معجم معكوس الأفعال
 

مقدمة :
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
هذا معجم يدرس معكوس الأفعال، يدرس حياة معكوس الفعل و معناه، فهناك أفعال حية و إذا عكستها تولد عنها أفعالا حية، مثل دهن و نهد، وهناك أفعال لا معنى لمعكوسها مثل: هجر و رجه.
الفعل الثلاثي المضاعف الثاني سيكون معكوسه بتشديد الثاني عند العكس مثل مد سيصبح دم. وأنا أوافق كلام ابن دريد في جمهرة اللغة، حين قال تحت الجذر (بَسَّ) :
(واستُعمل من معكوسه: سَبَّ يَسُبُّ سبّا.)

معكوس الأفعال:
(مَدَّ) ، (دَمَّ)
مد الشيء طَوَّلَه، جاء في لسان العرب :
(المَدُّ: الجَذْب والمَطْلُ. مَدَّه يَمُدُّه مَدّاً ومدَّ به فامتَدّ ومَدَّدَه فَتَمَدَّد، وتَمَدَّدناه بيننا: مَدَدْناه. يُمادُّ فلاناً أَي يُماطِلُه ويُجاذِبه. كَتَمَدُّدِ السِّقاء، وكذلك كل شيء تبقى فيه سَعَةُ المَدِّ.
والمادَّةُ: الزيادة المتصلة.
ومَدَّه في غَيِّه أَي أَمهلَه وطَوَّلَ له.)
دم الشيء لونه، جاء في القاموس المحيط
:(دَمَّهُ: طَلاهُ)
و في الصحاح في اللغة :
(وقد دَمَمْتُ الشيء أَدُمُّهُ بالضم، إذا طليتَه بأيِّ صبغٍ كان.)

أَبَّ _بأَّ
أبَّ تجهز للشيء، قال الزمخشري في أساس البلاغة : ( أَبَّ للمَسِيْرِ إذا تَهَيَّأَ لَهُ و تَجَهَّزَ)
وأما بَأَّ فلا وجود له في العربية.

أَبَد _دبأ
أَبَدَ أي أقام، جاء في الصحاح في اللغة :
والتأبيدُ: التخليد.أَبدَ بالمكان يَأْبدُ بالكسر أبوداً، أي أقام به. البهيمة تَأْبُدُ وتَأْبِدُ،أي توحَّشَتْ. الوحوشُ.)*
وأما دبأ اي هَدَأَ، ذكر الزمخشري في أساس البلاغة، تحت (دب أ) :
(يقال دبأت بالمكان)
وفي العباب الزاخر :
(دَبَأَ: سكن.وقال ابن الأعرابي: الدَّبْأَةُ: الفرار.ودَبَأْتُه بالعصا دَبْئاً: ضربْته بها.أبو زيد: دَبَّأتُ الشيء ودَبَّأْتُ عليه تَدْبِيْئاً: إذا غطَّيت عليه وواريته)

اَبَرَ _ رَبَأَ
أبر، قال ابن فارس في مقاييس اللغة :
(الهمزة والباء والراء يدلُّ بناؤها على نخس الشيء بشيءٍ محدَّد. قال الخليل: الإبرة معروفة، وبائعها أبّار. ضرب العقرب بإبرتها، وهي تأبُِرُ، والأَبْرُ إلقاح النخل، يقال أبَرَهُ أبْراً، وأبَّرَه تأبيرا. قال الخليل: والأَبْر علاج الزرع بما يُصلحه من السّقي والتعهُّد. قال طَرَفة:
ولِيَ الأصلُ الذي في مثله
يُصلح الآبرُ زرعَ المُؤتَبِرْ)
ربإ، قال الجوهري في الصحاح في اللغة :
(المَرْبَأَةُ: المَرْقَبَةُ، وكذلك المَرْبأُ والمُرْتَبَأُ؛ ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه: مَرْبَأٌ.
وَرَبَأْتُ القومَ رَبْأً، وارْتَبَأْتُهُمْ، أي: رَقَبْتُهُمْ؛ وذلك إذا كنتَ لهم طليعةً فوق شَرَفٍ. يقال: رَبَأَ لنا فلانٌ، وارتبأ، إذا اعتانَ.
ورَبَأْتُ المَرْبَأَةَ وارْتَبَأْتُها أي: عَلَوْتُها.
والربيءُ، والرَبيئَةُ: الطليعة، والجمع: الربايا.
وقولهم: إني لأَرْبَأُ بك عن هذا الأمر، أي: أرفعك عنه. ابن السكيت: ما رَبَأْتُ رَبْءَ فُلانٍ، أي ما علمتُ به، ولم أكثرث له.
ورابَأْتُ الشيءَ مُرابأةً، إذا حَذِرْتَه واتقيتَهُ.)

أبَسَ _ سبأ
أبَسَ أي قهر، قال الزمخشري في أساس البلاغة :
( أبسوه وحبسوه، أي قهروه)
وجاء في القاموس المحيط :
(أبَسَهُ يَأبِسُهُ: وبَّخَهُ، ورَوَّعَهُ،وأبَسَ به: ذَلَّلَهُ، وقَهَرَهُ،و أبَسَ فلاناً: حَبَسَهُ، وقابَلَهُ بالمَكْرُوهِ، وصَغَّرَهُ، وحَقَّرَهُ،كأبَّسَهُ تأبيساً.والأَبْسُ: الجَدْبُ، والمكانُ الخَشِنُ، ويُكْسَرُ، وذَكَرُ السَّلاحِفِ، وبالكسر: الأصلُ السُّوءُ.وامرأةٌ أُباسٌ، كغُرابٍ: سَيِّئَةُ الخُلُقِ.)
سبأ،قال ابن منظور في اللسان :
(سَبَأَ الخَمْرَ يَسْبَؤُها سَبْأً وسِباءً ومَسْبَأً واستَبَأَها: شَراها.
وفي الصحاح: اشتراها لِيَشْرَبَها)

(أبش _ شبأ )

جاء في لسان العرب :
(الأَبْشُ: الجمْع.وقد أَبشه وأَبَشَ لأَهله يَأْبشُ أَبْشاً: كَسَب.ورجل أَبَّاش: مكتسِب.ويقال: تَأَبَّش القوم وتَهَبَّشوا إِذا تجيَّشوا وتجمَّعوا.)
ويرى ابن فارس في مقاييس اللغة أن أصل أبش هبش فالهمزة مبدلة من الهاء، فقال:
(الهمزة والباء والشين ليس بأصل، لأنّ الهمزة فيه مبدلة من هاء. قال ابن دريد: أبَشْتُ الشيء وهَبَشْتُه إذا جمعته.)
شبأ لا وجود له في العربية، ولعل شبأ قد أميت وبقي ما يدل عليه فقد جاء في القاموس المحيط :
(الشَّبْأَةُ، بالفتح: فَرَاشَةُ القُفْلِ.)
ويغلب على ظني أن شبأ سهلت همزته وقلبت ألفا، وشبا فعل معروف اليوم في كلام أهالي محافظة القنفذة التابعة لأمارة مكة المكرمة، وشبا السكين حدها، وفي الصحاح في اللغة :
(شَبا: عَلا،
وشَبا وجْهُه: أضاءَ بعدَ تَغَيُّرٍ،
و شَبت الفَرَسُ: قامَتْ على رِجْلَيْها،
وشَبا النارَ: أوْقَدَها.
والشَّباةُ: العَقْرَبُ ساعَةَ تُولَدُ، أو عَقْرَبٌ صَفْراءُ، والفَرَسُ العاطِيَةُ في العِنانِ، والتي تَقُومُ على رِجْلَيْها، وإبرَةُ العَقْرَبِ، وحَدُّ كلِّ شيءٍ،)
والزمخشري في أساس البلاغة جعل الألف منقلبة عن واو، فقال :
(ش_ب_و : كأنهم شبا الأسنة وكأنه شباة سنان)
ورسمت بالألف المقصورة، جاء في لسان العرب :
(قال ابن هرْمَة: هُمُو نبَتُوا فَرْعاً بكُلِّ شَرارَةٍ حَرامٍ، فأَشْبى فَرْعُها وأُرُومُها ورجلٌ مُشْبىً إذا وُلِدَ له وَلدٌ ذكِيٌّ)
والله أعلم بأصلها.

( أَبَضَ _ ضَبَأ )
أَبَضَ :
جاء في لسان العرب :
( وأَبَضْت البَعِيرَ آبُضُهُ وآبِضُهُ أَبْضاً: وهو أَن تشدّ رسغ يده إِلى عضده حتى ترتفع يده عن الأَرض، وذلك الحبل هو الإِبَاضُ، بالكسر؛ وأَنشد ابن بري للفقعسي: أَكْلَفُ لم يَثْنِ يَدَيهِ آبِضُ وأَبَضَ البعيرَ يأْبِضُه ويأْبُضُه: شدّ رسغ يديه إِلى ذراعيه لئلا يَحْرَدَ.
وأَخذ يأْبِضُه: جعل يديه من تحت ركبتيه من خلفه ثم احتمله.
والمَأْبِضُ)

ضَبَأَ: جاء في لسان العرب تحت باب ( ضبن ):
(وضَبَأَ الظليمُ على فرخه إذا جَثَمَ عليه؛...)

( أَبَطَ - طَبَأَ )
أَبَطَ :
قال ان منظور في لسان العرب:
( وتأَبَّطَ الشيءَ: وضعَه تحت إِبطه. وتأَبَّط سَيْفاً أَو شيئاً: أَخذه تحت إِبطه، وبه سمي ثابت بن جابر الفَهْمِيّ تأَبَّط شرّاً لأَنه، زعموا، كان لا يفارقه السيف، وقيل: لأَنَّ أُمه بَصُرَتْ به وقد تأَبَّط جَفِيرَ سِهام وأَخذ قَوْماً فقالت: هذا تأَبَّط شرّاً، وقيل: بل تأَبط سِكِّيناً وأَتى نادِيَ قومِه فوَجَأَ أَحدَهم فسمي به لذلك.
وتقول: جاءَني )

طَبَأَ :
لم أجد غير هذه الكلمة في القاموس المحيط، أوردها تحت ( طَبَأَ):
( الطَّبْأَةُ: خليقة الرجل؛ كريمة كانت أو لَئيمة. )
ولعله فعل مُمأت ، لم تبق منه سوى ما ذكرت لك.

( أَبَقَ - قَبَأَ)

أَبَقَ:
جاء في لسان العرب:
( وقد أَبَقَ أي هربَ.
وفي الحديث: أَن عبداً لابن عمر، رضي الله عنهما، أَبَق فلحِق بالروم. ابن سيده: أَبَقَ يَأْبِق ويأْبُق أَبْقاً وإباقاً، فهو آبق، وجمعه أُبَّاقٌ.
وأَبَقَ وتأَبَّقَ: استخفى ثم ذهب؛ قال الأَعشى:فذاك ولم يَعْجِزْ من الموتِ رَبُّه، ولكنْ أَتاه الموتُ لا يتَأَبَّقُ الأَزهري: الإباقُ هرَبُ العبد من سيده. قال الله تعالى في يونس، عليه السلام، حين نَدَّ في الأَرض مُغاضِباً لقومه: إذ أَبَقَ إلى الفُلْك المَشْحُون.
وتأَبَّق استترَ، ويقال احتبس؛)


قَبَأَ:
جاء في العباب الزاخر:
( القَبْأَةُ: شجرة. وقَبَأْتُ الطعام: أكلته. الليث: قَبَأْتُ من الشراب أقْبَأُ؛ مثل قَئِبْتُ أقْأَبُ: إذا امتلأت منه.)
وفي الصحاح في اللغة :
( قبأ قبئاً: لغة في قأبَ قَأباً، إذا أكل وشَرِبَ. )

( أَبَلَ _ لَبَأَ)
جاء في لسان العرب:
( قال أَبو زيد: سمعتُ رَدَّاداً رجلاً من بني كلاب يقول تأَبَّل فلان إِبلاً وتَغَنَّم غنماً إذا اتخذ إِبلاً وغنماً واقتناها.
وأَبَّل الرجلُ، بتشديد الباء، وأَبَل: كثرت إِبلُه (* قوله «كثرت إبله» زاد في القاموس بهذا المعنى آبل الرجل إيبالاً بوزن أفعل إفعالاً) ؛ وقال طُفيل في تشديد الباء: فأَبَّلَ واسْتَرْخى به الخَطْبُ بعدَما أَسافَ، ولولا سَعيُنا لم يُؤَبِّل قال ابن بري: قال الفراء وابن فارس في المجمل: إِن أَبَّل في البيت بمعنى كثرت إِبلُه، قال: وهذا هو الصحيح، وأَساف هنا: قَلَّ ماله، وقوله استرخى به الخطب أَي حَسُنَت حاله.)

قال الزمخشري في أساس البلاغة:
( ومن المجاز : تَأَبَّل فُلانٌ إذا تَرضك النِّكَاحَ و لم يَقربِ النِّسَاءَ ، مِنْ أَبِلَتِ الإِبِلُ إذا اجترأتْ بالرُّطْبِ عن الماء . ومنه قيل للراهب أَبِيْلٌ )



لَبَأَ :
جاء في لسان العرب:
( وقال الليث: اللِّبَأُ، مهموز مقصور: أَوَّلُ حَلَبٍ عند وضع الـمُلْبِئِ.
ولَبأَتِ الشاةُ ولَدَها أَي أَرْضَعَتْه اللِّبَأَ، وهي تَلْبَؤُه، والتَبَأْتُ أَنا: شَرِبتُ اللِّبَأَ.
ولَبَأْتُ الجَدْيَ: أَطْعَمْتُه اللِّبَأَ.
ويقال لَبَأْتُ اللِّبَأَ أَلْبَؤُه لَبْأً إِذا حلبت الشاة لِبَأً.
ولَبَأَ الشاةَ يَلْبَؤُها لَبْأً، بالتسكين، والتَبَأَها: احْتَلَبَ لِبَأَها.
والتَبَأَها ولَدُها واسْتَلْبَأَها: رَضِعَها.
ويقال: اسْتَلْبَأَ الجَدْيُ اسْتِلْباءً إِذا ما رَضِعَ من تِلْقاءِ نَفْسِه، وأَلْبَأَ الجَدْيُ إِلباءً إِذا رضع من تلقاءِ نفسه، وأَلْبَأَ الجَدْيَ إِلْبَاءً إِذا شَدَّه إِلى رأْس الخِلْفِ ليَرْضَعَ اللّبأَ، وأَلْبَأَتْه أُمُّه ولَبَأَتْه: أَرْضَعَتْه اللِّبَأَ، وأَلْبَأْتُه: سَقَيْتُه اللِّبَأَ. أَبو حاتم: أَلْبَأَتِ الشاةُ وَلَدها أَي قامت حتى تُرْضِعَ لِبَأَها، وقد التَبَأْناها أَي احْتَلَبنا لِبَأَها، واسْتَلْبأَها ولدُها أَي شرب لِبأَها.
وفي حديث ولادة الحسن بن علي، رضي اللّه عنهما: وأَلبَأَه برِيقِه أَي صَبَّ رِيقَه في فِيهِ كما يُصَبُّ اللِّبَأُ في فم الصبيّ، وهو أَوَّلُ ما يُحْلَبُ عند الولادةِ.
ولَبَأَ القومَ يَلْبَؤُهم لَبْأً إِذا صَنَع لهم اللِّبَأَ.
ولبَأَ القومَ يَلْبَؤُهم لَبْأً، وأَلْبَأَهم: أَطْعمهم اللِّبَأَ.
وقيل لَبَأَهم: أَطْعَمهم اللِّبَأَ، وأَلبأَهمَ: زوَّدهُم إِياه.)

( أَبَنَ _ نَبَأَ )
أَبَنَ:
جاء في لسان العرب:
( أَبَنَ الرجلَ يأْبُنُه ويأْبِنُه أَبْناً: اتَّهمَه وعابَه، وقال اللحياني: أَبَنْتُه بخَير وبشرٍّ آبُنُه وآبِنُه أَبْناً، وهو مأْبون بخير أَو بشرٍّ؛ فإذا أَضرَبْت عن الخير والشرّ قلت: هو مأْبُونٌ لم يكن إلا الشرّ، وكذلك ظَنَّه يظُنُّه. الليث: يقال فلان يُؤْبَنُ بخير وبشَرّ أَي يُزَنُّ به، فهو مأْبونٌ. أَبو عمرو: يقال فلان يُؤْبَنُ بخير ويُؤْبَنُ بشرّ، فإذا قلت يُؤْبَنُ مُجَرَّداً فهو في الشرّ لا غيرُ.
وفي حديث )

نَبَأَ:
قال ابن فارس في مقاييس اللغة :
( النون والباء والهمزة قياسه الإتيانُ من مكانٍ إلى مكان. يقال للذي يَنْبأ من أرض إلى أرضٍ نابئ.
وسيلٌ نابئ: أتَى من بلدٍ إلى بلد ورجل نابئ مثله. قال:
أتَتْنا به الأقدار من حيث لا ندرِي

ومن هذا القياس النَّبَأ: الخبر، لأنَّه يأتي من مكانٍ إلى مكان.
والمُنبئ: المُخْبِر.
وأنبأته ونَبّأته.
ورَمَى الرّامي فأنبَأَ، إذا لم يَشْرِمْ، كأنَّ سَهَمه عَدَل عن الخَدْشِ وسَقَط مكاناً آخَرَ.
والنَّبْأة الصَّوت.
وهذا هو القياس، لأنَّ الصوتَ يجيءُ من مكانٍ إلى مكان. قال ذو الرمة:
وقد توحَّس رِكزاً مُقْفِرٌ نَدُسٌ = بنبْأةِ الصوتِ ما في سمعِهِ كذبُ
ومن هَمَز النبيَّ فلأنه أنبأ عن الله تعالى.
والله أعلم بالصواب. )

أما نبا فألفه أصلها واو ، نبا ينبو ، جاء في الصحاح في اللغة:
( نَبا الشيء عنِّي يَنْبو، أي تجافى وتباعد.
وأنْبَيْتُهُ أنا، أي دفعته عن نفسي.
وفي المثل: "الصِدق يُنبي عنك لا الوعيد" أي إن الصدقَ يدفع عنك الغائلة في الحرب دونَ التهديد.
ونَبا السيفُ، إذا لم يعمل في الضريبة.
ونَبا بصري عن الشيء.
ونَبا بفلانٍ منزلُه، إذا لم يوافقه.
وكذلك فِراشُه.
والنابِيَةُ: القوس التي نَبَتْ عن وترها، أي تَجافَتْ.
والنَبْوَةُ والنَباوَةُ: ما ارتفع من الأرض. فإنْ جعلت النَبِيَّ مأخوذاً منه، أي أنه شُرِّفَ على سائر الخلق فأصلُه غير الهمز، وتصغيره نُبَيٌّ، والجمع أنْبياءُ. )

و النبي و النبيئ ، هو ما جعلني أدرج نبا مع نبأ , والله أعلم بالصواب

( أَبَهَ _ هَبَأَ )
أَبَهَ:
جاء في الصحاح في اللغة :
(أبو زيد: ما أَبَهْتُ للأمر آبهُ أَبهْاً، وهو الأمر تنساه ثم تَتَنبّهُ له.
ويقال أيضاً: ما أبِهتُ له بالكسر آبَهُ أَبَهاً.
والأُبَّهةُ العظَمة والكِبْرُ. يقال: تأَبَّهَ الرجُل، إذا تكبَّر. )

هَبَأَ:
بالهمز لاوجود له ،ولكن هبا ، جاء في الصحاح في اللغة:
( الهَباءُ: الشيء المُنْبَثُّ الذي تراه في البيت من ضوء الشمس.
والهَباءُ أيضاً: دُقاقُ التراب.
ويقال له إذا ارتفع: هَبا يَهْبو هَبْواً، وأهْبَيْتُهُ أنا.
والهَبْوَةُ: الغَبَرَةُ. قال رؤبة:
في قِطَعِ الآلِ وهَبْواتِ الدُقَقْ
وموضعٌ هابي التراب، أي كأن ترابه مثل الهَباءِ في الرِقّة. قال هَوْبَرٌ الحارثيّ:

دَعَتْهُ إلى هابي الترابِ عقيمِ تَزَوَّدَ مِنَّا بين أذْنَـيْهِ ضَـرْبَةٌ

والهابي: تُرابُ القَبْرِ.
والهَبِيُّ والهَبِيَّة: الجاريةُ الصغيرةُ.
وهَبي: زجرٌ للفرس، أي تَوَسَّعي وتَباعَدي. )

( أَبَو - وَبَأَ )
أَبو:
جاء في مقاييس اللغة :
( الهمزة والباء والواو يدلّ على التربية والغَذْو. أبَوْتُ الشيء آبُوه أَبْواً إذا غذوته.
وبذلك سمّي الأب أباً.
ويقال في النسبة إلى أبٍ أبَوِيّ.
وعنزٌ أبواءُ، إذا أصابها وجعٌ عن شمِّ أبوال الأرْوَى. قال الخليل: الأبُ معروف، والجمع آباء وأبُوّةٌ. قال:
أحاشِي نزارَ الشّامِ إنّ نِزَارَها = أبُوَّةُ آبائي وَمِنِّى عميدُها
قال: وتقول: تأبّيْتُ أباً، كما تقول تَبَنَّيْتُ ابْناً وتَأَمّهْتُ أمّاً. قال:ويجوز في الشِّعر "هذان أباك" وأنت تريد أبَوَاك، و"رأيت أبيك" يريد أبويك. قال:ويجوز في الجمع أبُونَ.
وهؤلاء أبوكم أي آباؤكم. أبو عبيد: ما كنتَ أباً ولقد أَبَيْتَ أبوّة.
وأَبَوْتُ القوم أي كنتُ لهم أباً. قال:
نؤمُّهمُ ونأْبُوهُمْ جميعاً كما قُدَّ السُّيُورُ من الأديمِ
قال الخليل: فلانٌ يَأْبُو اليتيمَ، أي يغذو كما يغذو الوالد ولده. )

وَبأ:
جاء في مقاييس اللغة:
( الواو والباء والهمزة كلمةٌ واحدة. هي الوَبَاء.
وأرضٌ وَبِئَةٌ على فَعِلة وقد وَبِئَت، وموبوءةٌ وقد وُبِئَتْ.
وقولهم: وَبأْتُ إليه وأوبَأْتُ، أي أشرتُ، من باب الإبدال، والأصل الميم.
وقد أنشدوا بالباء:
تَرَى النَّاسَ ما سِرنا يَسيرون خلْفَنا = وإنْ نحنُ أوْبأْنا إلى النَّاس وقَّفُوا )

(أبى _ يبأ *)
أبى: جاء في الصحاح في اللغة: ( أَبى فلانٌ يَأْبى بالفتح أي امتنع)

يبأ: لاوجود له في العربية.


..................
* قلت يبأ معكوس أبى لأن أصل الألف من (أبى) منقلبة عن ياء ، فنقول الآبي وآبٍ و آوابٍ.

(أَتَبَ _ بَتَأ):
أَتَبَ:
جاء في الصحاح في اللغة: ( الإِتْبُ: البَقيرُ، وهو ثَوبٌ أو بُرْدٌ يُشَقُّ في وَسَطهِ فَتُلْقيِه المرأَةُ في عُنُقِها من غَيْرِ كمٍ ولا جَيْبٍ، والجمعُ الأُتوبُ. تقول: أَتَّبْتُها تَأتيباً فأْتَتَبَبْ هي، أَلبَسْتُها الإِتْبَ فَلَبِسَتْهُ.
ويقال: تَأَتَّبَ قَوسَهُ على ظهرِهِ. )

بَتَأَ: لا وجود له في العربية .

( أَتَمَ _ مَتَأَ )
أَتَمَ:
جاء في لسان العرب: ( أَتَمَ يأْتِمُ إِذا جمع بين شيئين، ومنه سمي المَأْتَمُ لاجتماع النساء فيه)
وقال ابن فارس في مقاييس اللغة : ( ويقال: أَتَم بالمكان، إذا ثوى، ويقال الأتَم الثواءُ، والمأْتَم: النِّساءُ يجتمعن في الخير والشرّ، كذا قال القُتَبيّ، وأنشد:
رَمَتْهُ أَنَاةٌ مِنْ رَبيعةِ عَامِرٍ = نَؤُومُ الضُّحَى في مأتَم أيِّ مَأْتَمِ)

مَتَأَ:
جاء في لسان العرب :
( مَتَأَه بالعَصا: ضَرَبه بها. ومَتَأَ الحَبْلَ يَمْتَؤُه مَتْأً: مدَّه، لغة في مَتَوْتُه.)

( أَتَى - يَتَأَ)
أتى: الألف منه أصلها ياء ، جاء في لسان العرب:
(لإِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً وأُتِيّاً وإِتِيّاً وإِتْياناً وإِتْيانةً ومَأْتاةً: جِئْته)

يَتَأَ: يَـتَأَ في مشيته يتثاقل ، جاء في القاموس المحيط:
(وَتَأَ في مشْيَتِهِ يتَأُ: تَثَاقَلَ كِبْراً أو خُلُقاً. )

(أَثَرَ - رَثَأ )
أثر: جاء في الصحاح في اللغة :
( أَثَرْتُ الحديثَ، إذا ذكرْتَه عن غيرك)
وقال الجوهري في الصحاح : ( واسْتَأْثَرَ فلانٌ بالشي، أي استبدَّ به، والاسم الأَثَرَةُ بالتحريك)
وفي لسان العرب:
(وأْتَثَرْتُه وتَأَثَّرْته: تتبعت أَثره؛ عن الفارسي.
ويقال: آثَرَ كذا وكذا بكذا وكذا أَي أَتْبَعه إِياه؛ ومنه قول متمم بن نويرة يصف الغيث: فَآثَرَ سَيْلَ الوادِيَّيْنِ بِدِيمَةٍ، تُرَشِّحُ وَسْمِيّاً، من النَّبْتِ، خِرْوعا أَي أَتبع مطراً تقدم بديمة بعد)


رَثَأَ:
جاء في لسان العرب: ( ورَثَأَه يَرْثَؤُه رَثْأً: خَلَطه.وقيل: رَثَأَه: صَيَّره رَثِيئَةً.وأَرْثَأَ اللبَنُ: خَثُر، في بعض اللغات.ورَثأَ القومَ ورثَأَ لهم: عَمِلَ لهم رَثِيئةً.)
وقال الصاغاني في العباب الزاخر:
(رَثَأَه بالعصا رَثْأً شديدا: ضربه بها)

(أَثَفَ _ فَثَأَ):
أَثَفَء:
جا في الصحاح في اللغة: ( أَثَّفْتُ القِدرَ تَأثيِفاً: لغةٌ في ثَفَّيْتُها تَثْفِيَةً، إذا وضعتَها على الأَثافيّ. أبو زيد: تَأَثَّفَ الرجلُ المكانَ، إذا لم يبرحه.
ويقال تَأَثَّفُوهُ، أي تَكَنَّفُوهُ. ومنه قول الشاعر: ولو تَأثَّفَكَ الأعداءُ بالرِفَدِ. والآثِفُ: التابعُ. وقد أَثَفَهُ يَأْثِفُهُ، أي تبعه. )


فَثَأَ :
جاء في الصحاح في اللغة : (فَثَأتُ القِدرَ: سكَّنتُ غلينانها بالماء. قال الجعدي:
ونَفْثَؤها عنَّا إذا حَمْيُها غلا = تفورُ علينا قِدرُهُمْ فنُديمُهـا
وفَثَأتُ الرجل: إذا كسرته عنك بقول أو غيره وسكَّنتَ غضبه، وفثِئَ هو: انكسر غضبه.
وعَدا حتَّى أفْثَأَ، أي أعيا وانْبَهَرَ.وأفْثَأَ الحَرُّ، أي سكن وفتر.
ومن أمثالهم في اليسير من البِرِّ قولهم: إنَّ الرثيثَةَ تفْثَأ الغضب، وأصله أن رجلاً كان غضب على قوم، وكان مع غضبه جائِعاً، فسقَوْهُ رثيئةً فسَكَنَ غَضبُهُ وكفَّ عنهم.وفَثَأتُ رأي الرجل، إذا رددتهُ. )

(أَثَلَ _ لَثَأَ) ):
أَثَلَ: جاء في لسان العرب :
( أَثْلَةُ كل شيء: أَصله؛ قال الأَعشى: أَلَسْتَ مُنْتَهياً عن نَحْتِ أَثْلَتِنا؛ ولَسْتَ ضائِرَها، منا أَطَّتِ الإِبلُ يقال: فلان يَنْحَِتُ أَثْلَتَنا إِذا قال في حَسبَه قبيحاً. وأَثَلَ يأْثِل أُثولاً وتَأَثَّل: تأَصَّل.)

لَثَأَ:
جاء في القاموس المحيط : ( لَثَأَ الكَلْبُ، كمنع: ولَغَ. )

( أَثَمَ _ مَثَأَ):
جاء في مقاييس اللغة : ( الهمزة والثاء والميم تدلُّ على أصلٍ واحد، وهو البطء والتأخُّر. يقال ناقة آثِمةٌ أي متأخِّرة. قال الأعشى:والإثم مشتقٌّ من ذلك، لأنَّ ذا الإثمِ بطيءٌ عن الخير متأخّر عنه. قال الخليل: أثِمَ فلانٌ وقع في الإثم، فإذا تَحَرَّج وكَفّ قيل تأثّم كما يقال، حَرِجَ وقع في الحَرج، وتحرّج تباعد عن الحَرَج.
وقال أبو زيد: رجل أثيمٌ أثُومٌ.
وذكر ناسٌ عن الأخفش- ولا أعلم كيف صحّتُه- أنّ الإثم الخمر، وعلى ذلك فسّرقولـه تعالى: قُلْ إنّما حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ ما ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ والإثْمَ [الأعراف 33].
وأنشد:
شَرِبْتُ الإثْمَ حتّى ضَلَّ عَقْلِي = كذاك الإثْمُ تفْعَلُ بالعُقولِ
فإنْ كان هذا صحيحاً فهو القياس لأنّها تُوقِع صاحبها في الإثم.)

مَثَأَ : لا وجود له في العربية .

(أَجَّ - جأَّ)
أَجَّ : جاء في الصحاح في اللغة : ( الأجيج: تَلَهُّب النار.
وقد أجَّتْ تَؤُجَّ أجيجاً.وأجَّجْتُها فَتَأجَّجتْ وائتجَّتْ أيضاً.والأجوجُ: المضي، عن أبي عمرو.
وأنشد لأبي ذُؤيب يصف برقا: أَغَرُّ كمصباح اليهودِ أَجوجُ وأجَّ الظليم يؤج أجّاً، أي عدا وله حفيف في عَدْوه. قال الشاعر: تؤج كما أجَّ الظليمُ المُنَفَّرُ ، وقولهم: القوم في أجَّةٍ، أي في اختلاط.والأَجَّةُ: شدة الحر وتوهُّجه؛ والجمع إجاج، تقول منه: ائتج النهار ائتجاجا.وماءٌ أُجاجٌ، أي مِلْحٌ مرّ.وقد أجَّ الماءُ يؤُجُّ أُجوجاً. )

جَأَ : لا وجود له في العربية .

( أَجَدَ - دَجَأَ):
أَجَدَ : جاء في لسان العرب : ( الإِجادُ والأُجادُ: طاق قصير.
وبناءٌ مُؤَجَّد: مقوًّى وثيق محكم، وقد أَجَّدَه وأَجَدَهُ.وناقة مُؤجَدَة: موُثقة الخلق، وأُجُدٌ: مُتصلة الفَقار تراها كأَنها عظم واحد.وناقة أُجُد أَي قوية موثقة الخلق.والأُجُدُ اشتقاقه من الإِجاد، والإِجاد كالطاق القصير؛ يقال: عَقْدٌ مؤجد وناقة مؤجدة القَوى، وناقة أُجُدٌ وهي التي فقار ظَهرها متصل؛ وآجدها الله فهي مُؤجدة القَرى أَي موثقة الظهر.
وفي حديث خالد بن سنان: وجدت أُجُداً تحثها؛ الأُجُدُ، بضم الهمزة والجيم: الناقة القوية الموثقة الخلق، ولا يقال للجمل أُجُدٌ؛ ويقال: الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف أَي قوّاني.وإِجدْ، بالكسر: من زجر الخيل. )


دَجَأَ : لا وجود له في العربية .

( أَجَرَ _ رَجَأَ):

أَجَرَ: جاء في الصحاح في اللغة : ( الأجْرُ: الثوابُ. تقول أَجَرَهُ الله يَأْجِرُهُ ويَأْجُرُهُ أَجْراً.
وكذلك آجَرَهُ الله إيجَاراً.
وآُجرَ فلانٌ خمسةً من وَلَدِهِ، أي ماتوا فصاروا أَجْرَهُ.
والأُجرَةُ الكِراءُ. تقول: استأجَرتُ الرجلَ فهو يَأْجُرُني ثمانيَ حِجَجٍ، أي يصير أَجيري.
وائْتَجَرَ عليه بكذا، من الأُجْرَةِ. الأصمعي: أجَرَ العظمُ يَأْجُرُ أَجْراً وأُجوراً، أي بَرَأ على عَثْمٍ.
وقد أُجِرَتْ يَدُهُ، أي خُبِرَتْ.
وآجَرَها اللهُ، أي جَبَرَها على عَثْمٍ؛ وآجَرْتُهُ الدارَ: أكْرَيْتُها.
والإجَّارُ: السّطحُ بلغة أهل الشام والحجاز. )

رَجَأَ : لا وجود له في العربية .

( أَجَلَ - لَجَأَ):
أَجَلَ: قال ابن فارس في مقاييس اللغة :
( اعلم أنّ الهمزة والجيم واللام يدلُّ على خمس كلماتٍ متباينة، لا يكادُ يمكنُ حْملُ واحدةٍ على واحدة من جهة القياس، فكلُّ واحدةٍ أصلٌ في نفسها.
ورَبُّكَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ. فالأَجَل غاية الوقت في مَحَلِّ الدَّين وغيره.
وقد صرّفه الخليلُ فقال أَجِل هذا الشّيءُ وهو يَأْجَلُ، والاسم الآجِل نقيض العاجل والأجيل المُرْجأ، أي المؤخَّر إلى وقتٍ. قال:وقولهم "أجَلْ" في الجواب، هو من هذا الباب، كأنّه يريد انتهى وبلغ الغاية.
والإجْلُ القطيع من بقر الوحش، والجمع آجال.
وقد تأجّل الصُِّوار: صار قَطِيعاً.
والأجْلُ مصدر أجَلَ عليهم شَرّاً، أي جناه وبَحَثَه. قال خوّات بن جُبَير:
وأهلِ خِباءٍ صَالحٍ ذاتُ بَيْنِهم = قد احتَرَبُوا في عَاجلٍ أنا آجلُه
أي جانيه.
والإجْل وَجَع في العنق، وحكي عن أبي الجرَّاح: "بي إجْلٌ فأجِّلُوني" أي داووني منه.
والمأْجَلُ شبه حوضٍ واسع يؤجَّل فيه ماءُ البئرأو القناة أيّاماً ثم يُفَجَّر في الزّرع، والجمع مآجلِ.
ويقولون أجِّلْ لنخلتك، أي اجعل لها مثلَ الحوض. فهذه هي الأصول.
وبقيت كلمتان إحداهما من باب الإبدال، وهو قولهم: أجَلُوا مالَهُم يأجِلونه أجْلاً أي حبَسوه، والأصل في ذلك الزاء "أزَلُوه".
ويمكن أن يكون اشتقاقُ هذا ومأجِل الماء واحداً، لأن الماء يُحبَس فيه.
والأُخرى قولهم: من أجْلِ ذلك فعلتُ كذا، وهو محمول على أجَلْت الشيء أي جنيته، فمعناه من أَنْ أُجِلَ كذا فَعلتُ، أي من أن جُني. فأما أَجَلَى على فَعَلَى فمكان.
والأماكن أكثرها موضوعة الأسماء، غير مَقِيسة. قال:
حَلَّتْ سُليمى جانبَ الجَريبِ = بِأَجَلَى مَحَلَّةِ الغَرِيبِ)


لَجَأَ:
جاء في الصحاح في اللغة : ( لَجَأْتُ إليه لَجَأً بالتحريك وملجأً، والْتَجَأْتُ إليه، بمعنًى.والموضع أيضاً لَجَأٌ ومَلْجَأٌ.
والتَلْجِئَةُ الإكراه.وألْجأْتُهُ إلى الشيء: اضطررته إليه.وألْجَأْتُ أمري إلى الله: أسْنَدْتُ. )

( أَجَمَ _ مَجَأَ)
أَجَمَ: جاء في مقاييس اللغة :
(الهمزة والجيم والميم لا يخلو من التجمُّع والشدَّة. فأما التجمُّع فالأَجَمَة، وهي مَنْبِت الشجر المتجمِّع كالغيضة، والجمع الآجام.وكذلك الأُجُم وهو الحِصْن.ومثلهُ أُطُم وآطام.وفي الحديث: "حتى توارَتْ بآجامِ المدينة".
وقال امرؤ القيس:
وتَيْماءَ لم يَتْرُكْ بها جِذْعَ نخلةٍ = ولا أُجُماً إلا مَشِيداً بجَنْدَلِ
وذلك متجمّع البُنيان والأهل.وأما الشدّة فقولهم: تأجّم الحَرُّ، اشتدّ.ومنه أجَمْت الطعام مَلِلْته. ذلك أمرٌ يشتدُّ على الإنسان. )


مَجَأَ: لا وجود له في العربية .