|
Hans Christian Andersen (1805-75) was born in Odense, Denmark, the son of a poor shoemaker and a washerwoman. As a young teenager, he became quite well known in Odense as a reciter of drama, and as a singer. When he was fourteen, he set off for the capital, Copenhagen, determined to become a national success on the stage. He failed miserably, but made some influential friends in the capital, who got him into school to remedy his lack of proper education. He hated school: aged seventeen, he was in a class of twelve-year-olds and was constantly mocked by them and by the teachers. In 1829 his first book - an account of a walking trip - was published. After that, books came out at regular intervals. At first, he considered his adult books more important than his fantasies. In later life, however, he began to see that these apparently trivial stories could vividly portray constant features of human life and character, in a charming manner. There were two consequences of this. First, he stopped regarding his stories as trifles written solely for children; second, he began to write more original stories, rather than retelling traditional tales. He once said that ideas for stories 'lie in my mind like seeds and only need the kiss of a sunbeam or a drop of malice to flower'. He would often thinly disguise people he liked or disliked as characters in his stories: a woman who failed to return his love becomes the foolish prince in 'The Little Mermaid'; his own ugliness and humiliation, or his father's daydream of being descended from a rich and powerful family, are reflected in 'The Ugly Duckling'. Hans Andersen's stories began to be translated into English as early as 1846. Since then, numerous editions, and more recently Hollywood songs and a Disney cartoon, have helped to ensure the continuing popularity of the stories in the English-speaking world. JACKIE WULLSCHLAGER is a literary critic and European Arts Correspondent of the Financial Times. Her biography of Andersen (2000) was published to critical acclaim and great popular success and is now considered the standard life of the writer. She lives in London. TIINA NUNNALLY is known for her many award-winning translations of Nordic fiction, including the PEN/Book-of-the-Month Club Translation Prize and the Independent Foreign Fiction Prize in 2003. She lives in Albuquerque, New Mexico. == Hans Christian Andersen (1805-1875) was a Danish author and poet, most famous for his timeless, classic fairy tales. Naomi Lewis is one of the most distinguished figures in the world of children's books and a leading authority on the works of Hans Christian Andersen, many of whose stories she has translated. A fellow of the Royal Society of Literature, she is a former winner of the Eleanor Farjeon Award for services to children's literature. Joel Stewart has illustrated several celebrated children's books including The Adventures of a Nose (9780744581386) by Viviane Schwarz and The Jabberwocky (9781844284764) by Lewis Carroll. He lives in Cornwall |
Hans Christian Andersen Early life</SPAN>(Danish pronunciation: [ˈhanˀs ˈkʁæsdjan ˈɑnɐsn̩]; often referred to in Scandinavia as H. C. Andersen; April 2, 1805 – August 4, 1875) was a Danish author and poet. Although a prolific writer of plays, travelogues, novels, and poems, Andersen is best remembered for his fairy tales, a literary genre he so mastered that his works have been immortalized in children's world literature. Andersen's popularity was not limited to children, as his fairy tales—called eventyrs, or "fantastic tales"—express universal themes that transcend age and nationality. During his lifetime he was acclaimed for having delighted children worldwide, and was feted by royalty. Andersen's fairy tales, which have been translated into more than 125 languages,[1] have become culturally embedded in the West's collective consciousness, readily accessible to children, but presenting lessons of virtue and resilience in the face of adversity for mature readers as well.[2] They have inspired motion pictures, plays, ballets, and animated films.[3] "It doesn't matter about being born in a duckyard, as long as you are hatched from a swan's egg" Career</SPAN>Hans Christian Andersen was born in the town of Odense, Denmark, on Tuesday, April 2, 1805. - He was an only child. Andersen's father, also Hans, considered himself related to nobility. His paternal grandmother had told his father that their family had in the past belonged to a higher social class,[4] but investigations prove these stories unfounded. - Theories that Andersen may have been an illegitimate son of King Christian VII persist.[4] In any case, King Frederick VI took a personal interest in him as a youth and paid for a part of his education.[6] Andersen's father, who had received an elementary education, introduced Andersen to literature, reading him Arabian Nights - Andersen's mother, Anne Marie Andersdatter, was uneducated and worked as a washerwoman - following his father's death in 1816, remarrying in 1818. - Andersen was sent to a local school for poor children where he received a basic education and was forced to support himself, working as a weaver's apprentice and, later, for a tailor. - At 14, he moved to Copenhagen to seek employment as an actor. Having an excellent soprano voice, he was accepted into the Royal Danish Theatre, but his voice soon changed. A colleague at the theatre told him that he considered Andersen a poet. Taking the suggestion seriously, Andersen began to focus on writing. Jonas Collin, who, following a chance encounter with Andersen, immediately felt a great affection for him, sent him to a grammar school in Slagelse, covering all his expenses.[8] Andersen had already published his first story, The Ghost at Palnatoke's Grave, in 1822. Though not a keen student, he also attended school at Elsinore until 1827.[9] He later said his years in school were the darkest and most bitter of his life. At one school, he lived at his schoolmaster's home. There he was abused in order "to improve his character", he was told. He later said the faculty had discouraged him from writing in general, causing him to enter a state of depression. Early work</SPAN> A very early fairy tale by Andersen called The Tallow Candle (Danish: Tællelyset) was discovered in a Danish archive in October 2012. The story, written in the 1820s, was about a candle who did not feel appreciated. It was written while he was still in school and dedicated to a benefactor, in whose family's possession it remained until it turned up among other family papers in a suitcase in a local archive.[1][10] In 1829, Andersen enjoyed considerable success with a short story titled A Journey on Foot from Holmen's Canal to the East Point of Amager. In the book, the protagonist meets characters ranging from Saint Peter to a talking cat. He followed this success with a theatrical piece, Love on St. Nicholas Church Tower and a short volume of poems. Though he made little progress writing and publishing immediately thereafter, in 1833 he received a small traveling grant from the King, enabling him to set out on the first of many journeys through Europe. At Jura, near Le Locle, Switzerland, he wrote the story, Agnete and the Merman. He spent an evening in the Italian seaside village of Sestri Levante the same year, inspiring the name, The Bay of Fables.[11] In October, 1834, he arrived in Rome. Andersen's travels in Italy would be reflected in his first novel; an autobiography titled The Improvisatore (Improvisatoren) which was published in 1835, receiving instant acclaim. |
هانس كريستيان أندرسن سيرة حياته</SPAN>(Hans Christian Andersen؛ أودنسه، 2 أبريل 1805 - كوبنهاغن، 4 أغسطس 1875) كاتب وشاعر دنماركي يعد واحدا من الكتاب البارزين في مجال كتابة الحكاية الخرافية، وهو يعتبر شاعر الدانمارك الوطني، ورغم كونه كتب في مختلف حقول الأدب كالرواية، والنص المسرحي، والشعر غير ان موهبته تجلت، أكثر ما تجلت، في مجال الحكايات الخرافية التي برع في كتابتها ليحتل مكانة بارزة في هذا المجال من القص على مستوى العالم، فحكاياته تأخذ من ناحية الشكل قالب الحكاية الشعبية، وبعضها ينطلق من القصص الخرافية التي سمعها عندما كان صغيرا، كما ان حكاياته، رغم بساطتها، تحمل مستويات عدة في بنائها ,و يروى أنه أسعد الكثير من الأطفال في أثناء حياته في كل أرجاء المعمورة، وقد وجد الحفاوة والتقدير من لدن الأسرة الملكية في الدنمارك. نقلت أشعاره وحكاياته إلى أكثر من 150 لغة. استوحي من حكاياته أفلام, ومسرحيات، وباليه، ورسوم متحركة. اشتهر بحكاياته الخرافية. التي تشمل العديد من الحكايات ومنها حكاياته بائعة الكبريت, وجندي الصفيح, وملكة الثلج، والحورية الصغيرة, وعقلة الاصبع, فرخ البط القبيح. - ولد هانس كريستان أندرسن في الثاني من إبريل عام أودنسه بالدنمارك يوم 2 أبريل 1805 لأسرة متواضعة الحال حيث كان والده يعمل كصانع للأحذية. مقابلة ديكنز</SPAN>- بينما كانت والدته تعمل على تنظيف ملابس الأغنياء في المنازل الكبيرة، وكانت له شقيقة واحدة من والدته فقط، - توفى والده في عام 1816م - وتوفت والدته في إحدى دور رعاية المسنين في عام 1833. - عاش أندرسن في كنف أسرة فقيرة، فعانى، هو المرهف الإحساس، من شظف العيش، لكنه تعلق بالفنون منذ صغره، فأقام في ركن من الغرفة الوحيدة لأسرته مسرحا للدمى، وراح يمضي وقته في محاكاة دماه وتحريكها متخذا منها شخصيات لمسرحه الخيالي الصغير، وكان يتابع بشغف عروض مسرحيات شكسبير وسوفوكليس وسواهما من عباقرة المسرح التي كانت تقام على المسرح الملكي في كوبنهاغن. وشأنه شأن الكثير من العباقرة فقد كان أندرسن في المدرسة، بليداً، ثقيل الفهم، اخرق، يرتبك في حركاته، يدلف بين الناس بقامته الطويلة يثير سخريتهم لمجرد رغبته في ان يكون ممثلا، لكنه ما لبث ان هجر المسرح، وتحول اهتمامه إلى الحكايات الشعبية والخرافات والقصص، وكان هذا الشغف والاهتمام يزدادان مع إصغائه إلى الروايات والقصص التي كان يسمعها من والدته التي استطاعت بأسلوبها الشفاهي البسيط أن تلهب خيال الطفل الغض، فانطبعت الخرافات كالحقيقة في وعيه، وكوشم جميل في ذاكرته البيضاء، وراح يؤمن بأن عالمه الخرافي أجمل من عالمه الواقعي الراكد. لم يكن طريق الشهرة ممهدا لهذا الفتى الموهوب، بل لاقى الكثير من الصعوبات والعقبات، وحين سئل أندرسن، ذات مرة، عن سيرة حياته، أجاب: «اقرؤوا حكاية فرخ البط القبيح»! وهي حكاية تتحدث عن قصة النجاح التي لا تتحقق إلا بعد مشقة ومعاناة، فالحكاية تتحدث عن فرخ بط قبيح لم يلق المودة من شقيقاته البطات، فكان منبوذا نظرا لقبحه وضخامة حجمه، فراح يتنقل من مكان إلى آخر بحثا عمن يهتم به ويقدره، لكنه كان يعاني من نظرات الازدراء من جميع الطيور والحيوانات، حتى من المقربين له، إلى ان كبر واكتشف انه بجعة جميلة بيضاء وليس فرخ بط قبيحاً، فتباهى بنفسه بين أترابه كبجع جميل يثير الإعجاب، والواقع أن سيرة أندرسن تشبه إلى حد بعيد سيرة فرخ البط هذا، وقد كتب أحد النقاد معلقا: «لكل مبدع ولكل شاعر حكاية فرخ البط القبيح الخاصة به»، مضيفا: «إن هذه الحكاية هي العمل الإبداعي الذي يكشف فيه أندرسن عن معاناته، وأحلامه، عن نجاحاته الأولى المغمسة بمرارة الاخفاقات، وعن مكنوناته...». عرف عن هانز ولعه بالأدب والفنون فقام والده على الرغم من بساطته من تقريبه من الأدب وأخذه إلي المسرح على قدر المستطاع كما قرأ عليه عدد من المسرحيات وعلى الرغم من تواضع حال والده إلا أنه كان يهتم بالثقافة والأدب، كما روت له والدته العديد من قصص الأساطير والخرافات القديمة والتي تأثر بها هانز كثيراً حيث خلفت لديه رصيد من الحكايات التراثية القديمة. يبدو أن والد كريستيان كان يعتقد أنه ينتمي إلى النبلاء، وطبقا للباحثين في مركز الأب هانز كريستيان أندرسن، فإن جدته لأبيه أخبرته أن عائلتهم كانت ذات منزلة اجتماعية أعلى فيما مضى، لكن الأبحاث أثبتت عدم صحة هذا الادعاء. فعلى ما يبدو كانت للعائلة علاقات بالأسرة الحاكمة الدنماركية لكنها كانت علاقات عمل. بالرغم من هذا فإن نظرية مفادها أن أندرسن كان ابنا غير شرعي لأحد النبلاء لا زالت تلقى قبولا في الدنمارك، ويصر الكاتب رولف دورست على أن هناك سبلا لم تطرق في تحري أصل أندرسن.مهما كانت العلل والأسباب فقد أظهر الملك فريدريك السادس اهتمام شخصي به ودفع جل مصاريف تعليمه.[بحاجة لمصدر].أضطر هانس كريستان على ولوج باب العمل ليأمن لنفسه قوت يومه.أمتهن الحياكة. وعند بلوغه سن الرابعة عشرة انتقل أندرسن إلى كوبنهاجن بحثا عن وظيفة كممثل مسرحي. كان له صوت جميل في طبقة سوبرانو فنجح في الالتحاق بالمسرح الملكي الدنماركي. إلا أنه لم يستمر فيه كثيرا حيث احتبس صوته بعد برهه. وكان أحد زملائه في المسرح يصفه بالشاعر فبدأ أندرسن بأخذ هذا الأمر جديا والاهتمام بالكتابة. التقى أندرسن بالصدفة بملك الدنمارك جوناس كولن الذي أبدى اهتماما بالفتى الغريب وألحقه بمدرسة ابتدائية في سلاجلسه ودفع مصاريف الدراسة عنه. كان أندرسن قد نشر أولى رواياته حتى قبل أن يلتحق بالمدرسة الابتدائية، وهي شبح قبر بالناتوك، عام 1822. وبالرغم من كونه طالبا بليدا ومتأخرا إلى أنه تابع دراسته في سلاجنسه وفي مدرسة في إلسينور حتى 1827، وهي فترة قال عنها فيما بعد أنها كانت أحلك وأمر سنوات حياته، حيث كان اضطر للعيش في منزل ناظر المدرسة، الذي أساء معاملته بحجة "صقل شخصيته"، كما كان الشخص الغريب بين زملائه الطلبة حيث كان أكبر سنا من أغلبهم.عانى أيضا من عسر القراءة وقد ذكر أن هذه الحالة أدخلته في مرحلة اكتئاب [بحاجة لمصدر]. في هذا الوقت كان أندرسن مشهورا في أنحاء أوروبا، في الوقت الذي كانت فيه الدنمارك موطنه الأصلي لا زال يبدي معارضة لبعض أفكاره. في يونيو 1847 زار إنجلترا لأول مرة ولاقى نجاحا اجتماعيا باهرا؛ دعاه تشارلز ديكنز للإقامة في منزله لأسبوعين، إلا أن أندرسن مكث لستة أسابيع، غير منتبه لتلميحات ديكنز المتزايدة بأن على أندرسن أن يرحل. وعندما رحل ودعه ديكنز من على رصيف ميناء رامزجيت. بعدها بفترة وجيزة نشر ديكنز رواية ديفيد كوبرفيلد التي يقال أن شخصية أوريا هييب فيها مستوحاة من أندرسن، وهو إطراء مجازي إذا ما جاز التعبير. أعماله المبكرة</SPAN>ظهرت محاولات الكاتب الأدبية الأولى وهو دون سن العشرين، أي في العام 1822، وبعد حصوله على الثانوية، كتب في العام 1829 أول عمل أدبي له بقص إبداعي خفيف الظل يحمل عنوانا طويلا (السفر سيرا على الأقدام من قناة هولمن إلى الرأس الشرقي لجزيرة آما)، وبعده كتب مسرحية «حب في برج نيكولاي»، وفي عام 1831 اصدر كتاب في أدب الرحلات بعنوان «صور الظل» يحوي قصتين يتجلى فيهما بعد القص الخرافي، وصدرت روايته الأولى في العام 1835 بعنوان «الفنان المرتجل»، وبعدها كتب مجموعة من القصص الخرافية من أهمها «حورية البحر الصغيرة» التي تعد نقطة انطلاقته الفنية، ثم اصدر في العام 1836 رواية «واو، تاء»، وفي العام التالي رواية «مجرد عازف»، وفي عام 1839 اصدر مخطوطات نثرية بعنوان «كتاب مصور بدون صور» مستوحى من ألف ليلة وليلة، وكذلك اصدر في العام 1842 كتاب «سوق شاعر» وهو من أدب الرحلات، وبين العامين 1843 و1848 اصدر من جديد حكايات خرافية بينها «العندليب»، و«الظل»، وفي العام 1848 كتب رواية «البارونتان» التي تتناول انتقال المجتمع بأكمله من العصر القديم إلى العصر الجديد، وفي العام 1855 اصدر سيرته الذاتية بعنوان « قصة حياتي الخرافية»، وبعدها بعامين صدرت له رواية «نكون أو لا نكون»، واستمر الكاتب في كتابة القصص الخرافية فضلا عن كتابته في مجال أدب الرحلات التي تناولت مشاهداته ورحلاته في أسبانيا والبرتغال، وفي العام 1870 كتب رواية «بيير المحظوظ»، وتوفي في العام 1875 في كوبنهاغن. حكايات خرافية</SPAN>ظهر خيال أندرسن منذ طفولته، وهي صفة نماها فيه تدليل أبويه له واعتقاد أمه بالخرافات. صنع أندرسن لنفسه مسرحا صغيرا لعبة وأمضى وقته في المنزل يصنع ثيابا لدماه ويقرأ كل المسرحيات التي تطالها يداه؛ ومن ضمنها مسرحيات لدفج هولبرج وويليام شكسبير. كان أندرسن طوال طفولته شغوفا بالأدب، حيث كان معروفا عنه أنه يحفظ عن ظهر قلب مسرحيات كاملة لشكسبير وأنه كان يرويها مستخدما عرائسه الخشبية كممثلين. نشر أندرسن روايته الأولى، المرتجل، في بداية عام 1835 فلاقت نجاحا مدويا، كما آلت بداياته المتواضعة كشاعر إلى نهايتها. وفي نفس العام نشر أول أجزاء عمله الخالد حكايات الخرافية (بالدنماركية Eventyr)، ونشر المزيد من الحكايات، مكملا المجلد الأول في عامي 1836 و1837. لم يلحظ أحد في البداية روعة هذه الحكايات ولم تحقق مبيعات جيدة. وفي نفس الوقت لاقت روايتان أخرىان له نجاحا هما و.ت في عام 1836 ومجرد عابث في عام 1837. في أربعينيات القرن التاسع عشر عاد اهتمام أندرسن إلى المسرح لكن بغير نجاح يذكر، إلا أن عبقريته تجلت في مجموعته القصصية ألبوم بلا صور (1840)؛ كما أخذت شهرة حكاياته الخرافية تزداد بثبات، حيث كان أصدر مجموعة ثانية منها عام 1838 وثالثة عام 1845. استمر أندرسن في نشر المزيد من الأعمال، طامحا في أن يصبح روائيا ومسرحيا، إلا أنه لم يوفق. ومع أنه بدأ يستاء من الحكايات الخرافية التي برع فيها وأثيتت عبقريته، إلا أنه واصل كتابتها ونشر منها مجلدين آخرين في عامي 1847 و 1848. وبعد فترة صمت طويل نشر روايته أن تكون أو لا تكون في عام 1857، كما تابع نشر الحكايات الخرافية في أجزاء حتى 1872، حيث نشر آخر أعماله في عيد الميلاد من ذلك العام. يقول هانس كريستيان أندرسن في معرض توضيحه لفحوى قصصه: «حكاياتي الخرافية هي للكبار كما هي للصغار في الوقت نفسه، فالأطفال يفهمون السطحي منها، بينما الناضجون يتعرفون على مقاصدها ويدركون فحواها. وليس هناك إلا مقدار من السذاجة فيها، أما المزاح والدعابة فليست إلا ملحا لها»، ويضيف الكاتب: «والراوي يجب ان يسمع صوته من خلال الأسلوب، واللغة يجب أن تقترب من الشفاهة. القص هو للأطفال ولكن الكبار يجب أن يصيبهم نصيب من المتعة أيضا». هانس وأدب الرحلات</SPAN>وبهذا المعنى فان أندرسن يكتب لذلك الطفل الغافي في أعماق ذواتنا، ومن يقرأ «قصص وحكايات خرافية»، وهي مختارات تضم ثلاثاً وعشرين قصة وحكاية، يكتشف ان أندرسن يخاطب مشاعرنا وأحاسيسنا رغم كونه يضع القصة في قالب من التشويق والإثارة بشكل متعمد لأنها موجهة للأطفال، لكنها قصص، وكما جاء في المقدمة، تدور حول شخصياتنا جميعا بجوانبها المضيئة والمظلمة، فهي تتناول الطبيعة البشرية بكل ما تحمل من نفاق ونبل، من خير وشر، من أنانية وإيثار، من كبرياء ووضاعة...وهي، ومن زاوية أوسع، تنتقد بعض الأخلاقيات السلبية التي تسود في مجتمعات مختلفة في مراحل تاريخية معينة كالطمع، والتسلط، والانتهازية، والاستغلال، كما تحتفي بتلك القيم الأخلاقية النبيلة كالشجاعة، والعدل، والوفاء، والكرم، والصدق وباختصار هو يستقرئ دواخل كل من الفرد والمجتمع بشكل نقدي ساخر وبأسلوب فكاهي شيق. شاعت حكاياته الخيالية في العلم وترجمت إلى لغات عدة وبسطت للأطفال. وفي كثير من الأحيان، لم يعد يسهل التمييز بين الحكايات الخرافية الشعبية الإسكندنافية وبين الحكايات التي ألفها أندرسن؛ مثله في ذلك مثل الأخوين جريم. يصنف أندرسن عادة على أنه كاتب للأطفال، إلا أنه شخصيا لم يكن يحب أن يُنمَّط. الغالبية العظمى من قصص أندرسن سوداوية وأحيانا عنيفة، وغالبا ما يأتي الخلاص بثمن غال. واحدة من رواياته الشهيرة البطة القبيحة شرحها أندرسن في إحدى مراسلاته الخاصة على أنها قصة يمكن تعميمها. في عام 1851 نشر بنجاح مجلدا من انطباعات السفر عنوانه في السويد. ولكونه رحالة مثابرا فقد نشر عدة أعمال من أدب الرحلات: خيالات سفرة إلى هارتس وساكسونيا السويسرية وغيرها عام 1831 (1831)، وبازار شاعر (1842) وفي إسبانبا (1863)، وزيارة إلى البرتغال في 1866 (1868). في سجلات أسفاره اتبع أندرسن بعض أساليب أدب الرحلات المعاصر له، إلا أنه دائما ما كان يطوع الأساليب لتناسبه. يضم كل من مؤلفاته الرحلاتية توثيقيا ووصفا لما شاهده مع تعمق في مواضيع فلسفية مثل كونه مؤلفا، والخلود، وطبيعة الخيال في أدب الرحلات. بعض سجلات أسفاره مثل في السويد حوت قصصا خرافية. وفاته</SPAN>جائزة أندرسن لأدب الطفل</SPAN> تحتل جائزة أندرسن والتي تمنح للمتميزين في مجال أدب الطفل مكانة متميزة بين غيرها من الجوائز، فتعرف كواحدة من أرفع الجوائز والتي يتم منحها لمؤلف ورسام كل عامين وذلك في احتفال رسمي تقوم فيه الملكة مارجريت ملكة الدنمارك بمنح الجوائز للفائزين. حكايات خرافية</SPAN>توفى أندرسون في الرابع من أغسطس عام 1875 عن عمر يناهز السبعين عاماً بعد أن منح العديد من الأطفال السعادة بمجموعة كتبه الضخمة التي قدمها لهم في شكل سلس جميل حبب القراءة إلى نفوسهم ولم تكن هذه الكتب للتسلية والحكايات الترفيهية فقط ولكن كانت تتضمن الحكمة والمعرفة أيضاً. أول كتاب قام هانز بكتابته للأطفال هو كتاب عن قصص الحوريات وتم نشره في عام 1835، ولاقي هذا الكتاب نجاحاً باهراً وتوالت أعماله المتميزة بعد ذلك حيث شهدت الفترة اللاحقة لعام 1835 غزارة في الإنتاج بالنسبة له فأصبح يكتب كل عام كتاباً جديداً واستمر في إنتاجه الغزير هذا حتى عام 1872. قام هانز بكتابة العديد من الكتب الشيقة في خلال سنواته الأدبية حيث وصل إجمالي ما كتبه حوالي 168 كتاب نذكر منهم: حورية البحر الصغيرة، البطة الصغيرة القبيحة، عندليب الإمبراطور، الجندي الصفيحي، ثياب الإمبراطور الجديدة، القداحة العجيبة، ولقد تم ترجمة أعمال هانز للعديد من اللغات وتم تداولها ونشرها في ملايين النسخ بالكثير من بلاد العالم وتزخر أغلب المكتبات بهذه الكتب الرائعة. في جميع قصصه وحكاياته الخرافية ثمة عالم جميل تنسج خيوطه مخيلة أندرسن الخصبة، وثمة افتتان بالمتعة، والجمال، والحكمة، والشجاعة، والنباهة، والفكاهة...وغالبا ما يقول فكرته على لسان الحيوان، والنبات، والطير، ففي قصة «زهور إيدا الصغيرة» نجد شفافية عالية، إذ يقص أندرسن حكاية طفلة صغيرة حزينة لأن زهور حديقتها قد ذبلت، لكن مخيلة الكاتب تجعل من زهور إيدا الصغيرة كائنات رقيقة ملونة تغني، وتتكلم، وترقص...فتمضي معها إيدا الصغيرة وقتا ممتعا، وحين تذبل هذه الأزهار من جديد، تقول لإيدا بان تدفنها في الحديقة لتنبت من جديد في الربيع القادم بألوان وأنواع مختلفة وجميلة، وفي قصة «القداحة» يتحدث الكاتب عن القدر الذي قاد جنديا معدما لأن يعثر على قداحة تحقق له أي مطلب، وبعد سلسلة من المغامرات اللطيفة يستطيع هذا الجندي ان يملك ثروة طائلة ويتزوج من بنت الأمير ويعيش في سعادة، أما قصة «كلاوس الصغير وكلاوس الكبير» فهي تدين استغلال الإنسان لأخيه الإنسان، وتسعى إلى إيصال فكرة تقول بان الأمور لا تبقى على حالها كما قال، أيضا، الشاعر العربي: (لكل شيء إذا ما تم نقصان / فلا يغر بطيب العيش إنسان//هي الأمر كما شاهدتها دول / من سره زمن ساءته أزمان)، وهكذا فان كلاوس الكبير الذي كان غنيا يغدو فقيرا، بينما كلاوس الصغير الذي كان معدما يصبح رجلا غنيا، وهو لا يقدم أفكاره، ومقولاته بصورة مباشرة بل يضع كل ذلك في قالب قصصي تشويقي، جميل وممتع كما هي الحال مع قصصه المدرجة في هذه المختارات مثل «قطرة المطر»، «ثوب القيصر الجديد»، «زهرة البابونج البرية»، «الأميرة وحبة البازليا»، «الحقيبة الطائرة»، «الحنطة السوداء»...وغيرها. |
- هانس كريستيان أندرسن (Hans Christian Andersen؛ أودنسه، 2 أبريل 1805 - كوبنهاغن، 4 أغسطس 1875) ملاحظة الدارس : يعد هذا الكاتب مثال جيد للكيفية التي يؤثر فيها الالم في دفع صاحبه لخلق عالم خيالي خرافي لتخفيف الالم. - كاتب وشاعر دنماركي يعد واحدا من الكتاب البارزين في مجال كتابة الحكاية الخرافية، وهو يعتبر شاعر الدانمارك الوطني، ورغم كونه كتب في مختلف حقول الأدب كالرواية، والنص المسرحي، والشعر غير ان موهبته تجلت، أكثر ما تجلت، في مجال الحكايات الخرافية التي برع في كتابتها ليحتل مكانة بارزة في هذا المجال من القص على مستوى العالم،
- بينما كانت والدته تعمل على تنظيف ملابس الأغنياء في المنازل الكبيرة، وكانت له شقيقة واحدة من والدته فقط، - توفى والده في عام 1816م - تزوجت والدته بعد وفاة زوجها والد اندرسن 1818. - وتوفت والدته في إحدى دور رعاية المسنين في عام 1833. - كان ولدا وحيدا. - يعتقد انه ابن غير شرعي. - تعلم في مدرسة داخلية براعاية ملكية. - عاش أندرسن في كنف أسرة فقيرة، فعانى، هو المرهف الإحساس، من شظف العيش، لكنه تعلق بالفنون منذ صغره، فأقام في ركن من الغرفة الوحيدة لأسرته مسرحا للدمى، وراح يمضي وقته في محاكاة دماه وتحريكها متخذا منها شخصيات لمسرحه الخيالي الصغير، وكان يتابع بشغف عروض مسرحيات شكسبير وسوفوكليس وسواهما من عباقرة المسرح التي كانت تقام على المسرح الملكي في كوبنهاغن. - وشأنه شأن الكثير من العباقرة فقد كان أندرسن في المدرسة، بليداً، ثقيل الفهم، اخرق، يرتبك في حركاته، يدلف بين الناس بقامته الطويلة يثير سخريتهم لمجرد رغبته في ان يكون ممثلا، - لكنه ما لبث ان هجر المسرح، وتحول اهتمامه إلى الحكايات الشعبية والخرافات والقصص، وكان هذا الشغف والاهتمام يزدادان مع إصغائه إلى الروايات والقصص التي كان يسمعها من والدته التي استطاعت بأسلوبها الشفاهي البسيط أن تلهب خيال الطفل الغض، فانطبعت الخرافات كالحقيقة في وعيه، وكوشم جميل في ذاكرته البيضاء، وراح يؤمن بأن عالمه الخرافي أجمل من عالمه الواقعي الراكد. - لم يكن طريق الشهرة ممهدا لهذا الفتى الموهوب، بل لاقى الكثير من الصعوبات والعقبات، وحين سئل أندرسن، ذات مرة، عن سيرة حياته، أجاب: «اقرؤوا حكاية فرخ البط القبيح»! وهي حكاية تتحدث عن قصة النجاح التي لا تتحقق إلا بعد مشقة ومعاناة، فالحكاية تتحدث عن فرخ بط قبيح لم يلق المودة من شقيقاته البطات، فكان منبوذا نظرا لقبحه وضخامة حجمه، فراح يتنقل من مكان إلى آخر بحثا عمن يهتم به ويقدره، لكنه كان يعاني من نظرات الازدراء من جميع الطيور والحيوانات، حتى من المقربين له، إلى ان كبر واكتشف انه بجعة جميلة بيضاء وليس فرخ بط قبيحاً، فتباهى بنفسه بين أترابه كبجع جميل يثير الإعجاب، والواقع أن سيرة أندرسن تشبه إلى حد بعيد سيرة فرخ البط هذا، وقد كتب أحد النقاد معلقا: «لكل مبدع ولكل شاعر حكاية فرخ البط القبيح الخاصة به»، مضيفا: «إن هذه الحكاية هي العمل الإبداعي الذي يكشف فيه أندرسن عن معاناته، وأحلامه، عن نجاحاته الأولى المغمسة بمرارة الاخفاقات، وعن مكنوناته...». - يتيم الاب في سن 11 وتزوجت امه من جديد وهو في سن 13. |
by Johann Wolfgang von Goethe, Germany, (1749-1832) فاوست أو فاوستوس (باللاتينية:Faustus) هو الشخصية الرئيسية في الحكاية الألمانية الشعبية عن الساحر والخيميائي الألماني الدكتور يوهان جورج فاوست الذي يُبرم عقداً مع الشيطان. وأصبحت هذه القصة أساساً لأعمال أدبية مختلفة لكتاب مختلفين حول العالم لعل أشهر هذه الأعمال هي مسرحية فاوست لغوته وعمل كريستوفر مارلو، كلاوس مان، توماس مان، كلايف باركر، تشارلز غونود، هيكتور بيرليوز، أريغو بويتو، أوسكار وايلد، تيري براتشيت، ميخائيل بولغاكوف، فرناندو بيسوا ومن العرب علي أحمد باكثير في فاوست الجديد، كريم الصياد في منهج تربوي مقترح لفاوست. تدور قصة فاوست في شكلها الأساسي حول سعيه إلى اكتشاف الجوهر الحقيقي للحياة، ما يقوده إلى استدعاء الشيطان ويمثله مفستوفيليس ليبرم معه عقداً يقضي بأن يقوم بخدمته طوال حياته ليستولي على روحه بعد مماته، لكن الاستيلاء على روح فاوست مشروط ببلوغه قمة السعاده فاوست غوتهتعتبر مسرحية فاوست ليوهان غوته العمل الأبرز بتقدير معظم النقاد الأدبيين والأكثر كمالا المستوحى من قصة فاوست الساحر الألماني في القصة الشعبية. ولعل هذا العمل هو أحد أهم أسباب شهرة وانتشار هذا العمل حتى أنها تعتبر من قبل البعض العمل الأبرز في الأدب الألماني. تتألف مسرحية فاوست لغوته من جزئين كتبهما غوته في 4612 سطرا. لكن الجزئين لم يكتبا بشكل متعقب فبين ظهور الجزء الأول الذي انهاه غوته في عام 1806 والجزء الثاني الذي أنهاه عام 1832 عام وفاته نفسه : فارق 26 عاما اختلفت بها النواحي التي كان يركز فيها غوته ففي حين كان الجزء الأول يركز على روح دكتور فاوست التي باعها للشيطان مفستوفيليس، نجده في الجزء الثاني ينحو نحو معالجة الظاهرة الاجتماعية وأمور السياسة والاجتماع. لذلك يعتبر الجزء الثاني من اعقد الأعمال الأدبية المكتوبة بالألمانية وربما أحد أهم الأعمال التي يختلط بها الأدب بالفلسفة. == Faust is the protagonist of a classic German legend; a highly successful scholar but one dissatisfied with his life that therefore makes a pact with the Devil, exchanging his soul for unlimited knowledge and worldly pleasures. The Faust legend has been the basis for many literary, artistic, cinematic, and musical works that have reinterpreted it through the ages. Faust and the adjective Faustian imply a situation in which an ambitious person surrenders moralintegrity in order to achieve power and success for a delimited term.[1] Translated as "fist" in High German, the name "Faust" suggests someone who resorts to extraordinary means to achieve goals, akin to if not actually including force; it also implies unusual tenacity and persistence. Summary of the storyThe Faust of early books—as well as the ballads, dramas, movies and puppet-plays which grew out of them—is irrevocably damned because he prefers human to divine knowledge; "he laid the Holy Scriptures behind the door and under the bench, refused to be called doctor of Theology, but preferred to be styled doctor of Medicine".[1] Plays and comic puppet theatre loosely based on this legend were popular throughout Germany in the 16th century, often reducing Faust and Mephistopheles to figures of vulgar fun. The story was popularised in England by Christopher Marlowe, who gave it a classic treatment in his play, The Tragical History of Doctor Faustus. In Goethe's reworking of the story two hundred years later, Faust becomes a dissatisfied intellectual that yearns for "more than earthly meat and drink" in his life. Faust is bored and disappointed. He decides to call on the Devil for further knowledge and magic powers with which to indulge all the pleasure and knowledge of the world. In response, the Devil's representative, Mephistopheles, appears. He makes a bargain with Faust: Mephistopheles will serve Faust with his magic powers for a set number of years, but at the end of the term, the Devil will claim Faust's soul and Faust will be eternally damned. The term usually stipulated in the early tales is 24 years--one year for each of the hours in a day. Sources of the legendDuring the term of the bargain, Faust makes use of Mephistopheles in various ways. In many versions of the story, particularly Goethe's drama, Mephistopheles helps him to seduce a beautiful and innocent girl, usually named Gretchen, whose life is ultimately destroyed. However, Gretchen's innocence saves her in the end, and she enters Heaven. In Goethe's rendition, Faust is saved by God's grace via his constant striving—in combination with Gretchen's pleadings with God in the form of the Eternal Feminine. However, in the early tales, Faust is irrevocably corrupted and believes his sins cannot be forgiven; when the term ends, the Devil carries him off to Hell. The tale of Faust bears many similarities to the Theophilus legend recorded in the 13th century, writer Gautier de Coincy's Les Miracles de la Sainte Vierge. Here, a saintly figure makes a bargain with the keeper of the infernal world but is rescued from paying his debt to society through the mercy of the Blessed Virgin.[2] A depiction of the scene in which he subordinates himself to the Devil appears on the north tympanum of the Cathedrale de Notre Dame de Paris.[3] The first known printed source of the legend of Faust is a small chapbook bearing the title Historia von D. Johann Fausten, published in 1587. The book was re-edited and borrowed from throughout the 16th century. Other similar books of that period include:
The 1725 Faust chapbook was widely circulated and also read by the young Goethe. Goethe's FaustThe origin of Faust's name and persona remains unclear, though it is widely assumed to be based on the figure of Dr. Johann Georg Faust (c.1480–1540), a magician and alchemist probably from Knittlingen, Württemberg, who obtained a degree in divinity from Heidelberg University in 1509. Scholars such as Frank Baron[4] and Leo Ruickbie[5] contest many of these previous assumptions. Some sources also connect the legendary Faust with Johann Fust (c. 1400–1466), Johann Gutenberg's business partner.[6] or suggest that Fust is one of the multiple origins to the Faust story.[7] Many aspects of the life of Simon Magus are echoed in the Faust legend of Christopher Marlowe and Johann Wolfgang von Goethe. Hans Jonas writes, "surely few admirers of Marlowe's and Goethe's plays have an inkling that their hero is the descendant of a gnostic sectary and that the beautiful Helen called up by his art was once the fallen Thought of God through whose raising mankind was to be saved."[8] The character in Polish folklore named Pan Twardowski also presents similarities with Faust, and this legend seems to have originated at roughly the same time. It is unclear whether the two tales have a common origin or influenced each other. Pan Twardowski may be based on the life of a 16th-century German emigrant to the then-capital of Poland, Kraków, or possibly on John Dee or Edward Kelley. According to the theologian Philip Melanchthon, the historical Johann Faust had studied in Kraków as well. Related tales about a pact between man and the Devil include the legend of Theophilus of Adana, the 5th-century bishop; and the plays Mariken van Nieumeghen (Dutch, early 16th century, author unknown) and Cenodoxus (German, early 17th century, by Jacob Bidermann). The notes to one edition of Goethe's Faust assert that traits of the alchemists Agrippa and Paracelsus are combined into Goethe's version of the protagonist Another important version of the legend is the play Faust, published in 1808 by the German author Johann Wolfgang von Goethe. Goethe's Faust complicates the simple Christian moral of the original legend. A hybrid between a play and an extended poem, Goethe's two-part "closet drama" is epic in scope. It gathers together references from Christian, medieval, Roman, eastern and Hellenic poetry, philosophy and literature.The composition and refinement of Goethe's own version of the legend occupied him for over sixty years (though not continuously). The final version, published after his death, is recognized as a great work of German literature. The story concerns the fate of Faust in his quest for the true essence of life ("was die Welt im Innersten zusammenhält"). Frustrated with learning and the limits to his knowledge, power, and enjoyment of life, he attracts the attention of the Devil (represented by Mephistopheles), who agrees to serve Faust until the moment he attains the zenith of human happiness, such that he cries out to that moment to "stay, thou art so beautiful!" (Faust, I, l.1700) — at which point Mephistopheles may take his soul. Faust is pleased with the deal, as he believes this happy zenith will never come. In the first part, Mephistopheles leads Faust through experiences that culminate in a lustful relationship with Gretchen, an innocent young woman. Gretchen and her family are destroyed by Mephistopheles' deceptions and Faust's desires. Part one of the story ends in tragedy for Faust, as Gretchen is saved but Faust is left to grieve in shame. The second part begins with the spirits of the earth forgiving Faust (and the rest of mankind) and progresses into allegorical poetry. Faust and his Devil pass through and manipulate the world of politics and the world of the classical gods, and meet with Helen of Troy (the personification of beauty). Finally, having succeeded in taming the very forces of war and nature, Faust experiences a singular moment of happiness. Mephistopheles tries to seize Faust's soul when he dies after this moment of happiness, but is frustrated and enraged when angels intervene due to God's grace. Though this grace is truly 'gratuitous' and does not condone Faust's frequent errors perpetrated with Mephistopheles, the angels state that this grace can only occur because of Faust's unending striving and due to the intercession of the forgiving Gretchen. The final scene has Faust's soul carried to heaven in the presence of God as the "Holy Virgin, Mother, Queen, Goddess...The Eternal Feminine". The Goddess is thus victorious over Mephistopheles, who had insisted at Faust's death that he would be consigned to "The Eternal Empty". |
يوهان فولفجانج جوته النشأة</SPAN>(بالألمانية: Johann Wolfgang von Goethe) (28 أغسطس 1749 - 22 مارس 1832) هو أحد أشهر أدباء ألمانيا المتميزين، والذي ترك إرثاً أدبيا وثقافياً ضخماً للمكتبة الألمانية والعالمية، وكان له بالغ الأثر في الحياة الشعرية والأدبية والفلسفية، ومازال التاريخ الأدبي يتذكره بأعماله الخالدة التي مازالت أرفف المكتبات في العالم تقتنيها كواحدة من ثرواتها، وقد تنوع أدب جوته ما بين الرواية والكتابة المسرحية والشعر وأبدع في كل منهم، واهتم بالثقافة والأدب الشرقي واطلع على العديد من الكتب فكان واسع الأفق مقبلاً على العلم، متعمقاً في دراساته. ونظراً للمكانة الأدبية التي مثلها غوته تم إطلاق اسمه على أشهر معهد لنشر الثقافة الألمانية في شتى أنحاء العالم وهو "معهد جوته" والذي يعد المركز الثقافي الوحيد لجمهورية ألمانيا الاتحادية الذي يمتد نشاطه على مستوى العالم، كما نحتت له عدد من التماثيل. ولد جوته في الثامن والعشرين من أغسطس عام 1749م بمدينة فرانكفورت بألمانيا، كان والداه ميسورين الحال، والده هو يوهان كاسبار جوته، وكان جده يعمل حائكاً أما جدته فكانت تملك فندقاً، وهو الأمر الذي جعل العائلة في سعة من العيش. الإبحار في فكر جوته</SPAN>عمل والدي جوته جاهدين من أجل أن يحصل ابنهما على قدر وافر من العلم، وكان والده يرجوا أن يتبوأ ولده مناصب عالية في الدول، وبالفعل حقق غوته أملهما فتدرج في مراحل التعليم المختلفة حتى درس المحاماة وتخرج من كلية الحقوق، وعلى الرغم من دراسة جوته للحقوق إلا أن ميوله وعشقه كان للأدب فكان متأملاً للأشياء من حوله واصفاً لها في جمل رقيقة معبرة. لم يكن جوته مجرد شاعراً عادياً يسجل خواطره وأفكاره من خلال قصائده الشعرية، وكتبه الأدبية، بل مال إلى التبحر في مختلف العلوم، فأنكب دارساً العلوم والفنون المختلفة مثل الرياضة والرسم والشعر والموسيقى والتصوير، كما قام بدراسة النبات والطب والهندسة والحقوق والسياسة. نظرة في حياته</SPAN>وعكف على تعلم اللغات وساعده والده في ذلك فدرس كل من اللاتينية، اليونانية، الإيطالية، الفرنسية، الإنجليزية والعبرية، كما سعى جوته نحو التعرف على ثقافات أخرى فتعمق في الأدب الشرقي فأطلع على الأدب الصيني والفارسي والعربي، بالإضافة لتعمقه في الفكر الإسلامي، ولم يكتف جوته في مجمل إطلاعه على الثقافة العربية على الشعر العربي فقط بل أطلع على كتب النحو والصرف متلهفاً وساعياً نحو المعرفة، كل هذه الأمور أهلته لان يكون شاعراً متمكن واسع الثقافة مطلع على العديد من العلوم. - في عام 1759 وعندما كان جوته في العاشرة من عمره قام الفرنسيون باحتلال مدينة فرانكفورت، وقام أحد الضباط الفرنسيون باحتلال منزل عائلة جوته، مما ترك اثر بالغ في نفسيته، جوته في ستراسبورج</SPAN>- وفي سن السادسة عشر قام والده بإلحاقه بكلية الحقوق جامعة "ليبسك"، ولم تكن ميول جوته تتوافق كثيراً مع دراسة الحقوق فلم يحقق بها الكثير من النجاح فقد كان الأدب هو عشقه الأول، وعلى الرغم من ذلك أكمل دراسته بها. وأثناء فترة دراسته بجامعة "ليبسك" جاءت أولى قصص الحب في حياة جوته فأحب فتاه عرفت باسم آنا كاترين شونكويف كانت ابنة رجل يمتلك حانة كان جوته يتردد عليها، وهناك رآها وهام بها حباً حتى انه ذكرها في العديد من قصائده الأدبية في هذه الفترة مطلقاً عليها اسم "آنيت"، ولكن لم تستمر قصة الحب هذه كثيراً فما كادت الفتاة تقابل حبه بحب مثله حتى أنصرف عنها. وفي جامعة "ليبسك" نظم جوته العديد من القصائد والروايات الأدبية من أهمها المأساة الموسومة "بمزاج المحبين" والتي قام فيها بتوضيح الأسباب التي جعلته يترك محبوبته الأولى، ومأساة " الشركاء في الجريمة" والتي عرض فيها العادات السيئة التي كانت منتشرة في الأسر في ذلك الوقت بمدينة "ليبسك" وغيرها من باقي المدن الألمانية، وفي عام 1767م قام بنشر مجموعة من أشعاره بعنوان"آنيت" . - في عام 1768م عاد جوته إلى فرانكفورت تاركاً جامعة "ليبسك" قبل أن يتم دراسته بها نظراً لمحنة مرضية مر بها، حيث أصيب بنزيف حاد أضعفه نظراً لقيامه ببذل مجهود شاق في الدراسة، فلزم فراش المرض لفترة كبيرة، وأثناء فترة مرضه هذه قام بالإطلاع على كتب الفلسفة والسحر والتنجيم والكيمياء، وكان لإحدى صديقات والدته أثر كبير في نفسه فقد كانت سيدة متدينة، وجهت تفكير جوته نحو الروحانيات، فأصبح جوته بعد فترة من المتصوفين. بعد أن أسترد جوته صحته قام والده بإرساله إلى جامعة "ستراسبورج" من أجل إكمال تعليمه في الحقوق، وعلى الرغم من أن مدينة ستراسبورج كانت تحت السيطرة الفرنسية إلا أنها كانت تتمتع بالصبغة الألمانية والتي تشبعت بها روح جوتة وانعكست على أعماله بعد ذلك. آلام فرتر</SPAN>كانت كل مرحلة في حياة جوته لها أثارها وإنجازاتها ففي أثناء تواجده في ستراسبورج قام بجمع المادة اللازمة لكتابة روايته "جوتس فون برليخنجن" هذه الرواية التي حققت الكثير من الضجة عند ظهورها نظراً لكونها خرجت عن الروح السائدة عند الأدباء في هذه الفترة والتي كان الأدب الفرنسي مسيطراً عليها، واعتبرت دائرة المعارف البريطانية رواية جوته بمثابة فتح جديد في عالم الأدب الألماني، وعلى الرغم من هذا رأي عدد من النقاد أن هذه الرواية لم ترتقي إلى مستوى روايات جوته الأخرى مثل "فاوست" و"ولهلم مايستر" وغيرها وان أهميتها تأتي من كونها قد أدخلت فكر وأسلوب جديد على الأدب الألماني السائد في هذه الفترة فقط. حصل جوته على إجازته في القانون عام 1771م، وعاد مرة أخرى إلى مسقط رأسه ليمارس مهنة المحاماة، وبعد ذلك انتقل إلي "فتزلار" وهي مقر المحاكم الإمبراطورية ومحكمة الاستئناف العليا، وذلك حتى يقوم بالتمرن على أعمال المحاماة، وأثناء ذلك تعرف جوته على الكثير القضاة ورجال السلطة، وتوطدت صلته بهم. لهذه الرواية قصة مؤثرة في حياة جوته والتي أبدعها عقب تعرضه لمأساة غرامية، ففي "فتزلار" كان الحب الثاني في حياة جوته بانتظاره، فهناك تعرف على فتاة تدعى شارلوت، أحبها جوته كثيراً، ولكنها كانت خطيبة أحد أصدقائه، وتألم في حبه لها، فقام بتخليد هذا الحب في روايته الشهيرة "فرتر" والتي تعد واحدة من أهم روايات جوته وأكثرها انتشاراً، وعبر من خلالها عن تجربته الشخصية من خلال بطل الرواية ولكن البطل أقدم على الانتحار في النهاية، وقد حازت هذه الرواية على إعجاب الشباب وتعاطفوا مع ألم العاشق فرتر. جوته والدوق</SPAN>كانت الفترة الواقعة بين أعوام 1771 و 1775م فترة هامة في تاريخ جوته الأدبي فأنتج بها أشهر رواياته نذكر منها: "جوتس، كلافيجو، آلام فرتر، ستيلا، جوتر، واروين" والعديد من المؤلفات الأدبية الأخرى، مما جعله يرتقي سريعاً بين الأدباء الألمان، وفاقت شهرته وتجاوزت حدود ألمانيا. في عام 1774م تعرف جوته على "كارل أوجست" دوق فيمار بمدينة "كالسر" بمقاطعة بادن، فقام بدعوته لزيارة فيمار وبعد عام تقابلا مرة أخرى في فرانكفورت فدعاه ثانية لزيارة فيمار، وبالفعل لبى جوته الدعوة وذهب إليها في 7 نوفمبر عام 1775م، وقد توطدت علاقة كل من الدوق وجوته فأصبحا صديقين حميمين، وقام بتعينه في أحد مناصب الدولة، وكانت فيمار على الرغم من كونها دوقية صغيرة فقيرة ومعظم أهلها من الفلاحين، إلا أنها كانت قبلة لرجال الفن والأدب والعلم. العمل في حياة جوتهومما شجع جوته على البقاء في فيمار الدوقة إماليا والدة الدوق، والتي كانت من المهتمين بالأدب والموسيقى، فرحبت بجوته واستضافته، وكان قصر الدوق مركزاً أدبياً يلتقي فيه العديد من العلماء والأدباء والشعراء، وكانت بداية فترة إقامة جوته بفيمار فترة ركود أدبي بالنسبة له فلم يخرج أي مؤلف له في هذه الفترة، ولكنه قال أن هذه الفترة كانت فترة إعداد لإبراز مؤلف جديد. كان منصب جوته الذي قام الدوق بتعينه به يدر عليه مبلغاً مالياً مرتفعاً، فكثر حوله الحاقدين ولكن لم يأبه الدوق بكل هذا وتوطدت علاقته بجوته كثيراً وقام بمنحه منزلاً فخماً على ضفاف أحد الأنهار ليمكث به. في إيطاليا</SPAN>وقد عكف جوته خلال عشر سنوات على دراسة شئون الدولة والتفاني في عمله، وعمل على الاهتمام بالفنون والعلوم المختلفة والارتقاء بها، كما قام بتنظيم مدينة فيمار وتجميلها وتحسينها وإصلاح الحدائق والزراعة بها، وتنظيم النواحي الحربية والمالية وتنفيذ مختلف الأعمال التي تعود بالنفع في النهاية على الدولة، وقد بذل جوته الكثير من الجهد في سبيل ذلك. ولم تمر هذه الفترة في حياة جوته دون أن يقدم بها أعمال أدبية مميزة فقدم العديد من الروايات والتي قدم بعض منها على مسرح فيمار ، وكانت من ضمن الروايات التي قدمها في هذه الفترة رواية" انتصار العواطف". في عام 1786 قام جوته بالسفر إلى إيطاليا ومكث هناك أكثر من عام ونصف، وكانت هذه الرحلة بمثابة فترة راحة واستجمام لجوته الذي انبهر بالسحر والجمال الإيطالي، فتعمق في حضارتها وسحرها وقام بإبداع عدد من أجود وأفضل رواياته التمثيلية مثل "افيجينيا، ايجمونت، ناسو"، وقد اعتبر جوته رحلته لإيطاليا أفضل شيء حدث له في حياته. جوته وشيلر</SPAN>عقب عودة جوته إلى فيمار قام الفرنسيون بقيادة بونابرت باحتلالها، وقد كان هناك لقاء بين كل من جوته ونابليون وقد ترك جوته أثر طيب في نابليون الذي أبدى إعجابه الشديد بشخصيته وقال عنه عقب انصرافه "هذا إنسان"، ومن الجانب الأخر تعاطف جوته مع نابليون عندما بدأ نفوذه في الاضمحلال في أواخر عهده عام 1813م، مما جعل البعض يشكك في وطنيته. من الشخصيات التي أثرت في حياة جوته الشاعر الألماني والكاتب المسرحي الكبير شيلر والذي ارتبط مع جوته بصداقة قوية، ترفع كل منهم بها على المنافسات والأحقاد التي قد تنشأ بين الشعراء والأدباء الكبار، وعلى الرغم من محاولات البعض للإيقاع بينهما إلا أن هذا لم يحدث وظل الاثنان في علاقة وطيدة حتى جاءت وفاة "شيلر" عام 1805م، فنعاه جوته وكتب إلى أحد أصدقائه يقول " إنني قد فقدت نصف حياتي" وهي الجملة التي تعبر عن المكانة التي كان يحتلها شيلر في حياة جوته، كما قال شيلر إن صداقته لجوته أهم حدث في حياته. اتجاهه الأدبي</SPAN>كان جوته يميل في اتجاهه الأدبي إلى منهج "العاصفة والتيار" وكان هذا هو التيار السائد في هذا العصر والذي وقف في مواجهة تيار أخر عرف بـ "عصر التنوير" أو عصر الدليل المادي، هذا التيار الذي كان يعمل العقل في كل النواحي، ولا يؤمن بوجود أي شيء إلا إذا كان هناك دليل مادي على وجوده، بينما كان منهج العاصفة والتيار منهج متجدد مفعم بروح الشباب رافضاً وضع أي قيود على المشاعر والأحاسيس، مؤمناً بحرية التعبير. مؤلفاته</SPAN>ثم ما لبث جوته في مرحلة أخرى من حياته أن تحول إلي "الكلاسيكية" والتي تسير على نهج الحضارة الرومانية اليونانية القديمة. تنوعت مؤلفات غوته بين الرواية والقصيدة والمسرحية نذكر من مؤلفاته: ألام الشاب فرتر، من المسرحيات نذكر نزوة عاشق، المتواطئون، جوتس فون برليخنجن ذو اليد الحديدية، كلافيجو، ايجمونت، شتيلا، إفيجينا في تاورس، توركواتو تاسو، ومن قصائده بروميتيوس، فاوست "ملحمة شعرية من جزأين"، المرثيات الرومانية، وسيرة ذاتية بعنوان من حياتي..الشعر والحقيقة، الرحلة الإيطالية، الأنساب المختارة كما قدم واحدة من أروع أعماله وهي " الديوان الغربي والشرقي" والذي ظهر فيه تأثره بالفكر العربي والفارسي والإسلامي، ولعل غوته هو أول شاعر أوروبي يقوم بتأليف ديوان عن الغرب والشرق مجسداً قيم التسامح والتفاهم بين الحضارتين، هذا بالإضافة للعديد من المؤلفات القيمة الأخرى. علاقته بالإسلام</SPAN>عرف جوته باحترامه وتقديره للإسلام كدين يحمل الكثير من القيم العظيمة، وكان من المهتمين بالإسلام والقرآن الكريم، وبسيرة الرسول "عليه الصلاة والسلام"، فأهتم بالإطلاع على المؤلفات التي صدرت عن الإسلام والشرق، والتي نذكر منها الترجمة الألمانية لمعاني القرآن الكريم، المعجم التاريخي، المكتبة الشرقية، الديانة المحمدية، حياة محمد، كنوز الشرق كل هذه الكتب كانت لمستشرقين ومفكرين أجانب وشكلت إحدى المراحل الهامة لغوته للتعرف على الإسلام ورسوله. اللغة العربية في حياة جوته</SPAN>وكان لـ هيردر الفيلسوف الألماني العظيم تأثير بالغ على فكر جوته حيث كان أول من أرشده للإطلاع على الشعر العربي والقرآن الكريم، وكان هيردر فيلسوف ألماني ذا تأثير كبير على الحضارة الألمانية، وفيلسوف اللغة والتي نظر لها على أنها أساس هام لاحترام الفروق الثقافية بين الحضارات، كما كان من أكبر الأدباء المنصفين للإسلام وهو ما أوضحه من خلال كتابه " أفكار حول فلسفة تاريخ الإنسان" وقام فيه بالإطراء على شخص الرسول محمد "صلى الله عليه وسلم"، كما أوضح إعجابه بتعاليم الدين الإسلامي. وقد أنعكس فكر هيردر على جوته فأهتم جوته بالشعر والقيم العربية المتمثلة في العزة والكرامة ومعاني الشرف والتي كان يستشفها من خلال الملاحم والوقائع الشعرية، فأطلع على دواوين السعدي، وحافظ الشيرازي، والفردوسي. وقد بدأت علاقة جوته بالقرآن الكريم من خلال لقائه مع هيردر بمدينة ستراسبورج عام 1770م، حيث قام بالإطلاع على نسخ مترجمة من معاني القرآن، وقد أعجب به جوته كثيراً وتمعن في معانيه ومفرداته، فجاءت كتاباته متأثرة بالآيات القرآنية، كما قام باقتباس بعض منها وأوردها في أشعاره، وقام بوصف القرآن بأنه "كتاب الكتب". ومما قالته كاترينا مومزن أستاذة الأدب الاجتماعي عنه "إن جوته أعجب بالإسلام ولفت نظره مبدأ التوحيد .. تلك العقيدة التي تدعو إلى الانقياد لله الواحد، والدعوة إلى تحرر الإنسان من كل صنوف العبودية الدنيوية". إضافة لذلك أطلع جوته على السيرة النبوية، وكان معجباً بشخصية الرسول نظرًا لما قام به من تأسيس الفكر والدين الإسلامي، وإنه لم يقصر حياته على مجرد بث التعاليم الدينية، وإنه استخدم في توصيل رسالته ودعوته وسائل كفاح دنيوية. وقد ظهر إعجابه الشديد بالدين الإسلامي وبالرسول الكريم من خلال أشعاره، وأعماله الأدبية والتي نذكر منها "تراجيديا محمد" هذا الكتاب الذي أنقسم إلى فصلين الأول تحدث فيه عن بعثة محمد "صلى الله عليه وسلم"، أما الفصل الثاني فقام بتصوير معاناة الرسول أثناء تبليغه الرسالة وما قساه من المشركين خلال ذلك. كما اختص جوته الرسول محمد "صلى الله عليه وسلم" بقصيدة مدح طويلة، مشبهه بالنهر العظيم الذي يجر معه الجداول والسواقي في طريقه إلي البحر، كما قام بكتابة مسرحية أيضا عن الرسول ولكنها لم تكتمل نظراً لوفاة جوته، وقد وجد بعض المخطوطات لهذه المسرحية والتي عمد فيها إلي التأكيد على أن محمد "صلى الله عليه وسلم"، جاء بأفكار جديدة لنشر الإسلام وروح المساواة والإخاء في العالم. ومما قاله في الإسلام في ديوانه الشعري الديوان الشرقي " إذا كان الإسلام معناه أن نسلم أمرنا لله، فعلى الإسلام نعيش ونموت جميعاً". مما قاله جوته في وصفه للغة العربية " ربما لم يحدث في أي لغة هذا القدر من الانسجام بين الروح والكلمة والخط مثلما حدث في اللغة العربية ، وإنه تناسق غريب في ظل جسد واحد"، وقد عكف جوته على دراسة الشريعة الإسلامية دراسة متعمقة، وأطلع على الأشعار والملاحم العربية وتأثر بعدد من الشعراء مثل المتنبي، وقام بإدراج بعض من ملامح أشعاره في روايته "فاوست"، كما تأثر بأبي تمام، والمعلقات فقام بترجمة عدد منها إلى اللغة الألمانية عام 1783م بمساعدة معلمه هيردر، وقرأ لفحول الشعراء مثل أمرؤ القيس، طرفة بن العبد، عنترة بن شداد، زهير بن أبي سلمى وغيرهم، وكانت للأشعار والمفردات العربية تأثير بالغ على أشعار وأدب جوته. الوفاة</SPAN> |
Early life
Goethe's father, Johann Caspar Goethe (Frankfurt am Main, Hessen, 29 July 1710 – Frankfurt, 25 May 1782), lived with his family in a large house in Frankfurt, then an Imperial Free City of the Holy Roman Empire. Though he had studied law in Leipzig and had been appointed Imperial Councillor, he was not involved in the city's official affairs 38-year-old Johann Caspar married Goethe's mother, Catharina Elisabeth Goethe, the daughter of the Schultheiß (mayor) of Frankfurt Johann Wolfgang Textor (Frankfurt, 11 December 1693 – Frankfurt, 6 February 1771) and his wife Anna Margaretha Lindheimer (Wetzlar, 23 July 1711 – Frankfurt, 18 April 1783, a descendant of Lucas Cranach the Elder and Henry III, Landgrave of Hesse-Marburg; married at Wetzlar, 2 February 1726), when she was 17 at Frankfurt on 20 August 1748. All their children, except for Goethe and his sister, Cornelia Friederike Christiana, who was born in 1750, died at early ages. The father and private tutors gave Goethe lessons in all the common subjects of their time, especially languages (Latin, Greek, French, Italian, English and Hebrew). Goethe also received lessons in dancing, riding and fencing. Johann Caspar, feeling frustrated in his own ambitions, was determined that his children should have all those advantages that he had not. Goethe had a persistent dislike of the Roman Catholic Church, characterizing its history as a "hotchpotch of fallacy and violence" (Mischmasch von Irrtum und Gewalt). His great passion was drawing. Goethe quickly became interested in literature; Friedrich Gottlieb Klopstock and Homer were among his early favourites. He had a lively devotion to theatre as well and was greatly fascinated by puppet shows that were annually arranged in his home; a familiar theme in Wilhelm Meister's Apprenticeship. He also took great pleasure in reading from the great works about history and religion. He writes about this period: I had from childhood the singular habit of always learning by heart the beginnings of books, and the divisions of a work, first of the five books of Moses, and then of the 'Aeneid' and Ovid's 'Metamorphoses'. . . If an ever busy imagination, of which that tale may bear witness, led me hither and thither, if the medley of fable and history, mythology and religion, threatened to bewilder me, I readily fled to those oriental regions, plunged into the first books of Moses, and there, amid the scattered shepherd tribes, found myself at once in the greatest solitude and the greatest society.[4] Goethe became acquainted to Frankfurt actors.[5] Around early literary attempts, he was infatuated with Gretchen, who would later reappear in his Faust and the adventures with whom he would concisely describe in Dichtung und Wahrheit.[6] He adored Charitas Meixner (July 27, 1750 - December 31, 1773), a wealthy Worms trader's daughter and friend of his sister, who would later marry the merchant G. F. Schuler.[7] == Goethe's early education was somewhat irregular and informal, and already he was marked by that apparent feeling of superiority that stayed by him throughout his life. When he was about 16 he was sent to Leipzig, ostensibly to study law. He apparently studied more life than law and put in his time expressing his reactions through some form of writing. On at least two occasions, this form was dramatic. == Life Goethe was born in Frankfurt am Main into a well-to-do middle-class family. His father, Johann, withdrew from public life and educated his children himself. Goethe's six-volume autobiography, Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit (1811-22), recalls his upbringing as a chaotic experience, but it may have been the most stimulating possible nourishment for his synthesizing mind. == Johann Wolfgang von Goethe was born in Frankfurt am Main, the first child of a lawyer Johann Caspar Goethe, and Katherine Elisabeth Textor, the daughter of the mayor of Frankfurt. Goethe had a comfortable childhood and he was greatly influenced by his mother, who encouraged his literary aspirations. Due to troubles at school, he received education at home. At the age of 16, Goethe began to study law at Leipzig University (1765-68), and he also studied drawing with Adam Oeser. An unhappy love affair inspired Goethe's first play, Die Laune des Verliebten (1767, The Lover's Caprice). After a period of illness, Goethe resumed his studies in Strasbourg (1770-71). Some biographers have speculated that Goethe had contracted syphilis – at least his relationships with women were years apart. Goethe practised law in Frankfurt (1771-72) and Wetzlar (1772). He contributed to Frankfurter Gelehrte Anzeigen (1772-73), and in 1774 he published his first novel, self-revelatory The Sorrows of Young Werther, in which he created the prototype of the Romantic hero, who wears blue coat and yellow breeches and commits suicide. The novel, written in the form of a series of letters, depicted the hopeless affair of a young man, Werther, with the beautiful Charlotte. In the end the melancholic Werther shoots himself in the head, after one brief moment of happiness with Charlotte, when she lets him kiss her. Goethe's model was Charlotte Buff, the fiancée of his friend, whom he had met in Wetzlar in 1772. William Thackeray attacked the cult of "Wertherism" in his verse: "Werther had a love for Charlotte, / Such as words could never utter, / Would you know how he first met her? / She was cutting bread and butter." هناك ما يشير إلى أن حياة غوثه كانت مضطربة، حيث تزوج والده وعمره 38 سنة وكانت امه عندها 17 سنة وولد هو في عام 1749 أي بعد 23 سنة من الزواج وبينما كان عمر والده 61 سنه، كما ان كافة إخوته ما عدا أخت واحده ماتوا وهو صغار. Goethe's youth was emotionally hectic to the point that he sometimes feared for his reason. He was recognized as a leading figure in the Sturm und Drang, which celebrated the energetic Promethean restlessness of spirit as opposed to the ideal of calm rationalism of the Enlightenment. Goethe's poem 'Prometheus', with its insistence that man must believe not in gods but in himself, might be seen as a motto for the whole movement. After a relaxing trip to Switzerland, Goethe made a decisive break with his past. In 1775 he was welcomed by Duke Karl August into the small court of Weimar, where he worked in several governmental offices. Occasionally he read aloud his texts to a selected group of persons – among them the Duke and the two Duchesses == في عام 1759 وعندما كان جوته في العاشرة من عمره قام الفرنسيون باحتلال مدينة فرانكفورت، وقام أحد الضباط الفرنسيون باحتلال منزل عائلة جوته، مما ترك اثر بالغ في نفسيته، غادر العائلة وعمره 16 عام للدراسة وهناك وقع في مشكلة حب اثرت عليه كثيرا. حتى انه كان دائما في خوف من الجنون. وجعل بطل روايته الذي فشل في الحب مثله ينتحر بإطلاق النار على نفسه مما يشير إلى الأزمة النفسية التي كان يعاني منها. لا يعرف متى ماتت والدته ويبدو ان الفرق في السن بينه وبين والده كان مؤثرا. مرض اثناء الدراسة الجامعية وانقطع عن الدراسة ولا يعرف تحديدا ماذا كان مرضه رغم ان البعض يقول انه السفلس. اقل ما يقال عنه انه مأزوم ويتيم اجتماعي. يتيم اجتماعي. |
by Francois Rabelais, France, (1495-1553) A fantasy of life amongst the monks and friars of 16th-century France which remains a satirical and comic classic. Rabelais espouses a positive view of life in which tolerance, goodness, understanding and wisdom are opposed to dogmatism, pride and cruelty. == The Life of Gargantua and of Pantagruel (French: La vie de Gargantua et de Pantagruel) is a connected series of five novels written in the 16th century by François Rabelais. It is the story of two giants, a father, Gargantua, (pronounced: [ɡaʁɡantu.a]) and his son Pantagruel ([pantaɡʁul]) and their adventures, written in an amusing, extravagant, satirical vein. The text features much crudity, scatological humor, and violence. Lists of explicit or vulgar insults fill several chapters. The censors of the Collège de Sorbonne stigmatized it as obscene, and in a social climate of increasing religious oppression, it was treated with suspicion, and contemporaries avoided mentioning it.[1] According to Rabelais, the philosophy of his giant Pantagruel, "Pantagruelism", is rooted in "a certain gaiety of mind pickled in the scorn of fortuitous things" (French: une certaine gaîté d'esprit confite dans le mépris des choses fortuites). Rabelais had studied Ancient Greek, and he applied it in inventing hundreds of new words in the text, some of which became part of the French language.[2] Wordplay and risque humor abound in his writing. Plot summary</SPAN> Pantagruel The full modern English title for the work commonly known as Pantagruel is The Horrible and Terrifying Deeds and Words of the Very Renowned Pantagruel King of the Dipsodes, Son of the Great Giant Gargantua and in French, Les horribles et épouvantables faits et prouesses du très renommé Pantagruel Roi des Dipsodes, fils du Grand Géant Gargantua. The original title of the work was Pantagruel roy des dipsodes restitué à son naturel avec ses faictz et prouesses espoventables.[3] Although most modern editions of Rabelais's work place Pantagruel as the second volume of a series, it was actually published first, around 1532 under the pen name "Alcofribas Nasier",[3] an anagram of Francois Rabelais. Pantagruel was a sequel to an anonymous book entitled The Great Chronicles of the Great and Enormous Giant Gargantua (in French, Les Grandes Chroniques du Grand et Enorme Géant Gargantua). This early Gargantua text enjoyed great popularity, despite its rather poor construction. Rabelais's giants are not described as being of any fixed height, as in the first two books of Gulliver's Travels, but vary in size from chapter to chapter to enable a series of astonishing images as though these were tall tales. For example, in one chapter Pantagruel is able to fit into a courtroom to argue a case, but in another the narrator resides inside Pantagruel's mouth for 6 months and discovers an entire nation living around his teeth. Gargantua</SPAN>At the beginning of this book, Gargantua's wife dies giving birth to Pantagruel, who grows to be as giant and scholarly as his father. Rabelais gives a catalog of his reading, mostly humorously-titled books, and judgements in nonsensical legal cases. He befriends hard-partying jokester Panurge. Together with a group of friends, they intoxicate an army of invading giants, burn their camp, and drown survivors in urine. Epistemon, decapitated in the fray, recovers when Panurge sews his head back to his body. He reports that souls in hell are poorly paid and work bad jobs, but that's the extent of their torments. Another battle is missed by the narrator, who is exploring the civilization in Pantagruel's mouth at the time. After the success of Pantagruel, Rabelais revisited and revised his source material. He produced an improved narrative of the life and acts of Pantagruel's father in The Very Horrific Life of Great Gargantua, Father of Pantagruel (in French, La vie très horrifique du grand Gargantua, père de Pantagruel), commonly known as Gargantua. This volume begins with the miraculous birth of Gargantua after an 11-month pregnancy. The labor is so difficult, his mother threatens to castrate his father Lord Grangousier. The giant Gargantua is born calling for ale and with a yard-long erection, which provides much amusement to his female nurses in later chapters. After some indifferent education at home, he is sent to Paris where the crowds so annoy him that he drowns thousands of them in a flood of urine (the survivors laugh so much, the city is renamed "Par Ris"). He steals the bells of St. Anthony, but gives them back after a sophist makes ludicrously self-centered appeals for their return. While he studies diligently in Paris, the neighboring Lord Picrochole's bakers insult and are attacked by Grangousier's grape-growers. A massive retaliatory strike against Grangousier's lands is finally halted at Seville by the merciless Friar John. Grangousier sues for peace, but Picrochole arrogantly rebuffs him. Gargantua and Friar John rally the troops and (after Gargantua nearly swallows 6 pilgrims who accidentally fell in his salad) they win a great battle, drive Picrochole back to his city, then overthrow it. As a reward, Friar John is given funds to establish the "anti-church" Abbey of Thélème, which has become one of the most notable parables in Western Philosophy. It can be considered a point-by-point critique of the educational practices of the age, or a call for free schooling, or a defense of all sorts of notions on human nature. == عصر النهضة وهو يغطي القرن السادس عشر الميلادي بأكمله تقريبًا في فرنسا. وقد ازدهر فيه العلم والمعرفة بتأثير من الأدب الإيطالي والنماذج الإغريقية والرومانية القديمة. ويعرف كُتاب وعلماء هذا العصر باسم الإنسانيين. يعتبر فرانسوا رابيليه أهم الكُتَّاب الروائيين في هذا العصر، وأهم أعماله: جارجنتوا وبَنْتَجرول. أما في الشعر، فقد برزت مجموعة من سبعة شعراء عُرفوا باسم نجوم الثرَّيا وتزعمهم بيير دو رونسار. وكان آخر كُتَّاب عصر النهضة الكبار ميشيل دو مونتانه، الذي ابتدع المقالة الشخصية، وأضافها إلى الأشكال الأدبية المعروفة. == |
François Rabelais Biography</SPAN>(French: c. 1494 – 9 April 1553) was a major French Renaissance writer, doctor, Renaissance humanist, monk and Greek scholar. He has historically been regarded as a writer of fantasy, satire, the grotesque, bawdy jokes and songs. His best known work is Gargantua and Pantagruel. Although the place or date of his birth is not reliably documented, and some scholars put it as early as 1483,[1] it is probable that François Rabelais was born in November 1494 near Chinon, Indre-et-Loire, where his father worked as a lawyer.[2] La Devinière in Seuilly, Indre-et-Loire, is the name of the estate that claims to be the writer's birthplace and houses a Rabelais museum. ==Rabelais was first a novice of the Franciscanorder, and later a friar at Fontenay-le-Comte, where he studied Greek and Latin, as well as science, philology, and law, already becoming known and respected by the humanists of his era, including Guillaume Budé. Harassed due to the directions of his studies, Rabelais petitioned Pope Clement VII and was granted permission to leave the Franciscans and enter the Benedictine order at Maillezais, where he was more warmly received.[3] Later he left the monastery to study at the University of Poitiers and University of Montpellier. In 1532, he moved to Lyon, one of the intellectual centres of France, and not only practiced medicine but edited Latin works for the printer Sebastian Gryphius. As a doctor, he used his spare time to write and publish humorous pamphlets which were critical of established authority and stressed his own perception of individual liberty. Using the pseudonym Alcofribas Nasier (an anagram of François Rabelais minus the cedille on the c), in 1532 he published his first book, Pantagruel, that would be the start of his Gargantua series. In this book, Rabelais sings the praises of the wines from his hometown of Chinon through vivid descriptions of the "eat, drink and be merry" lifestyle of the main character, Pantagruel, and his friends. Despite the popularity of his book, both it and his prequel book on the life of Pantagruel's father Gargantua were condemned by the academics at the Sorbonne for their unorthodox ideas and by the Roman Catholic Church for their derision of certain religious practices. Rabelais's third book, published under his own name, was also banned. With support from members of the prominent du Bellay family, Rabelais received the approval from King François I to continue to publish his collection. However, after the king's death, Rabelais was frowned upon by the academic elite, and the French Parliament suspended the sale of his fourth book. Rabelais traveled frequently to Rome with his friend Cardinal Jean du Bellay, and lived for a short time in Turin with du Bellay's brother, Guillaume, during which François I was his patron. Rabelais probably spent some time in hiding, threatened by being labeled a heretic. Only the protection of du Bellay saved Rabelais after the condemnation of his novel by the Sorbonne. du Bellay would again help Rabelais in 1540 by seeking a papal authorization to legitimize two of his children (Auguste François, father of Jacques Rabelais, and Junie). Rabelais later taught medicine at Montpellier in 1534 and 1539. Between 1545 and 1547, François Rabelais lived in Metz, then a free imperial city and a republic, to escape the condemnation by the University of Paris. In 1547, he became curate of Saint-Christophe-du-Jambet and of Meudon, from which he resigned before his death in Paris in 1553. There are diverging accounts of Rabelais' death and his last words. According to some, he wrote a famous one sentence will: "I have nothing, I owe a great deal, and the rest I leave to the poor", and his last words were "I go to seek a Great Perhaps". One last words reference work provides at least four distinct historical claims to his last words (and additional variations of these) – While many include the phrase "un grand peut-être" ("a Great Perhaps") – all are listed as "doubtful" due to lack of documentation. Additionally some sources examined for Rabelais’ last words cite Cardinal du Bellay; others cite Cardinal de Chatillon creating further confusion. == The life of this celebrated French writer is full of obscurities. He was born at Chinon in Touraine in 1483, 1490, or 1495. According to some his father was an apothecary, according to others a publican or inn-keeper. He began his studies with the Benedictines and finished them with the Franciscans near Angers. He became a Franciscan in the convent of Gontenay-le-Comte, where he remained fifteen years and received Holy orders. But the spirit of his order not being favourable to the studies then esteemed by the Renaissance and for which he himself displayed great aptitude, he left the convent. Through the mediation of Bishop Geoffroy d'Estissac he secured pardon from Clement VII, who authorized him to enter the Benedictine abbey of Maillezais. In 1530 he was at Montpellier as a medical student, and the following year professor of anatomy at Lyons and head physician at the hospital of Pont-du-Rhône. At Lyon he was much in the society of Dolet and Marot, and became the father of a child who died young == French humorist, born at Chinon on the Vienne in the province of Touraine. The date of his birth is wholly uncertain: it has been put by tradition, and by authorities long subsequent to his death, as 1483, 1490, and 1495. There is nothing in the positive facts of his life which would not suit tolerably well with any of these dates; most 17th-century authorities give the earliest, and this also accords best with the age of the eldest of the Du Bellay brothers, with whom Rabelais was (perhaps) at school. In favor of the latest it is urged that, if Rabelais was born in 1483, he must have been forty-seven when he entered at Montpellier, and proportionately and unexpectedly old at other known periods of his life. In favor of the middle date, which has, as far as recent authorities are concerned, the weight of consent in its favor, the testimony of Guy Patin (1601-1672), a witness of some merit and not too far removed in point of time, is invoked. The only contribution which need be made here to the controversy is to point out that if Rabelais was born in 1483 he must have been an old man when he died, and that scarcely even tradition speaks of him as such. With regard to his birth, parentage, youth, and education everything depends upon this tradition, and it is not until he was according to one extreme hypothesis thirty-six, according to the other extreme twenty-four, that we have solid testimony respecting him. In the year 1519, on the 5th of April, the François Rabelais of history emerges. The monks of Fontenay le Comte bought some property (half an inn in the town), and among their signatures to the deed of purchase is that of François Rabelais. Before this all is cloudland. It is said that he had four brothers and no sisters, that his father had a country property called La Devinière, and was either an apothecary or a tavern-keeper. Half a century after his death De Thou mentions that the house in which he was born had become a tavern and then a tennis-court. It still stands at the corner of a street called the Rue de la Lamproie, and the tradition may be correct. An indistinct allusion of his own has been taken to mean that he was tonsured in childhood at seven or nine years old; and tradition says that he was sent to the convent of Seuilly. From Seuilly at an unknown date tradition takes him either to the university of Angers or to the convent school of La Baumette or La Basmette, founded by good King René in the neighborhood of the Angevin capital. Here he is supposed to have been at school with the brothers Du Bellay, with Geoffroy d'Estissac and others. The next stage in this (so far as evidence goes, purely imaginary) career is the monastery of Fontenay le Comte, where, as has been seen, he is certainly found in 1519 holding a position sufficiently senior to sign deeds for the community, where he, probably in 1511, took priest's orders, and where he also pursued, again certainly, the study of letters, and especially of Greek, with ardor. From this date he becomes historically visible. The next certain intelligence which we have of Rabelais is somewhat more directly biographical. The letters of the well-known Greek scholar Budaeus, two of which are addressed to Rabelais himself and several more to his friend and fellow monk Pierre Amy, together with some notices by André Tiraqueau, a learned jurist, to whom Rabelais rather than his own learning has secured immortality, show beyond doubt what manner of life the future author of Gargantua led in his convent. The letters of Budaeus show that an attempt was made by the heads of the convent or the order to check the studious ardor of these Franciscans; but it failed, and there is no positive evidence of anything like actual persecution, the phrases in the letters of Budaeus being merely the usual exaggerated Ciceronianism of the Renaissance. Some books and papers were seized as suspicious, then given back as innocent; but Rabelais was in all probability disgusted with the cloister -- indeed his great work shows this beyond doubt. In 1524, the year of the publication of Tiraqueau's book above cited, his friend Geoffroy d'Estissac procured from Pope Clement VII an indult, licensing a change of order and of abode for Rabelais. From a Franciscan he became a Benedictine, and from Fontenay he moved to Maillezais, of which Geoffroy d'Estissac was bishop. But even this learned and hospitable retreat did not apparently satisfy Rabelais. In or before 1530 he left Maillezais, abandoned his Benedictine garb for that of a secular priest, and, as he himself puts it in his subsequent Supplicatio pro Apostasia to Pope Paul III, "per seculum diu vagatus fuit." For a time the Du Bellays provided him with an abode near their own château of Langey. He is met at Montpellier in the year just mentioned. He entered the faculty of medicine there on the 16th of September and became bachelor on the 1st of November, a remarkably short interval, which shows what was thought of his acquirements. Early in 1531 he lectured publicly on Galen and Hippocrates, while his more serious pursuits seem to have been chequered by acting in a morale comédie, then a very frequent university amusement. Visits to the خles d'Hières, and the composition of a fish sauce in imitation of the ancient garum, which he sent to his friend Étienne Dolet, are associated, not very certainly, with his stay at Montpellier, which, lasting rather more than a year at first, was renewed at intervals for several years. French Renaissance writer, a Franciscan monk, humanist, and physician, whose comic novels Gargantua and Pantagruel are among the most hilarious classics of world literature. François Rabelais' heroes are rude but funny giants traveling in a world full of greed, stupidity, violence, and grotesque jokes. The true target of his satire was the feudal and the ecclesiastical powers, and the world of the learned. Rabelais' books were banned by the Catholic Church and later placed on The Index librorum prohibitorumon (the Index of Forbidden Books). =="Afterwards I wiped my tail with a hen, with a cock, with a pullet, with a calf's skin, with a hare, with a pigeon, with a cormorant, with an attorney's bag, with a montero, with a coif, with a falconer's lure. But, to conclude, I say and maintain, that of all torcheculs, arsewisps, bumfodders, tail-napkins, bunghole cleansers, and wipe-breeches, there is none in the world comparable to the neck of a goose, that is well downed, if you hold her head betwixt your legs. And believe me therein upon mine honour, for you will thereby feel in your nockhole a most wonderful pleasure, both in regard of the softness of the said down and of the temporate heat of the goose, which is easily communicated to the bum-gut and the rest the inwards, in so far as to come even to the regions of the heart and brains." (from Gargantua, 1534) François Rabelais was born in 1484 (or 1483, 1490, 1495) near the town of Chinon in western France. His father Antoine Rabelais owned vineyards there. According to some sources he was a lawyer, according to others an apothecary or inn-keeper. Little is known about Rabelais' youth and time at the Abbaye de Seuillé, where he was sent. He was a novice at the Convent of La Baumette, where the brothers de Bellay may have been among his fellow students. He became a member of the Franciscan convent at Fontenay-le-Comte, in Lower Poitou, and by 1521 he had taken holy orders. At the fair of Fontenay-le-Comte Rabelais heard stories which stirred his imagination, and he later wrote in Gargantua: "He went to see the jugglers, tumblers, mountebanks, and quacksalvers, and considered their cunning, their shifts, their somersaults and smooth tongue, especially of those of Chauny in Picardy, who are naturally great praters, and brave givers of fibs, in matter of green apes." After the ecclesiastical authorities of the Sorbonne started to confiscate Greek books, Rabelais petitioned Pope Clement VII. He received permission to leave the Franciscan order and join the Benedictines. In the monasteries Rabelais had studied Greek, Latin, law, astronomy, and ancient Greek medical texts, which had been ignored for centuries. He left the Abbaye de Maillezais without permission and started to study medicine, possibly with the Benedictines in their Hôtel Saint-Denis in Paris, and then in Montpellier. In 1530 he became bachelor of medicine. At Montpellier Rabelais lectured on the ancient physicians, Hippocrates and Galen. He made public dissections of human bodies and was a specialist in the new disease, syphilis, and hysteria. Rabelais also invented devices for the treatment of hernia and fractured bones and published his own editions of Hippocrates' Aphorisms and Galen's Ars parva. In 1532 he was a physician at Hôtel-Dieu, a general hospital in Lyons. In the same year he published his famous comedy, Pantagruel, under the pen name Alcofribas Nasier – an anagram of Rabelais's real name. It dealt with the early years of Pantagruel, the son of Gargantua, and introduced the cunning rogue Panurge, an Everyman, who became Pantagruel's companion. Rabelais took the character of Gargantua from a booklet, which was sold in Lyons, and depicted the adventures of a giant famous in oral folk tradition. The city was at that time the cultural center of France and famous for its international book trade. It was claimed that at one Lyons fair more copies of the booklet were sold than Bibles in nine years. Pantagruel was followed by Gargantua (1534). The books were highly successful, but condemned by the Sorbonne and the Parliament. In Lyon Rabelais fathered a son, Théodule, who died at the age of two. He went to Rome as physician to his friend and patron Bishop Jean du Bellay. Du Bellay was the bishop of Paris, who was later appointed cardinal. In Rome Rabelais made archeological and botanical studies. During the following years he visited the city several times. In 1536 he entered the monastery of Saint Maur-les-Fossés. The pope allowed him to practise medicine and in 1537 Rabelais received his doctor's degree. He lectured on medicine and in 1539 he served as the medical advisor of Guillaume du Bellay in Turin. King Francis I of France (1494-1547) gave a license to print the third book of the Gargantua-Pantagruiel series, Le Tiers Livre des faicts et dicts héroïques du bon Pantagruel (1546), which was dedicated to Margaret of Navarre, the King's sister. At Court the party in favour of toleration was strong. Marguerite of Navarre and Jean and Guillaume de Bellay had been willing to help those who had trouble with religious authorities, and the King supported moderate policies. He had also tried to defend Erasmus (1466-1536), the famous humanist and scholar, against the attacks of theologians. In Gargantua Rabelais gave his support to the humanist ideal of King Francis I. Le Tiers Livre (The Third Book) was published under Rabelais' own name, and again condemned in spite of the royal licence. In it Panurge wonders if he should marry, and starts with Pantagruel a voyage to the Oracle of the Holy Bottle for an answer. The king had been Rabelais' protector, but as the king's health was declining, Rabelais fled to Metz, where for a while he practised medicine. Although French booksellers were not able to publish "heretical" works, they went on selling and printing books by Rabelais and other writers simply dropping their addresses from the title page. In Pantagruel Rabelais wrote: "Printing likewise is now in use, so elegant and so correct that better cannot be imagined, although it was found out but in my time by divine inspiration, as by a diabolical suggestion on the other side was the invention of ordnance." In 1547 René du Bellay gave Rabelais the curacy of Saint-Christophe-du-Jambet, though he probably did not reside there. Later he was also given the curacy of Mendon, near Paris – he was known as "the curate of Meudon". The fourth book in the series, Le Quart Livre de Pantagruel, was published in 1552; a partial edition of the Quart livre had appeared in Lyons in 1549. Before his death, Rabelais acquired a new powerful enemy: he was denounced by John Calvin, and thus he had angered both Catholics and Protestants. Rabelais died probably on April 9, 1553, in Paris. There have been doubts about the authenticity of the fifth book, Cinquisme Live (1564), where Panurge and his friends arrive at the temple of the Holy Bottle. The five books of Gargantua and Pantagruel were first published together in English by J. Martin in 1567. The fifth book was first printed without the name of the place, and the in 1565 at Lyons by Jean Martin. طبعا واضح انه مجهول الطفولة ولا يعرف حتى متى ولد تحديدا ولا متى مات والديه. لكن وضاح ايضا انه عاش في الدير منذ طفولته المبكرة، ولكنه تحول الى الادب رغم انه درس الطب والعلوم ايضا. هو حتما يتيك اجتماعي بسبب معيشته في الدير لكننا سنعتبره هنا مجهول الطفولة لان المعلومات حول حياته غير مؤكده. |
Mesopotamia, (c 1800 BC) Vivid, enjoyable and comprehensible, the poet and pre-eminent translator Stephen Mitchell makes the oldest epic poem in the world accessible for the first time. Gilgamesh is a born leader, but in an attempt to control his growing arrogance, the Gods create Enkidu, a wild man, his equal in strength and courage. Enkidu is trapped by a temple prostitute, civilised through sexual experience and brought to Gilgamesh. They become best friends and battle evil together. After Enkidu's death the distraught Gilgamesh sets out on a journey to find Utnapishtim, the survivor of the Great Flood, made immortal by the Gods to ask him the secret of life and death. "Gilgamesh" is the first and remains one of the most important works of world literature. Written in ancient Mesopotamia in the second millennium B.C., it predates the Iliad by roughly 1,000 years. "Gilgamesh" is extraordinarily modern in its emotional power but also provides an insight into the values of an ancient culture and civilisation. == ملحمة جلجامش هي ملحمة سومرية مكتوبة بخط مسماري على 12 لوحا طينيا اكتشفت لأول مرة عام 1853 م في موقع أثري اكتشف بالصدفة وعرف فيما بعد أنه كان المكتبة الشخصية للملك الآشوري آشوربانيبال في نينوى في العراق ويحتفظ بالألواح الطينية التي كتبت عليها الملحمة في المتحف البريطاني. الألواح مكتوبة باللغة الأكادية ويحمل في نهايته توقيعا لشخص اسمه شين ئيقي ئونيني الذي يتصور البعض أنه كاتب الملحمة التي يعتبرها البعض أقدم قصة كتبها الإنسان. تبدأ الملحمة بالحديث عن جلجامش ملك أورك - الوركاء الذي كانت والدته إله خالدا ووالده بشرا فانيا ولهذا قيل بان ثلثيه إله والثلث الباقي بشر. وبسبب الجزء الفاني منه يبدأ بإدراك حقيقة أنه لن يكون خالدا. تجعل الملحمة جلجامش ملكا غير محبوب من قبل سكان أورك؛ حيث تنسب له ممارسات سيئة منها ممارسة الجنس مع كل عروس جديدة، وأيضاً تسخير الناس في بناء سور ضخم حول أورك العظيمة. الصراع في غابة الأرز</SPAN>ابتهل سكان أورك للآلهة بأن تجد لهم مخرجا من ظلم جلجامش فاستجابت الآلهة وقامت إحدى الإلهات، واسمها أرورو، بخلق رجل وحي كان الشعر الكثيف يغطي جسده ويعيش في البرية يأكل الأعشاب ويشرب الماء مع الحيوانات؛ أي أنه كان على النقيض تماما من شخصية جلجامش. ويرى بعض المحللين أن هناك رموزا إلى الصراع بين المدنية وحياة المدن الذي بدأ السومريون بالتعود عليه تدريجيا بعد أن غادروا حياة البساطة والزراعة المتمثلة في شخصية أنكيدو. كان أنكيدو يخلص الحيوانات من مصيدة الصيادين الذين كانوا يقتاتون على الصيد، فقام الصيادون برفع شكواهم إلى الملك جلجامش؛ فأمر إحدى خادمات المعبد بالذهاب ومحاولة إغراء أنكيدو ليمارس الجنس معها؛ وبهذا تبتعد الحيوانات عن مصاحبة أنكيدو ويصبح أنكيدو مروضا ومدنيا. حالف النجاح خطة الملك جلجامش، وبدأت خادمة المعبد -وكان اسمها شمخات، وتعمل خادمة في معبد الآلهة عشتار - بتعليم أنكيدو الحياة المدنية؛ ككيفية الأكل واللبس وشرب النبيذ، ثم تبدأ بإخبار أنكيدو عن قوة جلجامش وكيف أنه يدخل بالعروسات قبل أن يدخل بهن أزواجهن. ولما عرف أنكيدو بهذا قرر أن يتحدى جلجامش في مصارعة ليجبره على ترك تلك العادة. يتصارع الاثنان بشراسة؛ فهما متقاربان في القوة، ولكن الغلبة في النهاية كانت لجلجامش، حيث اعترف أنكيدو بقوة جلجامش، وبعد هذه الحادثة يصبح الإثنان صديقين حميمين. يحاول جلجامش دائما القيام بأعمال عظيمة ليبقى اسمه خالدا؛ فيقرر في يوم من الأيام الذهاب إلى غابة من أشجار الأرز؛ فيقطع جميع أشجارها، وليحقق هذا عليه القضاء على حارس الغابة، وهو مخلوق ضخم وقبيح اسمه خومبابا. ومن الجدير بالذكر أن غابة الأرز كان المكان الذي تعيش فيه الآلهة ويعتقد أن المكان المقصود هو غابات أرز لبنان. يبدأ جلجامش وأنكيدو رحلتهما نحو غابات أشجار الأرز بعد حصولهما على مباركة شمش إله الشمس الذي كان أيضا إله الحكمة عند البابليين والسومريين وهو نفس الإله الذي نشاهده في مسلة حمورابي المشهورة وهو يناول الشرائع إلى الملك حمورابي وأثناء الرحلة يرى جلجامش سلسلة من الكوابيس والأحلام لكن أنكيدو الذي كان في قرارة نفسه متخوفا من فكرة قتل حارس الغابة يطمأن جلجامش بصورة مستمرة على أن أحلامه تحمل معاني النصر والغلبة. رحلة جلجامش في بحثه عن الخلود</SPAN>عند وصولهما الغابة يبدآن بقطع أشجارها فيقترب منهما حارس الغابة خومبابا ويبدأ قتال عنيف ولكن الغلبة تكون لجلجامش وأنكيدو حيث يقع خومبابا على الأرض ويبدأ بالتوسل منهما كي لا يقتلاه ولكن توسله لم يكن مجديا حيث أجهز الاثنان على خومبابا وأردياه قتيلا. أثار قتل حارس الغابة غضب إلهة الماء أنليل حيث كانت أنليل هي الإلهة التي أناطت مسؤولية حراسة الغابة بخومبابا. بعد مصرع حارس الغابة الذي كان يعتبر وحشا مخيفا يبدأ اسم جلجامش بالانتشار ويطبق شهرته الآفاق فتحاول الإلهة عشتار التقرب منه بغرض الزواج من جلجامش ولكن جلجامش يرفض العرض فتشعر عشتار بالإهانة وتغضب غضبا شديدا فتطلب من والدها آنو، إله السماء، أن ينتقم لكبريائها فيقوم آنو بإرسال ثور مقدس من السماء لكن أنكيدو يتمكن من الإمساك بقرن الثور ويقوم جلجامش بالإجهاز عليه وقتله. بعد مقتل الثور المقدس يعقد الآلهة اجتماعا للنظر في كيفية معاقبة جلجامش وأنكيدو لقتلهما مخلوقا مقدسا فيقرر الآلهة على قتل أنكيدو لأنه كان من البشر أما جلجامش فكان يسري في عروقه دم الآلهة من جانب والدته التي كانت إلهة فيبدأ المرض المنزل من الآلهة بإصابة أنكيدو الصديق الحميم لجلجامش فيموت بعد فترة. بعد موت أنكيدو يصاب جلجامش بحزن شديد على صديقه الحميم حيث لا يريد أن يصدق حقيقة موته فيرفض أن يقوم أحد بدفن الجثة لمدة أسبوع إلى أن بدأت الديدان تخرج من جثة أنكيدو فيقوم جلجامش بدفن أنكيدو بنفسه وينطلق شاردا في البرية خارج أورك وقد تخلى عن ثيابه الفاخرة وارتدى جلود الحيوانات. بالإضافة إلى حزن جلجامش على موت صديقه الحميم أنكيدو كان جلجامش في قرارة نفسه خائفا من حقيقة أنه لابد من أن يموت يوما لأنه بشر والبشر فانٍ ولا خلود إلا للآلهة. بدأ جلجامش في رحلته للبحث عن الخلود والحياة الأبدية. لكي يجد جلجامش سر الخلود عليه أن يجد الإنسان الوحيد الذي وصل إلى تحقيق الخلود وكان اسمه أوتنابشتم والذي يعتبره البعض مشابها جدا أن لم يكن مطابقا لشخصية نوح في الأديان اليهودية والمسيحية والإسلام. وأثناء بحث جلجامش عن أوتنابشتم يلتقي بإحدى الإلهات واسمها سيدوري التي كانت آلهة النبيذ وتقوم سيدوري بتقديم مجموعة من النصائح إلى جلجامش والتي تتلخص بأن يستمتع جلجامش بما تبقى له من الحياة بدل أن يقضيها في البحث عن الخلود وأن عليه أن يشبع بطنه بأحسن المأكولات ويلبس أحسن الثياب ويحاول أن يكون سعيدا بما يملك لكن جلجامش كان مصرا على سعيه في الوصول إلى أوتنابشتم لمعرفة سر الخلود فتقوم سيدوري بإرسال جلجامش إلى الطَوَّافٌ أورشنبي، ليساعده في عبور بحر الأموات ليصل إلى أوتنابشتم الإنسان الوحيد الذي استطاع بلوغ الخلود. عودة جلجامش إلى أورك</SPAN>عندما يجد جلجامش أوتنابشتم يبدأ الأخير بسرد قصة الطوفان العظيم الذي حدث بأمر الآلهة وقصة الطوفان هنا شبيهة جدا بقصة طوفان نوح، وقد نجى من الطوفان أوتنابشتم وزوجته فقط وقررت الآلهة منحهم الخلود. بعد أن لاحظ أوتنابشتم إصرار جلجامش في سعيه نحو الخلود قام بعرض فرصة على جلجامش ليصبح خالدا، إذا تمكن جلجامش من البقاء متيقظا دون أن يغلبه النوم لمدة 6 أيام و7 ليالي فإنه سيصل إلى الحياة الأبدية ولكن جلجامش يفشل في هذا الاختبار إلا أنه ظل يلح على أوتنابشتم وزوجته في إيجاد طريقة أخرى له كي يحصل على الخلود. تشعر زوجة أوتنابشتم بالشفقة على جلجامش فتدله على عشب سحري تحت البحر بإمكانه إرجاع الشباب إلى جلجامش بعد أن فشل مسعاه في الخلود، يغوص جلجامش في أعماق البحر في أرض الخلود دلمون (البحرين حاليا) ويتمكن من اقتلاع العشب السحري. بعد حصول جلجامش على العشب السحري الذي يعيد نضارة الشباب يقرر أن يأخذه إلى أورك ليجربه هناك على رجل طاعن في السن قبل أن يقوم هو بتناوله ولكن في طريق عودته وعندما كان يغتسل في النهر سرقت العشب إحدى الأفاعي وتناولته فرجع جلجامش إلى أورك خالي اليدين وفي طريق العودة يشاهد السور العظيم الذي بناه حول أورك فيفكر في قرارة نفسه أن عملا ضخما كهذا السور هو أفضل طريقة ليخلد اسمه. في النهاية تتحدث الملحمة عن موت جلجامش وحزن أورك على وفاته. == == == |
| الساعة الآن 08:13 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.