائل البحث بات كل شئ متاحاً ،والبحث سريعاُ.. وعلمت أن الشاعر أبو اسحق الغزي قد نظم بيتا من الشعر حين نظر في شمعة تحترق فجاء بيته على شكل سؤال ... مالي أرى الشمع يبكي في مواقده من حرقة النار أم من فرقة العسل وكان يجلس بين حاضرين من أهل العلم و الأدب فاقترحوا جائزة لمن يجيب ... فأجاب بعضهم: أن السبب هو حرقة النار وأجاب آخرون :بل هو من فرقة العسل ... وبلغ الخبر الشاعر صالح طه فقال على الفور . من لم تجانسة فاحذر تجالسة ما ضر بالشمع إلا صحبة الفتل .. فكانت إجابته دامغة صادمة...وكان الشاعر الغزي قد تخيل الشمعة وهي تذوب وتتساقط دموعاً لتلك الشمعة ، فتساءل عن سبب تلك الدموع ؟ هل هو لشدة النار المحرقة ،كالألم الحسي من شدة العذاب ؟ أم أن السبب وجداني لأجل مفارقة الأوطان ؟ وذلك أن الشمع يؤخذ من موطنه الأصلي وهو خلية النحل التي هي بيت للعسل .....ثم جاء الجواب من الشاعر طه،مفيدا أن سبب بكاء الشمع ليس حرقة النار وإن كانت نتيجة حتمية ،وليس مفارقة الموطن الأصلي... وإنما لوجود شئ في الشمع ليس من جنسها ...ألا وهو الفتيلة ، التي ستحترق وتحرقها .... |
| الساعة الآن 05:26 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.