|
رسالتي الى ايتام العالم في كل مكان وزمان
رسالتي الى ايتام العالم في كل مكان وزمان تحية صادقة وتهنئة حارة وبعد، ربما تتوقعون ان ابدأ رسالتي هذه بعبارات العطف، والود، والشفقة، وان اندب حظي وحظكم، واذرف دموعي على مصابي ومصابكم، وما الت اليه حياتي وحياتكم، وكما اعتاد الناس ان يفعلوا منذ ازمان غابرة حين يتعاملون مع موضوعة اليتم والايتام. لكن هذا لن يحصل هذه المرة، ولذلك أسبابي التي انا بصدد شرحها لكم في رسالتي هذه، رغم انني، طبعا وحتما، لا اقلل ابدا من فداحة مصابكم وعمق جراحكم الناتجة عن فقدان اعز الناس وأقربهم اليكم، بل وامتدادكم البيولوجي الذي يعد أعظم محنة واشد مصيبة يمر بها الانسان على الاطلاق، وقد ذقت شخصيا من معين مراراتها مثلكم واحترقت اصابعي بلهيب نارها. فهناك ادلة قاطعة ان كل تجربة فقد، وعلى رأسها فقدان الوالدين طبعا، تكون عادة متبوعة بأمواج عاتية من الحزن والالم، تصيب من يمر بتجربة الفقد تلك بالضرورة، فتزلزل كيانه، وربما تتسبب له في فقدان توازنه، وقد تغرقه في بحر عميق من الكآبة لا شاطي له، ولا مرفأ، ولا ميناء، وقد يغرق في ظلمات لا نجاة منها. لكنني اريد ان ابشركم واهنئكم في الواقع، لان الأدلة الأخرى التي أصبحت جاهزة لدينا، وبين أيدينا، والتي توصلت اليها الدراسات الحديثة، وعلى رأسها دراستي التي تبحث بإسهاب العلاقة بين اليتم والعبقرية، تشير أيضا وتؤكد، وبما لا يدع مجالا للشك، وبادلة احصائية تتعدى عامل الصدفة، بان ما يعتبر أعظم محنة في الوجود، انما هو في الواقع، وفي نفس الوقت أعظم منحة، ومعين لا ينضب ابدا من الطاقة، ومصدر لا متناهي للإنجاز الإبداعي والعبقري. وان موجات الحزن والكآبة التي يمكن ان تنتج عن مصاب الفقد فتدمر وتغرق الانسان في بحور الكآبة، والتيه، والمرض النفسي، وفقدان التوازن، انما هي في الواقع مصدر لا محدود ولا متناهي من الطاقة، التي تتوفر للإنسان المصاب بمثل مصيبة ومحنة الفقد تلك وتنتج عنه، ويكون مقر هذه الطاقة اللامحدودة ثنايا الدماغ. ويلاحظ ان من يتقن ركوب موجات الحزن والكآبة تلك، بدلا ان يكون يترك نفسه ضحية لها، ويعرف كيف يستثمر تلك الطاقات المتفجرة في دماغه، ويسخرها بصورة إيجابية، وفاعلة انما يمكنه ان يصل الى اعلى القمم، والمراتب، ويحقق أعظم الإنجازات الإبداعية والعبقرية في كل المجالات... يتبع،،، |
احبتي يا مشاريع العظماء وعظماء المستقبل،، هذا الكلام لا أقوله جزافا، او هو مجرد تكهنات، او ادعاءات، وانما هو قائم على دراسات علمية إحصائية، وتحليلية، وتاريخية واسعة، وبحث طال الى ما يزيد على الأربعين عاما، حاولت من خلالها فهم سر الطاقة الإبداعية ومصدرها؟! وهل هناك علاقة بين تجربة الفقد وتلك الطاقة التي تتفجر في ثنايا الدماغ فينتج عنها اعمال إبداعية مهولة ومذهلة احيانا؟!. وقد كانت الشرارة التي أطلقت هذا البحث والاهتمام به، ملاحظتي في سن مبكرة وبمحض الصدفة انني اشترك مع كاتب روسي عظيم هو، ليو تولستوي، في تجربة فقدان الام في السنة الثانية من العمر، وأننا، انا وهو، لم نشاهد حتى صورة لها، وهي مصادفة لا شك عجيبة غريبة اشعلت نار البحث والاستقصاء في نفسي. كنت عندها في السادسة عشرة من عمري، وكنت حتى في تلك السن المبكرة اميل الى الادب قراءة وكتابة. وفور ملاحظتي انني اشترك مع تولستوي في تجربة الفقد المبكر، تبادر الى ذهني، احتمال ان يكون هناك علاقة بين تجربة الفقد، والميل الى الابداع في مجال الكتابة الأدبية، من واقع تجربتي الذاتية في المجال. ومنذ تلك اللحظة سيطر على رغبة جامحة في البحث عن إجابات حول ما اثارته تلك الملاحظة من دهشة واحتمالات. وقد كرست منذ تلك اللحظة الكثير من الوقت في البحث والاستقصاء أولا وكبداية صرت ابحث في سيرة حياة الادباء لأعرف ان كانوا جميعهم ايتام فعلا كما ظننت وكما تولد لدي من احساس؟! وقد ساقتني الاقدار لاحقا لدراسة العلوم الإنسانية في المستوى الجامعي الاول، تخصص ادب انجليزي، كتخصص رئيسي وعلم النفس والتربية كتخصص ثانوي، وهو ما وفر لي الوسائل للتوسع في البحث واستخدام أدوات البحث العلمي المتخصص في محاولتي للحصول على إجابات في الموضوع. ثم ساقتني الاقدار مرة أخرى الى الولايات المتحدة لاستكمال دراستي في نفس المجال وهو ما وفر لي بيئة بحث ودراسة واسعة ومتطورة ومتبحرة ومتخصصة خاصة في مجال بحوث العلوم الإنسانية تحديدا. وانطلاقا من حدسي واحساسي العميق بوجود مثل تلك العلاقة اخترت ان اكتب رسالة ماجستير حول الموضوع، رغم ان ذلك الاختيار بدى لي في حينها مغامرة غير محمودة العواقب، وكان يمكن ان تكون مدمرة. فقد شعرت بتردد لجنة الاشراف في قبول الفكرة او حتى استساغتها، لكنني كنت من ناحيتي مدفوعا نحوها بقوة وإصرار عجيب ومغامر، حسم ترددهم ودفعهم في نهاية المطاف لمجاراتي في البحث وتجريب حظي، على ما اظن ليس أكثر. فكانت رسالتي لشهادة الماجستير بعنوان " الابداع والبحث عن الاكتمال Creativity and the search for fulfillment ". وقد بحثت فيها مدى وجود علاقة بين الابداع واليتم في نماذج ثلاثة تم اختيارها للبحث، وهم الادباء سلفيا بلاث، ورالف السون وبابلو نيرودا من واقع حياة وادب الادباء الثلاثة المذكورين. يتبع،،، |
لنتعرف على هذا الشاعر اليوناني اليتيم ثم نعود لنكمل الخطاب الى ايتام العالم في كل زمان ومكان:
يانيس ريتسوس -مات اخوه الاكبر بمرض السل وهو في سن الثانية عشرة. - ماتت امه وهو في سن الثانية عشرة. - دخل والده مشفى الامراض النفسية وهو في سن السابعة عشرة. - مرض بالسل الذي اصاب كل القري وهو في سن السابعة عشرة. من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة http://upload.wikimedia.org/wikipedi...rab_Ritsos.jpg يانيس ريتسوس يانيس ريتسوس (Γιάννης Ρίτσος) هو شاعر يوناني ولد في أيار (مايو) عام 1909 في قرية "مونيمفاسيا" Monemvassia في جنوب شرق مقاطعة البيلوبونيز، جنوبي اليونان وتوفي في 11 نوفمبر 1990 بأثينا. نشأته تلقى يانيس ريتسوس تعليمه الأول في مدرسة القرية، وكتب أول قصيدة له في سنة 1917. في آب 1921 توفى أكبر أشقائه بسبب إصابته بالسل ولحقت به والدته بعد ثلاثة أشهر بداء السل أيضا الذي أصاب كامل القرية.[اأما والده فقد جن جنونه وفقد أمواله بسبب القمار بعد أن كان رجلاً ثرياً ينتمي إلى عائلة نبيلة تملك أراض عدة. بعد إنهائه دروسه الثانوية انتقل إلى مدينة أثينا التي عانى فيها من الفقر بسبب قلة موارده مما أجبره على أن يقطع دروسه والعمل في مهن صغير، ككاتب ينسخ الأوراق في نقابة المحامين، وراقص هامشي بإحدى الفرق الفنية، وممثل صامت، ثم مصححاً وقارئاً لبروفات الطباعة لدى أحد الناشرين، حتى حظي بوظيفة في "المصرف الوطني" لكنه أصيب هو الآخر بمرض السل في سنة 1926 فيعود إلى قريته التي يكتب فيها ديوانه "منزلنا القديم". يدخل والده المأوى في نفس السنة ويدخل هو أحد المصحات ويمكث فيها مدة ثلاث سنوات. خلال يتك الفترة لم يتوقف عن القراءة والكتابة كما تعرف على الوسط "التقدمي" وعند مغادرته للمصحة عاوده المرض ودخل مصحا آخر [1]. في سنة 1931 عاد ريتسوس إلى أثينا وامتهن التمثيل في أحد مسارحها. وقال ريتسوس عن تلك المرحلة من حياته : «لم يكن لدي ناشر أول الأمر، فكان علي أن أموّل مؤلفاتي بنفسي، وكنت ما أن أستعيد جزءاً من التكاليف، بعد بيع كتاب، حتى أدفع الثاني إلى المطبعة، ولم يتسن لي الحصول على شروط عمل ملائمة إلا عند بلوغي التاسعة والأربعين من عمري، أما قبل ذلك فقد عملت مجرّد مراجع في إحدى دور النشر، ولكن ذلك أفادني كثيراً، فقد قرأت وأعدت قراءة دوستويفسكي وغيره من الأعلام. وفي وقت سابق عملت في المسرح، وكانت مهنة شاقة، وفوق ذلك كان علي أن أهتم بأسرتي، كنت أحتاج إلى نوم عميق، لكنني في تلك الفترة لم أستطع ذلك حتى نشرت "سوناتا في ضوء القمر" ونلت الجائزة الوطنية للشعر، فتحسنت أحوالي. وفي بداية عام 1956 وقعت عقداً مع دار "كيذروس" التي رغم ظروف عديدة لم أتخل عنها قط، إن الإخلاص خصلة مهمة في نظري» بدايته الشعرية في سنة 1934 قام يانيس بإصدار أول ديوان له ويحمل اسم "تراكتورات"، وفي السنة التالية أصدر ديوانه الثاني وسماه "أهرامات"، وكان قد كتب معظم القصائد هذان الديووان خلال القترة التي قضاها في المصحة[1]. ألهمت الأحداث الدامية التي عرقتها بلاده لكتابة قصائده. فقصيدته الشهيرة "أبيتافيوس" عرفت النور إثر مقتل ثلاثين عامل تبغ وجرح ما يقارب الثلاثمائة منهم إثر تظاهرة في أيار 1934 فتحت فيها الشرطة اليونانية النار عليهم وتخلد قصيدة "أبيتافيوس" ذكرى تلك الأحداث الدامية فهي قصيدة جنائزية تتكون من عشرين نشيداً أو ترنيمة مشدودة إلى الذاكرة الجمعية بوشائجها الشعورية بالغناء العامي والأسطورة الوثنية والطقس الأرثوذكسي [1]. صادر النظام العسكري الذي كان يحكم اليونان ال قصيدة وأحالها إلى محرقة الكتب أمام أعمدة معبد زيوس ويقوم ميكيس ثيودوراكيس في سنة 1961 بتلحين هذه القصيدة [1]. في عام 1937 أصدر ريتسوس كتابه "نشيد أختي" وفي ترجمات أخرى "أغنية أختي". أعجب كوستيز بالاماس الذي كان يعتبر أشهر الأدباء اليونانيين في تلك الفترة ويقول فيه : "إننا ننحني أيها الشاعر كي تمر". واصد ريتسوس اصدراته الأدبية ونشر في سنة 1938 كتابه "سمفونية الربيع" وبعده بسنتين "مسيرة المحيط". تدهورت حالته الصحية خلال سنوات الحرب العالمية الثانية خلال سنوات الحرب ما بين 1940 و1944 تسوء حالته الصحكما يعاني اليونان من جوع وفقر كبير. يكتب إحد الصحافيين عن حالة ريتسوس في إحدى الصحف اليونانية لتبيه المثقفين بحالته ويتم جمع التبرعات له ولكنها رُفضت من قبل ريتسوس الذي طلب توزيعها على جميع الكتاب والشعراء المحتاجين [1] ورغم حالته لم يتوقف ريتسوس عن الكتابة ولكن السلطات النازية التي كانت تحتل اليونان قامت بمنع كتابه " "تجربة" [1]. كفاحه وغادر ريتسوس أثينا في سنة 1945 واستقر في بلدة كوزاني التي أسس فيها مسرحاً شعبياً وكتب مسرحيته "أثينا تحت السلاح" وقصيدة طويلة بعنوان "حاشية الانتصار" ثم يرجع إلى أثينا ويكتب مجموعتين خلال عامين: "يونانية" و"سيدة الكروم". ويتم اعتقاله من منزلـه في 1948 وسط حملات قامت بها الشرطة ويتم اقتياده إلى مخيم للأسرى في جزيرة ليمنوس. وينقل إلى سجن "ماكرونيسوس" في 1949 ويعذب فيه تعذيبا شديدا.خلال سجنه قام بكتابة مجموعته "زمن الحجر"، التي طمرها في التراب. تم العثور على أوراق المجموعة بعد سنوات وتم طباعتها [1]. ينقل ريتسوس في عام 1950 إلى سجن آخر، ويكتب: "رسالة إلى جوليو ـ كوري"، و"أزقة العالم"، و"النهر ونحن". تم تأسيس لجنة أوروبية متكونة من شعراء ومثقفين مطابة بحريته وذلك بمبادرة من الشاعر الفرنسي لويس أراغون الذي وصفه سنة 1956 بأنه "ارتجافة جديدة في الشعر الحديث" ويتم إخلاء سبيله في سنة 1952 ويكتب "الرجل ذو القرنفل". في عام 1954 يجمع بعض القصائد التي كتبها في السجن ويطبع كتابه "سهر" [1]. يتزوج فاليستا جيورجياديس التي كان قد تعرف عليها خلال الحرب، التي تنجب له في 1955 ابنته "أري" ويكتب لها "نجمة الصبح" ويزور الاتحاد السوفييتي سنة 1956 ويكتب قصيدته الطويلة "سوناتا في ضوء القمر" وعبرها يبدأ ريتسوس مرحلة المونولوجات الدرامية ـ الشعرية وتنال هذه القصيدة الجائزة الوطنية الكبرى للشعر الهيليني سنة 1956. ثم توالت كتبه "وقائع"، "صفاء شتوي"، "مرمدة" المستوحى من موت فتاة صغيرة، وفيه القصيدة المعروفة "شكل الغياب". كما يزور رومانيا في عام 1958 ويواصل كتابته ويهدي قصيدة "القديس الأسود" إلى المناضل الإفريقي باتريس لومومبا[1] كما يلتقي سنة 1962 خلال زيارته لبراغ ابلشاعر التركي ناظم حكمت. انقلاب 67 في عام 1967 يعرف اليونان انقلابا ويعود العسكريون إلى سدة الحكم ويلقى القبض على يانيس ويسجن في جزيرة ياروس ويمنع فيه من الكتابة ثم ينقل إلى مخيم في جزيرة "ليروس"، وسمح له فيه بالكتابة والرسم. وفي آب 1968 يدخل ريتسوس قسراً جناح السرطان في أحد مستشفيات أثينا ثم يعاد إلى جزيرة "ليروس". أطلق لويس أراغون حملة جديدة وواسعة إذ ضمّت أشهر الأدباء الأوروبيين كللت بإطلاق مشروط ليانيس ووضع تحت الإقامة الجبرية في بيته العائلي في كارلوفاسي. ساءت حالته النفسية والجسدية بعد شهر من أطلاقه سراحه ولم يتمكن من السفر إلى أثينا إلا في سنة 1970 وذلك لإجراء بعض الفحوصات الطبية. وكتب فيها مجموعته "الممشى والدرج" وفي ترجمة أخرى لعنوان المجموعة "الممر والسلالم" [1]. في سنة 1974 يسقط النظام العسكري ويصعد نظام "الوحدة الوطنية" وتمنحه جامعة تسالونيك شهادة الدكتوراه الفخرية: "لكونه يشمخ منذ أربعين سنة كركيزة للأمة اليونانية وكصوت لها". ويحصل على الجائزة الدولية الكبرى للشعر وتم ترشيحه إلى جائزة نوبل في الأدب ولكنه لم يتحصل عليها [1]. |
احبتي يا عظماء المستقبل،، المهم انني تمكنت في نهاية المطاف من انجاز رسالة الماجستير بعد دراسة مستفيضة أولا لتاريخ الادب مركزا فيها على محاولات من سبقني لتقديم تفسير لسر الطاقة الابداعية ومصدرها، ومن ثم ومن خلال تحليل لأدب وحياة الادباء تحت الدراسة. وقد ايدت تلك الدراسة وجود علاقة حتمية بين تجربة الفقد والميل الى الابداع على الأقل لدى الادباء الثلاثة الذين تم اختيارهم للدراسة. وقد تمكنت من اقناع اللجنة المشرفة بتلك الفرضية لتكون دراستي اول دراسة تحليلية تتناول الموضوع من هذا الباب، وليتبين لي انه وعلى الرغم من المحاولات العديدة لفهم سر الطاقة الإبداعية ومصدرها، والتي تعود بداياتها الى عصر الفلاسفة الاغريق، وعلى الرغم من تعدد النظريات التي حاولت تفسير سر الطاقة الإبداعية تاريخيا، كما وعلى الرغم انه تبين بأن علماء النفس حديثي العهد مثل فرويد قد لاحظوا وجود علاقة بين المآسي والابداع والأزمات النفسية اللاحقة فان بحثي كان اول بحث يعالج موضوع العلاقة بين الابداع والفقد، وذلك بشهادة اللجنة المشرفة. كان ذلك في بدايات 1980 واذكر حينها انني قمت ببحث مسهب في الانترنت للتأكد ان كان أحدا قد سبقني الى تلك الفرضية وذلك الاكتشاف، ليتبين لي ان المكتبة كانت في حينه لا تحتوي على أي بحث من هذا الصنف، وانما اقتصرت الدراسات السابقة على بحوث عامة حول سر الطاقة الإبداعية ومصدرها، وقد فشلت كافة الدراسات الإحصائية في إعطاء جواب حاسم حول السبب وراء امتلاك البعض دون غيرهم لطاقات إبداعية وعبقرية خاصة في مجال القيادة. يتبع ،،، |
كلما لفت انتباهي شخص ترك بصمة واضحة في التاريخ قلت لا بد انه ذاق مرارة اليتم وقد تبين ان هذا هو حال هذا العبقري الذي ترك بصمة واضحه فهو يتيم الاب وآلام كما تقول وكيبيدا بنصها الانجليزي :
* عبد الرحمن الكواكبي born in حلب, Syrian Arab Republic January 01, 1854 diedJune 14, 1902 ولد عبد الرحمن الكواكبي بن أحمد في عام 1854 ، وعندما بلغ السادسة من عمره توفيت والدته ، فأرسله أبوه إلى خالته بأنطاكية ، فحضنته وعلمته القراءة والكتابة واللغة التركية ، ثم عاد إلى حلب ليتابع دراسته في المدرسة الكواكبية ، وكان أبوه مديراً لها ومدرساً فيها ، فتعلم مبادئ الدين واللغة العربية . ثم تلقى العلوم العصرية الرياضية والطبيعية وأتقن اللغتين التركية والفارسية تكلماً وكتابة . وكانت صحف استانبول تصل إلى حلب وفيها خير المترجمات عن العلوم والآداب الغربية ، فراح يعب منها حتى استقام لسانه واتسع أفقه . عندما بلغ الثانية والعشرين من عمره عين محرراً غير رسمي لجريدة فرات ، وهي الجريدة الرسمية التي كانت تصدرها الحكومةباللغتين العربية والتركية ، وبعد عام أصبح محرراً رسمياً لهذه الجريدة براتب شهري قدره 800 قرش . عام 1878 أنشأ الكواكبي جريدة الشهباء وراح يحرر فيها بالاشتراك مع هاشم العطار ، وهي أول جريدة خاصة وأول جريدةعربية تصدر في حلب ، فكان له قصب السبق في هذا المجال . ولكن الوالي كامل باشا أغلقها ، بعدما صدر منها 15 عدداً فقط .فأنشأ عام 1879 جريدة الاعتدال فألغاها الوالي شريف باشا . خلال الفترة من 1879 و 1886 تقلد عدة وظائف حكومية منها : عين عضواً فخرياً في لجنتي المعارف والمالية ، وفي لجنةامتحان المحامين ، ثم مديراً فخرياً لمطبعة الولاية الرسمية ، فرئيساً فخرياً للجنة الأشغال العامة ، فعضواً في محكمة التجارة بولايةحلب . وكان فيها موضع الثقة والإعجاب لسمو نفسه وسعة مداركه وحبه لبني قومه وسعيه في الإصلاح ، فوقف له والي حلب بالمرصاد ، فاستقال من عمله الوظيفي . افتتح الكواكبي مكتباً خاصاً للمحاماة ، يفتي فيه أصحاب الدعاوى ، ويحرر معروضات المتظلمين من الحكام لتقدم إلى المراجع العليا ، ويفيد المراجعين من المحامين ، ويرشدهم فيما يشكل عليهم من أحكام الأنظمة والقوانين . سكن الكواكبي في القاهرة بشارع الإمام الحسين بالقرب من الأزهر ، ولقد عرف في مصر واشتهر أمره عندما نشر كتابه أم القرى الذي سمى نفسه فيه بالسيد الفراتي ، وكان قد ألفه في حلب قبل سفره إلى مصر . ثم نشر باسم مستعار هو الرحالة ك في جريدة المؤيد القاهرية مقالات عن الاستبداد ما لبث أن نقحها وزاد عليها ، في كتاب يحمل العنوان طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد . وبتكليف من الخديوي عباس ليحصل على المبايعة له بالخلافة ، قام الكواكبي ، مقابل راتب شهري قدره 50جنيهاً ، بجولة في شبه الجزيرة العربية وسواحلها والهند ودول شرقي آسيا ، وفي سواحل إفريقية الشرقية والغربية ، دامت ستة أشهر ، وبعد عودته بثلاثة أشهر توفي ( يقال مسموماً ) مساء الخميس 1902/6/14 ، Al-Kawakibi was born into a distinguished family around 1849 in Aleppo. His parents died while he was still very young. He was raised by his aunt in Antioch, where he was tutored by his mother’s maternal uncle. He also attended al-madrasa al-kawakibiyya in Aleppo. As a child he learned the Turkish and Persian languages, but was regularly exposed to European ideologies and culture. As a young man, Al-Kawakibi was very interested in literature and politics, having edited Furat, the official paper of Aleppo from 1875-1880. He also edited the highly influential reformist journal, al-Manar, which was started by Rashid Rida, another influential Islamic scholar. |
رسالتي الى ايتام العالم في كل مكان وزمان تحية صادقة وتهنئة حارة وبعد، ربما تتوقعون ان ابدأ رسالتي هذه بعبارات العطف، والود، والشفقة، وان اندب حظي وحظكم، واذرف دموعي على مصابي ومصابكم، وما الت اليه حياتي وحياتكم، وكما اعتاد الناس ان يفعلوا منذ ازمان غابرة حين يتعاملون مع موضوعة اليتم والايتام. لكن هذا لن يحصل هذه المرة، ولذلك أسبابي التي انا بصدد شرحها لكم في رسالتي هذه، رغم انني، طبعا وحتما، لا اقلل ابدا من فداحة مصابكم وعمق جراحكم الناتجة عن فقدان اعز الناس وأقربهم اليكم، بل وامتدادكم البيولوجي الذي يعد أعظم محنة واشد مصيبة يمر بها الانسان على الاطلاق، وقد ذقت شخصيا من معين مراراتها مثلكم واحترقت اصابعي بلهيب نارها. فهناك ادلة قاطعة ان كل تجربة فقد، وعلى رأسها فقدان الوالدين طبعا، تكون عادة متبوعة بأمواج عاتية من الحزن والالم، تصيب من يمر بتجربة الفقد تلك بالضرورة، فتزلزل كيانه، وربما تتسبب له في فقدان توازنه، وقد تغرقه في بحر عميق من الكآبة لا شاطي له، ولا مرفأ، ولا ميناء، وقد يغرق في ظلمات لا نجاة منها. لكنني اريد ان ابشركم واهنئكم في الواقع، لان الأدلة الأخرى التي أصبحت جاهزة لدينا، وبين أيدينا، والتي توصلت اليها الدراسات الحديثة، وعلى رأسها دراستي التي تبحث بإسهاب العلاقة بين اليتم والعبقرية، تشير أيضا وتؤكد، وبما لا يدع مجالا للشك، وبادلة احصائية تتعدى عامل الصدفة، بان ما يعتبر أعظم محنة في الوجود، انما هو في الواقع، وفي نفس الوقت أعظم منحة، ومعين لا ينضب ابدا من الطاقة، ومصدر لا متناهي للإنجاز الإبداعي والعبقري. وان موجات الحزن والكآبة التي يمكن ان تنتج عن مصاب الفقد فتدمر وتغرق الانسان في بحور الكآبة، والتيه، والمرض النفسي، وفقدان التوازن، انما هي في الواقع مصدر لا محدود ولا متناهي من الطاقة، التي تتوفر للإنسان المصاب بمثل مصيبة ومحنة الفقد تلك وتنتج عنه، ويكون مقر هذه الطاقة اللامحدودة ثنايا الدماغ. ويلاحظ ان من يتقن ركوب موجات الحزن والكآبة تلك، بدلا ان يكون يترك نفسه ضحية لها، ويعرف كيف يستثمر تلك الطاقات المتفجرة في دماغه، ويسخرها بصورة إيجابية، وفاعلة انما يمكنه ان يصل الى اعلى القمم، والمراتب، ويحقق أعظم الإنجازات الإبداعية والعبقرية في كل المجالات... |
احبتي يا مشاريع العظماء وعظماء المستقبل،، هذا الكلام لا أقوله جزافا، او هو مجرد تكهنات، او ادعاءات، وانما هو قائم على دراسات علمية إحصائية، وتحليلية، وتاريخية واسعة، وبحث طال الى ما يزيد على الأربعين عاما، حاولت من خلالها فهم سر الطاقة الإبداعية ومصدرها؟! وهل هناك علاقة بين تجربة الفقد وتلك الطاقة التي تتفجر في ثنايا الدماغ فينتج عنها اعمال إبداعية مهولة ومذهلة احيانا؟!. وقد كانت الشرارة التي أطلقت هذا البحث والاهتمام به، ملاحظتي في سن مبكرة وبمحض الصدفة انني اشترك مع كاتب روسي عظيم هو، ليو تولستوي، في تجربة فقدان الام في السنة الثانية من العمر، وأننا، انا وهو، لم نشاهد حتى صورة لها، وهي مصادفة لا شك عجيبة غريبة اشعلت نار البحث والاستقصاء في نفسي. كنت عندها في السادسة عشرة من عمري، وكنت حتى في تلك السن المبكرة اميل الى الادب قراءة وكتابة. وفور ملاحظتي انني اشترك مع تولستوي في تجربة الفقد المبكر، تبادر الى ذهني، احتمال ان يكون هناك علاقة بين تجربة الفقد، والميل الى الابداع في مجال الكتابة الأدبية، من واقع تجربتي الذاتية في المجال. ومنذ تلك اللحظة سيطر على رغبة جامحة في البحث عن إجابات حول ما اثارته تلك الملاحظة من دهشة واحتمالات. وقد كرست منذ تلك اللحظة الكثير من الوقت في البحث والاستقصاء أولا وكبداية صرت ابحث في سيرة حياة الادباء لأعرف ان كانوا جميعهم ايتام فعلا كما ظننت وكما تولد لدي من احساس؟! وقد ساقتني الاقدار لاحقا لدراسة العلوم الإنسانية في المستوى الجامعي الاول، تخصص ادب انجليزي، كتخصص رئيسي وعلم النفس والتربية كتخصص ثانوي، وهو ما وفر لي الوسائل للتوسع في البحث واستخدام أدوات البحث العلمي المتخصص في محاولتي للحصول على إجابات في الموضوع. ثم ساقتني الاقدار مرة أخرى الى الولايات المتحدة لاستكمال دراستي في نفس المجال وهو ما وفر لي بيئة بحث ودراسة واسعة ومتطورة ومتبحرة ومتخصصة خاصة في مجال بحوث العلوم الإنسانية تحديدا. وانطلاقا من حدسي واحساسي العميق بوجود مثل تلك العلاقة اخترت ان اكتب رسالة ماجستير حول الموضوع، رغم ان ذلك الاختيار بدى لي في حينها مغامرة غير محمودة العواقب، وكان يمكن ان تكون مدمرة. فقد شعرت بتردد لجنة الاشراف في قبول الفكرة او حتى استساغتها، لكنني كنت من ناحيتي مدفوعا نحوها بقوة وإصرار عجيب ومغامر، حسم ترددهم ودفعهم في نهاية المطاف لمجاراتي في البحث وتجريب حظي، على ما اظن ليس أكثر. فكانت رسالتي لشهادة الماجستير بعنوان " الابداع والبحث عن الاكتمال Creativity and the search for fulfillment ". وقد بحثت فيها مدى وجود علاقة بين الابداع واليتم في نماذج ثلاثة تم اختيارها للبحث، وهم الادباء سلفيا بلاث، ورالف السون وبابلو نيرودا من واقع حياة وادب الادباء الثلاثة المذكورين. يتبع،،، |
احبتي يا عظماء المستقبل،، المهم انني تمكنت في نهاية المطاف من انجاز رسالة الماجستير بعد دراسة مستفيضة أولا لتاريخ الادب مركزا فيها على محاولات من سبقني لتقديم تفسير لسر الطاقة الابداعية ومصدرها، ومن ثم ومن خلال تحليل لأدب وحياة الادباء تحت الدراسة. وقد ايدت تلك الدراسة وجود علاقة حتمية بين تجربة الفقد والميل الى الابداع على الأقل لدى الادباء الثلاثة الذين تم اختيارهم للدراسة. وقد تمكنت من اقناع اللجنة المشرفة بتلك الفرضية لتكون دراستي اول دراسة تحليلية تتناول الموضوع من هذا الباب، وليتبين لي انه وعلى الرغم من المحاولات العديدة لفهم سر الطاقة الإبداعية ومصدرها، والتي تعود بداياتها الى عصر الفلاسفة الاغريق، وعلى الرغم من تعدد النظريات التي حاولت تفسير سر الطاقة الإبداعية تاريخيا، كما وعلى الرغم انه تبين بأن علماء النفس حديثي العهد مثل فرويد قد لاحظوا وجود علاقة بين المآسي والابداع والأزمات النفسية اللاحقة فان بحثي كان اول بحث يعالج موضوع العلاقة بين الابداع والفقد، وذلك بشهادة اللجنة المشرفة. كان ذلك في بدايات 1980 واذكر حينها انني قمت ببحث مسهب في الانترنت للتأكد ان كان أحدا قد سبقني الى تلك الفرضية وذلك الاكتشاف، ليتبين لي ان المكتبة كانت في حينه لا تحتوي على أي بحث من هذا الصنف، وانما اقتصرت الدراسات السابقة على بحوث عامة حول سر الطاقة الإبداعية ومصدرها، وقد فشلت كافة الدراسات الإحصائية في إعطاء جواب حاسم حول السبب وراء امتلاك البعض دون غيرهم لطاقات إبداعية وعبقرية خاصة في مجال القيادة. يتبع ،،، |
مقولة ساخنة كل الشواهد تشير الى ان الايتام هم محرك التطور والتقدم واداة المجتمعات لتحقيق قفزات حضارية هائلة، فمنهم يأتي العظماء والعباقرة في كل المجالات. وعليه على المجتمعات ان تعتبرهم منذ لحظة يتمهم على أساس انهم مشاريع العظماء والعباقرة والمحرك الحضاري الاهم، وان تعاملهم على ذلك الأساس، وان توفر وتقدم لهم كل الدعم والمساندة لتحصد ثمرة طاقات عقولهم المهولة نتائج إيجابية وانجازات تنفع المجتمعات بدلا من تحولهم لعبء واداة تدمير. |
مقولة ساخنة ان غياب الرعاية والكفالة للأيتام بافضل صورها يعني على الأرجح انحراف وشذوذ في نموهم وسلوكهم وطاقات عقولهم المهولة والتي تشكلت بفعل يتمهم ...وبالتالي تحولهم الي ادوات تدمير رهيبة في المجتمعات بدلا من ان يصبحوا ادوات تعمير وبناء وتقدم حضاري. * |
دعونا نتأمل في تاملات ماركوس اوريليوس لنتعرف على اثر اليتم في صنع العبقرية وهو اليتيم في سن الثالثة : ترجم تأملاته إلى العربية عادل مصطفى… ماركوس أوريليوس: الفيلسوف على العرش الطاهر الطويل september 4, 2015 عن القدس العربي الرباط ـ «القدس العربي»: حينما يجتمع الفكر مع السلطة في شخص واحد يكون الاستثناء. ويحفل التاريخ الإنساني بشخصيات استثنائية وصلت إلى قمة هرم الحكم، لكنّ تميزها لم يتأتّ من نفوذها السياسي وقوتها العسكرية، بقدر ما تحقق من خلال عبقريتها الفكرية التي أفرزت إنتاجات ملموسة ضمنت لها الفرادة والخلود، بفضل إسهامها القوي في بناء الحضارة الإنسانية. ماركوس إوريليوس (121 ـ 180م) واحد من هؤلاء العظماء، إذ لُـقّـب بـ»الفيلسوف على العرش»، لكونه جسد ـ إلى حد كبير ـ صورة الحاكم الفيلسوف التي تمثلها أفلاطون في جمهوريته، وكان الحاكم المطلق على العالم المتحضر كله آنذاك، خلال أوج الإمبراطورية الرومانية، وبلغ من الحكمة والأستاذية ما لم يبلغه أحد من معاصريه. ومن ثمرات أفكاره كتاب «التأملات» الذي صار بإمكان قراء العربية الإطلاع عليه بعدما ترجمه الباحث المصري الدكتور عادل مصطفى (الحائز على جائزة «أندريه لالاند» في الفلسفة وجائزة الدولة التشجيعية في العلوم الاجتماعية عام 2005) ونشرته دار «رؤية» في القاهرة. ولم يكتف الباحث المذكور بالترجمة وإنما قام بشرح الكتاب والتعليق عليه، من أجل وضعه في سياقه الفكري، أي سياق الفلسفة «الرواقية». يلاحظ الدكتور أحمد عتمان، الذي تولى مراجعة الترجمة، في كلمته التقديمية أن «تأملات» ماركوس أوريليوس أشبه ما تكون بمفكرة، دوّن فيها هذه التأملات، ربما وهو في خضم المعارك وفوق الجبال أو في أعماق الغابات. وربما كان أحيانا في قصره المنيف. المهم أنها تأملات مكتوبة بعيداً عن قصدية الدرس المتعمق أو الخطاب المنمق وما شابهه. ومع ذلك، فالمرء يندهش من كثرة الإشارات لعيون الكتب والمؤلفات في الأدب الإغريقي واللاتيني. فليس الأمر قاصرا على الرواقيين السابقين، بل يشمل كل المدارس الفلسفية والمذاهب الأدبية عند الإغريق والرومان. هذه التعددية في مصادر أوريليوس تدل دلالة واضحة على عمق ثقافته وغزارة اطلاعه. وبخصوص الترجمة التي يقدّم لها الخبير المُراجع، فيقول إنها تتم عن دارس مجتهد للفلسفة وذواق للأدب، إنه مترجم يحب المادة التي يترجمها ويعيش المبادئ التي يشرحها، لذلك كان أسلوبه في الترجمة مستساغاً. ومع أنه يترجم من النص الإغريقي عن الإنكليزية فإنه لم يفقد الكثير من روح النص الإغريقي الأصلي. لماذا كتب ماركوس يومياته باللغة اليونانية؟ يجيب المترجم بأنها كانت لغة الصفوة من مثقفي الرومان في ذلك الوقت، وقد وسم ماركوس تلك اليوميات بعبارة غامضة: «إلى نفسه»، أي أن الإمبراطور في تلك التأملات يخاطب نفسه ولا يخاطب جهة أخرى، تمييزاً لها عن الوثائق الأخرى التي تودع في خزانته؛ ولا هو يُـبَـيِّـتُ في كتابتها نية النشر على القراء، ولا نية التخطيط لمؤلَّـف يتركه لقومه وللأجيال من بعده. الرواقية التي ينتمي إليها ماركوس، فلسفة عملية، تعلمنا كيف نتحلى بالثبات ونتحمل المحن ونخرج من رماد الفشل. وقد نشأت الرواقية بعد أرسطو، وامتدت قروناً في الحقبة الهلينستية وما بعدها. ومن ثم، فقد كانت الرواقية، شأنها شأن المذاهب التي أعقبت أرسطو، فلسفة عملية في الدرجة الأساسية، إذ كانت كأخواتها وليدة اضطرابات وفكر أزمة. يعتبر المترجم رواقية ماركوس أوريليوس «رواقية معتدلة ومعَـدَّلة، فقد طّرح ماركوس بعض مبادئ الرواق، ولم يغلُ في بعضها الآخر غلوّ القدامى، وتجنب الخوض في المنطق والطبيعيات، ودوّن خواطره الشخصية بأسلوب بسيط، في الغالب الأعم، تجنب فيه ذكر المصطلحات الفنية والتخريجات المعقدة. بذلك، قدم للرواقية صيغة سلسلة سائغة المأخذ، فكانت آخر رسالة بعث بها العالم القديم إلى الأجيال المقبلة». ويشير الدكتور عادل مصطفى إلى أن الفلسفة عند ماركوس هي علاج وملاذ، ورفقة حياة: «الحياة صراع ومُقام غربة، والمجد الروحي الباقي هو الخمول. أي شيء إذنْ بوسعه أن يخفرنا في طريقنا؟ شيء واحد، وواحد فقط: الفلسفة. وما الفلسفة سوى أن تحفظ ألوهيتك التي بداخلك (عقلك) سالمة من العنف والأذى، وأن ترتفع فوق الألم واللذة، ولا تفعل شيئا بلا هدف، أو بلا صدق أو بلا أصالة؛ وأن تترك ما لا يعنيك مما يفعله الآخرون أو لا يفعلونه، وأن تقبل كل ما يجري عليك ويُقَـدَّر لك بوصفه آتياً من المصدر نفسه الذي منه أتيتَ. وأخيرا، أن تنظر إلى الموت بنفس منشرحة على أنه مجرد انحلال للعناصر المكونة لكل شيء حي. فإذا لم يكن بأس في التحرك الدائم للعناصر من عنصر إلى آخر، ففِـيـمَ التوجس من تغير العناصر جميعا وانحلالها؟ ذلك شيء موافق للطبيعة، ولا ضير البتة في أي شيء موافق للطبيعة». ويخلص المترجم ـ وهو كذلك طبيب نفسي ـ إلى أن الرواقية ليست مجرد مذهب فلسفي في ما تحتويه على نظرية للعلاج النفسي، إنما يمكن الرواقية في صميمها علاجا نفسيا وإن كان قائماً على أساس فلسفي عريض. |
تأمّلات ماركوس اوريليوس تخيّل أن يصبح فيلسوف حاكما أو امبراطورا على بلد ما، ما الذي سيحدث؟! ماركوس اوريليوس كان امبراطورا حكم روما من عام 161 إلى عام 180م. وكان يشاركه الحكم امبراطور آخر يقال له لوسيوس إلى حين وفاة الأخير عام 169م. كان اوريليوس الأخير في سلسلة من الحكّام الذين كانوا يسمّون بالأباطرة الخمسة الطيّبين. والمؤرّخون يعتبرونه احد أهمّ الفلاسفة الرواقيين. وما أن يُذكر اسمه حتى يتبادر إلى الذهن كتابه المشهور "التأمّلات"، وهو مجموعة من التمارين الفلسفية التي تُعنى بتحليل أحكام الإنسان على الأشياء ومحاولة استنباط فكرة أو منظور شامل عن الكون. وفي الكتاب أيضا يتحدّث اوريليوس عن الخدمة والواجب وكيف يمكن للإنسان أن يحتفظ بالاتزان ورباطة الجأش وسط الصراع وذلك باتّباع الطبيعة كمصدر هداية وإلهام. من منظور حديث، لا يمكن تصنيف ماركوس اوريليوس ضمن الصفّ الأوّل من الفلاسفة القدماء. وبالتأكيد هو ليس بمنزلة أفلاطون ولا أرسطو أو سقراط. لكن هذا لا يقلّل من مكانته كفيلسوف ولا من قيمة وأهمّية كتابه. والذين أرّخوا لحياته قديما قالوا انه كان رواقيّا وأنه تتلمذ على يد ايبيكتيتوس. لكن في "التأمّلات" لا توجد إشارة واضحة على كونه رواقيّا. وربّما يوحي هذا بأنه ألّف الكتاب لنفسه ولم تكن تلك محاولة منه لتعريف نفسه للجمهور. لكن من الواضح أن الرجل كان منفتحا على الأفكار والتقاليد الفلسفية المختلفة في زمانه. كتاب "التأمّلات" لا يقدّم نظريات فلسفية مثل تلك التي كتبها أرسطو مثلا. كما لا يمكن مقارنته بنظريات هيروكليس الرواقي الذي يقال انه كان معاصرا لماركوس. لكن هذا الكتاب يحتوي على بعض الاضاءات والحكم الفلسفية العميقة. يقول اوريليوس مثلا: كم من الوقت يمكن أن يوفّر الإنسان لو انه لا يهتمّ بما يفعله جاره أو فيمَ يفكّر. لا تنظر إلى شيء على انه ميزة لك إذا كان ثمنها أن تنكث بوعودك وتفقد احترامك لنفسك. الإنسان النبيل يقارن نفسه بمن هم اكبر منه. والإنسان الوضيع يقارن نفسه بمن هم اقلّ منه. الموت يحرّر الإنسان من متطلّبات الحواسّ ومن الرغبات التي تستعبدنا ومن تقلّبات العقل ونزوات الجسد. انظر إلى الماضي وتأمّل كم من الامبراطوريات التي صعدت ثم سقطت. ويمكنك بعد ذلك أن تتنبّأ بالمستقبل أيضا. عندما تستيقظ في الصباح، فكّر في معنى وقيمة أن تكون على قيد الحياة. أن تفكّر يعني أن تستمتع وأن تحبّ. أفضل أنواع الانتقام هي أن لا تتصرّف مثل الشخص الذي أساء إليك أو ألحق بك أذى. غاية الحياة ليست في أن تكون في صفّ الأغلبية، ولكن في أن تهرب لتجد نفسك في النهاية في صفوف المجانين. حاول أن تستمتع بحياتك. إن كانت هناك آلهة وهي عادلة فلن تهتمّ بما إذا كنت تقيّا أم لا، ولكنها سترحّب بك وترضى عنك بسبب الفضائل التي تحوزها. وإن كانت هناك آلهة وهي ليست عادلة فلا يجب أن تقدّسها من الأساس. ليس الموت ما يجب أن يخشاه الإنسان، بل الخوف من أن لا يعيش حياته أبدا. المؤسف أن عهد ماركوس اوريليوس الذي دام عقدين اتسم باستمرار الحروب والصراعات. ولأنه رجل مثقّف وصاحب فكر إنساني كما تشي بذلك كتاباته، فقد كان يكره الحروب وسفك الدماء ويؤمن بالحوار بديلا عن المواجهة والقتال. غير انه لم ينسَ أيضا انه رجل سياسة وانه مسئول عن مصير بلد وأن عليه أحيانا أن يتخذ قرارات حازمة ومؤلمة. لذا تحتّم عليه مواجهة سلسلة من الغزوات على يد القبائل الجرمانية. كما اُجبر على أن يواجه ثورات وتمرّدات داخلية من قبل بعض قوّاده. وخلال حكمه، ألحق الهزيمة بالإمبراطورية البارثينية في الشرق واستولى على المدائن عام 164م. ومن المفارقات الغريبة أن اوريليوس ألّف كتاب "التأمّلات" عندما كان منهمكا في تسيير إحدى حملاته العسكرية ما بين عامي 170 و180م. كان من عادته أن يفوّض الكثير من صلاحياته لقائد جيشه بينما يصرف هو معظم وقته في الكتابة والتأمّل. يقول ماركوس اوريليوس في نهاية كتابه: سعادتك في الحياة تعتمد على نوعيّة أفكارك". ويمكن القول بلا مبالغة أن هذه العبارة تختزل كلّ ما يقوله ويردّده منظّرو تطوير الذات في كتبهم ومحاضراتهم هذه الأيّام. |
من أقواله والتي تنم عن الحكمة وهي سمة يمتاز بها الفلاسفة الأيتام : ارفع عنك إحساسك بالألم وسوف يزول الألم ذاته. * * أفضل انتقام هو ألا تكون مثل من جار عليك. * إذا كثرت الآراء قلت الأعمال. * * الزهو بالخلو من الزهو هو أثقل ضروب الزهو وأصعبها على الاحتمال أثقل الغرور التواضع الزائف * * السعي في حد ذاته إلى الفضيلة فضيلة * قيل لزينون أي الملوك أفضل: ملك اليونانيين أم الفرس؟ قال: من ملك شهوته وغضبه * * لا أخاف شيئا ولا آمل في شئ إني حركازنتزاكيس * لا مجد لك بمعزل عن مجد قومك. ما لا يفيد السّرب لا يفيد النحلة. لا مجد لنحلةٍ في خليةٍ منهارة. |
ومن أقواله :
اقوال ماركوس أوريليوس على المرء أن يكون مستقيما، لا أن يبقيه الآخرون مستقيما. - ماركوس أوريليوس * أفضل انتقام هو ألا تكون مثل من جار عليك. - ماركوس أوريليوس * المرأة تحب بكل قلبها والرجل يحب بكل قوته. - ماركوس أوريليوس * أفضل انتقام هو ألا تكون مثل من جار عليك "عدوك". - ماركوس أوريليوس ( الامبراطور الروماني السادس عشر وسادس الأباطرة الأنطونيين الرومان ) * حياتنا نتاج أفكارنا. - ماركوس أوريليوس ( الامبراطور الروماني السادس عشر وسادس الأباطرة الأنطونيين الرومان ) * أطل حديثك عن جمال الحياة وشاهد النجوم تركض وانظر إلى نفسك تركض معها. - ماركوس أوريليوس * لا يمكن للمرء أن يجد مأوى أهدأ وأكثر سكونا من روحه. - ماركوس أوريليوس * إذا أثبت أحدهم أنني مخطئ واستطاع أن يريني خطئي في أي فكرة أو تصرف فسوف أغير من نفسي بكل سرور .. أنا أبحث عن الحقيقة والحقيقة لم تضر بأي أحد قط إنما الضرر الحقيقي ففي المعاناة والإصرار على الجهل وخداع الذات. - ماركوس أوريليوس * لا تُعلّق سعادتك على آراء الآخرين فيك ولا تضع هناءك في أيديهم. ذلك استرقاق طوعي و مصادرة حياة و نفي خارج الذات. و ما كنت لترضى أيًّا من ذلك لو كنت تعرف إسمه الحقيقي. - ماركوس أوريليوس * الأذى لا يأتيك إلّا من ذاتك. الأشياء بريئة و خاملة و مُحايدة. ليست الأشياء ما يُربكك بل فكرتك عنها. - ماركوس أوريليوس * لا مجد لك بمعزل عن مجد قومك. ما لا يفيد السّرب لا يفيد النحلة. لا مجد لنحلةٍ في خليةٍ منهارة. - ماركوس أوريليوس * ألم يأن لك أن تفهم أن هذا العالم الذي أنت جزءٌ منه و تفهم مدبّر هذا العالم الذي أنت فيضٌ منه؟ ألا تدرك ان هناك حدًا لعمرك, فإذا لم تستغله لتبديد غيومك فسوف يذهب العمر و سوف تذهب و لن تعود الفرصة مرة أخرى؟. - ماركوس أوريليوس * ليست الحياة خيرة أو شريرة، بل هي مجرد مكان للخير والشر. - ماركوس أوريليوس (امبارطور وفيلسوف روماني) * الحياة السعيدة تحتاج لأقل القليل، فهي بداخلك وتكمن في طريقة تفكيرك. - ماركوس أوريليوس * العالم كتاب من لا يسافر فيه لا يرى سوى صفحة واحدة. - ماركوس أوريليوس * من يحيا متوافقا مع نفسه يحيا متوافقا مع الكون. - ماركوس أوريليوس * كل ما نسمعه ما هو الا رأي وليس حقائق، وكل ما نراه ما هو الا وجهة نظر وليست حقيقة. - ماركوس أوريليوس (امبراطور وفيلسوف روماني) * الثروة التي ستحتفظ بها للأبد هي تلك التي تعطيها. - ماركوس أوريليوس (امبارطور وفيلسوف روماني) * إن لم يكن الأمر صحيحا فلا تفعله، وإن لم يكن القول صادقا فلا تقله. - ماركوس أوريليوس * لا تضع المزيد من الوقت في النقاش عن ماهية الرجل الصالح، بل كن واحدا. - ماركوس أوريليوس (امبارطور وفيلسوف روماني) * |
مقولة ساخنة
ان الطاقة الذهنية المتولدة كنتيجة للمرور في تجربة اليتم في سنوات الطفولة والتي تمتد حسب علم النفس حتى سن النضوج العقلي اي حوالي سن 21 ، هي طاقة مهولة وتكاد تكون لا محدودة ، ويمكن لهذه الطاقة المهولة ان تتحول الى أدوات بناء وتعمير يحقق قفزات حضارية ملفته، وهذا يتطلب كفالة ورعاية الأيتام وتوفير الفرصة لهم للتعلم كي يتم ترجمة هذه الطاقة الي مخرجات ابداعية نافعة وفي حالة فشل المجتمع في توفير الرعاية والكفالة المطلوبة تتحول هذه الطاقة الي مخرجات سلبية تدميرية. * |
مقولة ساخنة ان ما نقوله هنا عن وجود علاقة بين اليتم والعبقرية لم يات جزافا او من واقع تخيلات او افتراضات تحتمل الصواب والخطأ، وانما يستند الي دراسات اكاديمية تتبنى منهجية علمية وبأدلة إحصائية بنسب تؤكد ان تلك العلاقة حتمية وتتعدى عامل الصدفة، ولن يطول الوقت حتى نتمكن من تقديم اثباتات علمية مخبرية على تلك العلاقة وعندها ربما سيمثل هذا الاكتشاف اعظم فتح حققته الانسانية حيث سيكون بالإمكان فهم اليات تأثير الاحداث المأساوية على الطاقة الدماغية بشكل خاص و فكفكة طلاسم واسرار عمل الدماغ بشكل عام وبالتالي تطوير اليات لاستثمار الطاقة الدماغية غير المحدودة لما فيه خير الانسانية. * |
مقولة ساخنة هناك الكثير من المؤشرات بان الحكمة التي ينطق بها ويمتاز بها البعض لم تأت من التحصيل العلمي او اتساع الثقافه ولا من الخبرة العملية واتساع التجربة او طول العمر وانما من زيادة حادة في النشاط الدماغي والطاقة الدماغية وهي بالتالي مؤشر علي اليتم ، وهي حتما احدى المخرجات الابداعية الإيجابية المتعددة للدماغ عند الأيتام، ويمكننا الجزم بان كل حكيم هو بالضرورة يتيم والشاهد على ذلك سيرة حياة الحكماء. * |
مقولة سأخنة كما تأتي الغيوم بالمطر يأتي اليتم بالحكمة ، فكل حكيم هو بالضرورة يتيم ، وكل يتيم هو مشروع حكيم ، والغيوم احيانا تكون جافة واحيانا تأتي بالفيضان. |
مقولة ساخنة الخيال السحري مؤشر على دماغ يعمل بطاقة فوق عادية وهي مؤشر على يتم مبكر. |
مقولة ساخنة الحاكم القائد الدكتاتور شخص جرب مرارة اليتم وقهره الناس والظروف ....هكذا كان الحكام الدكتاتوريون الذين حكموا في امريكا اللاتينية في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين ...جميعهم اولاد أرامل . * |
مقولة ساخنة مخيلة المبدع اليتيم يمكنها ان تسبق الناس بفكرة مبدعة بعدة قرون ذلك ما حصل مع ليوناردو دافنشي الذي تخيل الطائرة السمتية ( الهليوكبتر ) في القرن السادس عشر ورسمها على الصورة التي اصبحت عليها الفكرة واقعا بعد اربعة قرون تقريبا . |
مقولة ساخنة قهر اليتيم اشد من الفتنة التي هي اشد من القتل ...لان القهر يصنع ادوات القتل المتطرف، وان وصل احدهم - الايتام المقهورين- الى الحكم فهو غالبا ما يكون قاتل جماعي ولو ان قتله يتخذ احيانا شكل الحروب او القمع او ما الى ذلك من اساليب يزهق فيها ارواح الناس، واخطر القادة من هذا الصنف هم من الايتام في سن المراهقة .. هذا ما يقوله التاريخ فكل من ستالين وهتلر ونابليون ولينين والاسكندر الذين مارسوا القتل الجماعي كانوا ايتام في سن المراهقة، كما ويقول لنا التاريخ بأنهم جميعا تعرضوا لشكل من اشكال القهر. |
مقولة ساخنة افضل الاعمال ....كفالة الأيتام ورعايتهم، فهي اما ان تصنع عظماء يساهمون بعبقرياتهم في البناء الحضاري، او على الاقل تمنع انحرافهم وتحولهم الى ادوات هدم ومعاول تدمير، واقصر الطرق التي تدفع الأيتام للانحراف قهرهم والإساءة لهم. * |
مقولة ساخنة من أسوأ مخرجات قهر الأيتام والإساءة اليهم بروز القائد الفذ والكرزمي المصاب بجنون العظمة من بينهم، والذي تتحول طاقاته الذهنية المهولة، والتي تتشكل على اثر اليتم كما تقول نظريتي في تفسير الطاقة الابداعية، الى استراتيجيات هدم وتدمير مرعبة بدلا من ادوات إبداع وتعمير عبقرية. |
في دراسة الاستاذ عبدالله باسودان حول علم البديع المنشورة هنا في منبر الدراسات لفت انتباهي قوله ان واضع علم البديع هو عبد الله ابن المعتز فقلت لا بد ان يكون يتيم اذا فهذا ديدن الأيتام دائماً ياتون بعلوم أصيلة ويقدمون إضافات خالدة فبحثت عنه فوجدته وحسب النص الانجليزي من وكيبيديا انه فعلا يتيم الاب في الطفولة وهو في سن الثامنة ----------- عبد الله ابن محمد المعتز ألماني: Abdullah ibn Al-mu'taz فارسي: عبد الله ابن المعتز انجليزي: Abdullah bin al-Mu'tazz * 908 - 861 : ميلادي عبد الله ابن المعتز العباسي جلس على كرسي الحكم العباسي لمدة يوم و ليلة فقط مما جعل البعض لا يوردون اسمه بين حكام بني العباس. و كان لقبه المرتضي بالله. و قد ولد عبد الله سنة 861 للميلاد في سامرافء. و لما مات المكتفي أقنعه البعض أن يستلم الخلافة العباسية. لكن المعارضة الشديدة التي حصلت ضده في قصر الحكم أجبرته على الاختفاء و بعد ذلك وُجد و قُتل. و سُلم الحكم للمقتدر الذي لم يكن عمره يتعد 13 سنة. لكن شهرة عبد الله ابن المعتز لم تكن بسبب الخلافة العباسية و إنما كونه كان شاعراً و أديباً و اهتم في كتبه بالشعر و الأدب العربيين. و كان من كتبه: طبقات الشعر و فصول التماثيل و و البديع. وُلد عبد الله ابن المعتز في قصر كان بعج بالمؤامرات و الصراعات على كرسي الحكم. قُتل جده المتوكل العباسي لما كان عمره لا يتجاوز الستة أشهر كما قتل والده المعتز و عمره لا يتجاوز 8 سنوات. و لم ينجو من القتل إلا لأن جدته هربت به إلى مكة المكرمة. فيما بعد رجعا إلى بغداد حيث اعتزل السياسة و أجواء الحكم و تفرغ للشعر و الأدب. من ديوان شعره تلك الأبيات: فما تنفع الآداب والعلم والحجى***** وصاحبها عند الكمال يموت كما مات لقمان الحكيم وغيره****** فكلهم تحت التراب صَمُوت *قُتل عبد الله سنة 908 للميلاد في بغداد عن عمر يقارب 48 سنة. ---- Abdallah ibn al-Mu'tazz Abdallah ibn al-Mu'tazz (861 – 908) (Arabic: عبد الله بن المعتز / ALA-LC: ‘Abd Allāh bin al-Mu‘utaz) was persuaded to assume the role of caliph of the Abbasid dynasty following the premature death of al-Muktafi. He succeeded in ruling for a single day and a single night, before he was forced into hiding, found, and then strangled in a palace intrigue that brought al-Muqtadir, then thirteen years old, to the throne. Ibn al-Mu'tazz is best known, not as a political figure, but as a leading Arabic poet and the author of the Kitab al-Badi, an early study of Arabic forms of poetry. This is considered one of the earliest works in Arabic literary theory and literary criticism.[1] Born in Samarra into a privileged family, as the great-great-grandson of Harun al-Rashid, Ibn al-Mu'tazz had a tragic childhood in the Byzantine intrigues of the Abbasid caliphate. His grandfather, the caliph al-Mutawakkil, was assassinated when Ibn al-Mu'tazz was only six weeks old, and eight years later his father, Caliph al-Mu'tazz was also murdered. The boy was spared the purge of the palace by fleeing to Mecca with his grandmother. Upon returning to Baghdad soon after, he distanced himself from politics and lived the hedonistic life of a young prince. It was during this time that he wrote his poetry, devoted to the pleasures with which he was so familiar. His Kitab al-Badi, which was also composed at this time, laid the groundwork for future studies of poetry by Arabic scholars. Despite his reluctance, Ibn al-Mu'tazz was persuaded to assume the caliphate following the death of his cousin al-Muktafi. It was hoped that he would put an end to the intrigues that had plagued the dynasty for decades. The Vizier, however, favoured another descendant of al-Mu'tazz to assume the throne. Ibn al-Mu'tazz was forced from the palace in Baghdad and strangled. Almost prophetically, he had once written as a poet: A wonderful night, but so short I brought it to life, then strangled it. And another: Abandon sins, big and small – that is Tawqa (خل الذنوب صغيرهاو كبيرها ذاك التقى) And be like the one who walks on a thorny path, he is cautious of what he sees (و اصنع كماش فوق أرض الشوك يحذر ما يرى) Do not belittle the small sins; truly mountains are made from pebbles (لا تحقرن صغيرةً إن الجبال من الحصى) References ^ van Gelder, G. J. H. (1982), Beyond the Line: Classical Arabic Literary Critics on the Coherence and Unity of the Poem, Brill Publishers, p.*2, ISBN*90-04-06854-6 Further reading G.B.H. Wightman and A.Y. al-Udhari, Birds through a Ceiling of Alabaster: Three Abbasid Poets, Penguin Books, 1975 (ISBN 0-14-044305-3). |
مقولة ساخنة وراء كل إبداع اصولي غير مسبوق وله سمتي العبقرية والخلود يتيم حتما ودائما وأبدا ، والسبب عقل يعمل بطاقة البوزيترون والتي يرتفع مستواها في الدماغ عندما يتعرض الانسان لتجارب مؤلمة ومأساوية ، واشد هذه التجارب ألما ومأساوية تجربة اليتم. |
مقولة ساخنة على المجتمعات ان توفر حاضنات للأيتام تعمل مثل المصانع لتعليم وتدريب وتأهيل هذه الشريحة المجتمعية التي في الغالب تظل مهمشة على الرغم ان كل عنصر فيها مشروع عظيم .... ولو دققنا لوجدنا ان اكثر الشعوب مساهمة في المشهد الابداعي العبقري كانت قد وفرت بطريقة او بأخرى مثل هذه الحاضنات صانعة العباقرة . |
جورج كينان مهندس الحرب الباردة يتيم الام في السنة الاولى قرات قبل قليل عنوان مقال في القدس العربي يتحدث عن دبلوماسي امريكي اسمه جورج كينان واصفا اياه بانه مهندس الحرب الباردة والتي نعرف انها ادت الي انهيار الاتحاد السوفيتي، فقلت ان هذه الفكرة لا بد ان تكون من بنات افكار يتيم وفتشت عنه في وسائط البحث وتبين انه يتيم الام بعد الولادة بشهرين سيرته الذاتية جورج كينان جورج فورست كينان (بالإنجليزية: George F. Kennan) (ولد 16 فبراير 1904 - مات 17 مارس 2005) كانَ ولسنوات عضواً في قسم الشؤون الخارجية للولايات المتحدة. وكمُخططٍ للسياسات الخارجية في آواخر الأربعينيات والخمسينيات، ولقد أُعتبر "مهندسَ" الحرب الباردة بدعوته للاحتواء الاتحاد السوفيتي. أحد أسلافه، جورج كينان، كان مستكشفاً وكاتباً. وُلد كينان في ميلواكي، ويسكونسن لكوسِث كينان وفلورنسا جيمس كينان، ولقد التحق بأكاديمية ساينت جون العسكرية وفيما بعد بجامعة برينستون، وتخرجَ منها في 1925 مُلتحقاً بالسلك الدبلوماسي. كانت مهمته الأولى في جنيف، ثم انتقل بعدها لهامبورغ في 1927 وتالين في 1928. وفي السنة التالية كُلف بمهمة كسكراتيرٍ ثالثٍ متصل بجمهوريات البلطيق. وفي 1931 تزوج من النرويجية آناليس سورانسين، وهو نفس العام الذي بدأ فيه بتعلم اللغة والثقافة الروسية في برلين وهي محاولة من وزارة الخارجية للاعتراف بالاتحاد السوفيتي. وعند افتتاح السفارة الأمريكية في موسكو في عام 1933، انتقل كينان مع السفير وليام بولت، حيث خدمها حتى عام 1937. بعدها قضى عاماً في الولايات المتحدة، وعاماً في براغ، وبعدها في 1940، انتقل للسفارة الأمريكية في برلين، حيث خدم كسكراتيرٍ أول تحت سمنر ويلز حيث عمل جاهداً لإيجاد تسوية سلام. ولقد كان في برلين حينما أعلنت الولايات المتحدة الحرب على ألمانيا النازية حيث مكث عدة شهور لم يستطع فيها الهرب إلا في 1942. وأثناء الحرب مَثل كينان الولايات المتحدة في البرتغال وأصبح مفوضاً من قبلها في اللجنة الأوروبية الاستشارية، ثم عاد في 1944 ليعمل في السفارة الأمريكية بموسكو. وفي 1947، وكل جورج مارشل كينان مهمة التخطيط لسياسات وزارة الخارجية حيث خرج بسياسة الاحتواء تحت اسمٍ مجهول في مقال بمجلة الشؤون الخارجية تحت عنوان "مصادر التحكم بالاتحاد السوفيتي"، واشتهرت باسم مقال المجهول (أو مقال سين) في يوليو من عام 1947. ثم عيّن سفيراً للولايات المتحدة في الاتحاد السوفيتي في 1952، ولكن تم استعداءه في أكتوبر بشأن تعليقاتٍ أطلقها في برلين تسببت بأزمة دبلوماسية. تحديداً حينما قارن الاتحاد السوفيتي بألمانيا النازية، حيث اعتبر شخصاً لا يحضى بالترحاب. وتقاعد كينان من الشؤون الخارجية في 1953، حيث اشترك في مؤسسة الدراسات المتقدمة في برينستون حتى فترة التقاعد، ولقد مُنح جائزة بولتزر لكتابه "روسيا تترك الحرب" و"الذكريات." راجع أيضاً: أصول الحرب الباردة مؤلفاته السياسة الأمريكية من عام 1900 - 1950، (1951) الواقعية في سياسة أمريكا الخارجية، (1954) روسيا تتركُ الحرب، (1956) الرغبة في التطفل، (1958) روسيا، والذرة، والغرب، (1958) روسيا والغرب إبان عهد لينين وستالين، (1961) الذكريات، من عام 1925 - 1950، (1967) من براغ بعد ميونخ، أوراق دبلوماسية، من عام 1938 - 1940، (1968) الماركيز دو كوستين وروسياه في 1839، (1971) الذكريات، من عام 1950 - 1963، (1972) تراجع نظام بسمارك الأوروبي، والعلاقات الفرانكو-روسية، من عام 1875 - 1890، (1979) الوهم النووي: العلاقات الروسية-الأمريكية في العصر النووي، (1982) الحليف الضرورة: فرنسا، وروسيا، وبداية الحرب العالمية الأولى، (1984) صور من الحياة، (1989) التل الصعب: فلسفة شخصية وسياسية، (1993) على نهاية القرن: انعاكاسات من العام 1982 - 1995، (1996) عائلة أمريكية: آل كينان، الأجيال الثلاث الأولى، (2000) سيرتة بالانجليزية من وكيبيديا والتي تشير الي يتمه المبكر : Kennan was born in Milwaukee, Wisconsin, to Kossuth Kent Kennan, a lawyer specializing in tax law, a descendant of dirt-poor Scotch-Irish settlers of 18th-century Connecticut and Massachusetts, who was named after the Hungarian patriot Lajos Kossuth (1802–94),[3][4] and Florence James Kennan. Mrs. Kennan died two months later due to peritonitis from a ruptured appendix, though Kennan long believed that she died after giving birth to him.[5] The boy always lamented not having a mother; he was never close to his father or stepmother, however, he was close to his older sisters. At the age of eight he went to Germany to stay with his stepmother in order to learn German.[3] He attended St. John's Military Academy in Delafield, Wisconsin, and arrived at Princeton University in the second half of 1921.[6] Unaccustomed to the elite atmosphere of the Ivy League, the shy and introverted Kennan found his undergraduate years difficult and lonely.[7] After receiving his bachelor's degree in 1925, Kennan considered applying to law school, but decided it was too expensive and instead opted to apply to the newly formed U.S. Foreign Service.[8][9] He passed the qualifying examination and after seven months of study at the Foreign Service School in Washington he gained his first job as a vice consul in Geneva, Switzerland. Within a year he was transferred to a post in Hamburg, Germany. During 1928 Kennan considered quitting the Foreign Service to attend college, but was selected for a linguist training program that would give him three years of graduate-level study without having to quit the service.[8] In 1929 Kennan began his program on history, politics, culture, and the Russian language at the University of Berlin's Oriental Institute. In doing so, he would follow in the footsteps of his grandfather's younger cousin, George Kennan (1845-1924), a major 19th century expert on Imperial Russia and author of Siberia and the Exile System, a well-received 1891 account of the Czarist prison system.[10] During the course of his diplomatic career, Kennan would master a number of other languages, including German, French, Polish, Czech, Portuguese, and Norwegian.[9] In 1931 Kennan was stationed at the legation in Riga, Latvia, where, as third secretary, he worked on Soviet economic affairs. From his job, Kennan "grew to mature interest in Russian affairs".[11] When the U.S. began formal diplomacy with the Soviet government during 1933 after the election of President Franklin D. Roosevelt, Kennan accompanied ambassador William C. Bullitt to Moscow. By the mid-1930s Kennan was among the professionally-trained Russian experts of the staff of the embassy in Moscow, along with Charles E. Bohlen and Loy W. Henderson. These officials had been influenced by the long-time director of the State Department's division of East European Affairs, Robert F. Kelley.[12] They believed that there was little basis for cooperation with the Soviet Union, even against potential adversaries.[13] Meanwhile, Kennan studied Stalin's Great Purge, which would affect his opinion of the internal dynamics of the Soviet regime for the rest of his life.[11] Kennan found himself in strong disagreement with Joseph E. Davies, Bullitt's successor as ambassador to the Soviet Union, who defended the Great Purge and other aspects of Stalin's rule. Kennan did not have any influence on Davies's decisions, and the latter even suggested that Kennan be transferred out of Moscow for "his health".[11] Kennan again contemplated resigning from the service, but instead decided to accept the Russian desk at the State Department in Washington.[14] By September 1938, Kennan had been reassigned to a job at the legation in Prague. After the occupation of the Czechoslovak Republic by Nazi Germany at the beginning of World War*II, Kennan was assigned to Berlin. There, he endorsed the United States' Lend-Lease policy, but warned against displaying any notion of American endorsement for the Soviets, whom he considered to be an unfit ally. He was interned in Germany for six months after the United States had declared war on Germany during December 1941.[15] In September 1942 Kennan was assigned as a counselor in Lisbon, Portugal, where he begrudgingly performed a job administrating intelligence and base operations. In January 1944 he was sent to London, where he served as counselor of the American delegation to the European Advisory Commission, which worked to prepare Allied policy in Europe. There, Kennan became even more disenchanted with the State Department, which he believed was ignoring his qualifications as a trained specialist. However, within months of beginning the job, he was appointed deputy chief of the mission in Moscow upon request of W. Averell Harriman, the ambassador to the U.S.S.R.[16] هذا مقال عن احد كتبه : * * *كتاب جورج ف. كينان «الدبلوماسية الأميركية» هذا الذي يطالعه القارئ العربي هو من الكتب القليلة التي تصل القارئ بهذا الموضوع الدقيق من زواياه المختلفة، وعلى يد رجل خبر موضوعه جيداً حتى غدا كتابه هذا مطلب الاختصاصيين والساسة منذ ان صدرت طبعته الأولى قبل أكثر من ثلث قرن. تعود معرفة الرجل بموضوعه إلى احترافه الدبلوماسية منذ ان تخرج من احدى أعرق الجامعات الأمريكية وهي جامعة برنستون ، حيث اختص بالشؤون الروسية، وعمل بعدئذ في سفارات بلاده في المانيا وفي ولايتي البلطيق «تاليق» و«ريغا»، ثم في موسكو في الثلاثينات، التي عاد إليها سفيراً في مطلع الخمسينات، وبلغراد في اوائل الستينات. وكان للرجل مساهمات ذات شأن في رسم سياسة الولايات المتحدة بعيد الحرب العالمية الثانية، منها وضع الاساس النظري لسياسة الاحتواء حيال الاتحاد السوفييتي»، هذه السياسة التي عبر عنها في مقاله الشهير«أصول النهج السوفييتي»الذي نشره في مجلة «الشؤون الخارجية» ذات النفوذ الكبير، ثم مساهمته الاخرى فيها عرف باسم مشروع مارشال لإعادة أعمار أوروبا. كتاب «الدبلوماسية الامريكية»، في هذه الطبعة الموسعة، هو حصيلة رجل متمكن بحكم ثقافته، ودبلوماسي ضليع واسع الخبرة بموضوعه، يأتينابنظرات شاملة من داخل مؤسسات القرار ليلقي ضوءاً على مجمل عناصر السياسة الخارجية الامريكية، والعملية التي تنهض بها الدبلوماسية لبلوغ اهداف هذه السياسة. وليس كينان بالرجل الراضي عن هذه السياسة حين تجنح الى «الامبريالية»، كما ان ليس بالناقم عليها حين يرى انها تقصر عن تحقيق تصوراتها وترجح كفة الخسارة على كفة الربح. فهو ينتمي الى «الواقعية»، كما يفهمها المفكرون السياسيون في الولايات المتحدة. و«الواقعية»هنا هي المفتاح الاساسي في فهم (كينان) المؤرخ والدبلوماسي، وقد وجدناه يبسط لمستمعيه وقرّائه على أوسع نحو في فاتحة كتابه هذا. يرجع (كينان) إلى التاريخ ليستلهم دروسه، فيجد أن التوسع الإمبريالي يفرض على الولايات المتحدة ان تتمثل في النظام الإمبريالي شعوباً، وانظمة اجتماعية، ومؤسسات ثقافية لا تتناسب مع تجربتها التاريخية ونظامها السياسي. ولكن (كينان) يشعر بالقلق كذلك مما يفرضه عالم اليوم من حاجة الولايات المتحدة الى العالم الخارجي، في وضع من توازن القوى فكيف تظل الولايات المتحدة في موقع الريادة، وهي تواجه هذا العالم المتغير؟ ان (كينان) يقدم عرضه بوضوح مستأنسا بالتجارب الاوروبية بدءاً من القرن السابع عشر، أي بالعودة الى سياسة التوازانات الاقليمية. وهو بذلك يضمن عدم التورط في وضع امبريالي لا بد من أن يؤدي إلى زعزعة النظام الامريكي ذاته. --- جورج كينان… مهندس الحرب الباردة د. مدى الفاتح OCTOBER 6, 2015 â–* هنالك عدة أسباب تدعو لإعادة تقليب دفاتر الحرب الباردة وما ارتبط بها من صراعات بين الشرق والغرب، أهمها الأثر الذي أنتجته تلك الصراعات المحمومة والذي أدى لتحول الولايات المتحدة لقوة عالمية وحيدة وبلا منافس. ذلك يجعل الموضوع معاصراً وذا تشويق دائم، كما يجعله صعب التجاوز لمن أراد فهم تعقيدات العالم الأمريكي الحديث وأسرار ما يسمى بالجيوبوليتيك. سبب آخر يجعل لمناقشة الموضوع أهمية متجددة، وهو أن استراتيجيات الحرب الباردة وما ارتبط بها من مفاهيم، كمفهوم الاحتواء والردع والحروب الاستباقية، كل ذلك ما يزال مستمراً ومطبقاً من حين لآخر بالتماشي مع ما تعتبره القوة الوحيدة تهديداً لها. - أود أن أقف اليوم بتفصيل أكثر أمام إحدى الشخصيات الأمريكية التي ساهمت في تغيير العالم بطرحها لمبدأ الاحتواء. أعني هنا الدبلوماسي الأمريكي جورج كينان (1904-2005) - الذي يطلق عليه لقب مهندس الحرب الباردة، لكونه أول من دعا لهذا المفهوم الجديد للحرب، والمرتبط بفكرة «احتواء» الطرف الآخر، القطب السوفييتي في تلك الحالة، عوضاً عن القتال المباشر التقليدي. - كان كينان مهتماً بالدراسات الروسية منذ وقت مبكر، واجتهد خلال إقامته في برلين 1931 في تعلم اللغة الروسية، حيث التحق حينها بمعهد الدراسات الشرقية في جامعة برلين. - استفاد الدبلوماسي الشاب الذي عمل في موسكو خلال الفترة 33-1937 ثم 44-1947 من اقترابه من الرئيس ترومان، ومن وزير الخارجية جورج مارشال، أحد الأسماء البارزة في الحرب العالمية الثانية، من أجل إيصال أفكاره التي سرعان ما سيتم تبنيها على كل المستويات، في الخارجية التي سيكون مسؤول التخطيط لسياساتها، وفي وزارة الدفاع التي جعلت ما يقول أحد مراجعها المهمة وفي غيرها من نقاط صنع القرار. - أما الرئيس الأمريكي ترومان فقد تأثر بشكل واضح بتحذير كينان من الخطر الشيوعي الداهم، وهو ما جعله يطبق نصائحه التي كان أهمها ضرورة المبادرة لتلافي الخطر الأحمر قبل أن يصل إلى الديار، بحماية حلفاء المشروع الغربي. هكذا اعتبر ترومان في جلسة شهيرة أمام الكونغرس في 12-3-1947 أن تهديد أمن اليونان ومحاولة ضمها إلى المعسكر الشرقي هو تهديد للأمن الوطني الأمريكي، الذي يجب أن يتم التصدي له بقوة وبشتى السبل. ليس فقط اليونان، بل أن هذا المفهوم يجب أن يطبق على كل مكان مما كانت تسميه الدعاية الأمريكية بـ»العالم الحر»، تلك كانت خلاصة ما سيعرف في العلاقات الدولية بمبدأ ترومان. يجب التصدي بشتى السبل، ذلك كان يعني الدعم المالي والتأهب للحرب، كما كان يعني أيضاً ضرورة بناء جهاز استخباري قوي يستطيع أن يكون العين التي تنقل، وفي وقت سريع، مخططات العدو ونواياه، ومن هنا كانت ولادة جهاز المخابرات الأمريكية الـ»سي آي إيه» الذي سينشط ليس فقط في اليونان، بل في كل شرق أوروبا والعالم. لقد لفت جورج كينان أنظار المهتمين وصناع القرار بمقاله الذي نشر في 1947 في مجلة «فورين أفيرز» باسم وهمي )اكس) حاملاً عنوان: «أسباب المسلك السوفييتي» الذي كان في الأصل تلغراماً أرسله من موسكو في العام السابق لوزارة خارجيته في محاولة لشرح أسس التعامل مع السوفييت. انتقل كينان بسرعة كما رأينا من مجرد كونه دبلوماسياً منظراً ليصبح من أهم واضعي السياسة الخارجية الأمريكية. خلاصة أفكار كينان هي أن إرضاء السوفييت المطلق يضر بالمصالح الأمريكية، والدخول معهم في صراع مفتوح هو أيضاً أمر قد لا تحمد عقباه، والنتيجة هي أنه يجب أن نخلق مساراً ثالثاً لا هو بالسلم ولا هو بالحرب التقليدية.. مسارا يعتمد على الاقتصاد والتغلغل داخل الحركة الشيوعية العالمية واعطاء صور إيجابية للديمقراطيات الرأسمالية. دعا كينان من ناحية أخرى للتغلغل داخل الحركة الشيوعية، معتبراً أن المشكلة ليست مع الفكر الشيوعي بقدر ماهي مع السوفييت، كما تبنى الطرح الذي يقول إن العقيدة الاشتراكية يمكن التأثير عليها باستقطاب شخصيات فاعلة ومدارس تكون أقرب للغرب وأبعد عن الشيوعية العدائية الراديكالية، بهدف الوقيعة بين الكرملين والحركات الإصلاحية المتعددة. من الخطأ أن نفهم الاحتواء على أساس أنه كان استراتيجية دبلوماسية فقط، فكينان صاحب النظرية لم يتورع، بحسب ما ذكره المؤرخ الأمريكي تيم واينر، عن إعلان انحيازه للوسائل العنيفة حين يقتضي الأمر، فقد كان صاحب الدعوة لتكوين «فيلق حرب عصابات» يكون جاهزاً لحرب المدن السريعة، كما كان من أنصار التدخل في إيطاليا عن طريق الجواسيس والعملاء من أجل منع الشيوعيين من الفوز بالانتخابات. مسؤولية كينان عن كل ذلك كانت واضحة، فقد كانت مقالاته من أهم المصادر التي يرجع إليها من يريد البحث في شؤون قيادة الكرملين للمعسكر الشرقي، في حين ظلت آراؤه ووجهات نظره بمثابة البوصلة لصانع القرار الأمريكي لعدة سنوات. ربما لا يعرف الكثيرون أن كينان كان من أصحاب مشروع مارشال لإعادة بناء أوروبا وفق طراز جديد وروح أمريكية، ذلك المشروع الذي وصفه تيم واينر صاحب كتاب «تاريخ السي آي إيه» بـ «المخطط العالمي لتبييض الأموال»، كما كان صاحب فكرة شن عمليات سرية في أنحاء العالم المختلفة، وهو ما تم تبنيه رسمياً في مجلس الأمن القومي في 18-6-1948 ليصبح سياسة أمريكية راتبة. إن التعرض للعمليات الاستخبارية أو العسكرية التي تمت متأثرة بفكرة الاحتواء ولو على سبيل العرض السريع في هذا المقام، هـــو عمـــل غير ممــــكن، إذ أنــــها عملــــيات استمرت لعشرات السنوات وفي مختلف مناطق العالم وبأشكال مختلفة، ابتداء من التجسس وانتهاء بالتدخل لكسب الانتخابات أو إنجاح انقلاب أو تغيير حكومة، وكل ذلك تفاصيل تاريخية يمكن الرجوع إليها في مظانها لمن يرغب في التوسع فيها. أخيراً، فإن مفهوم الاحتواء لم يلبث أن انتهى بشكل درامي بعد أن أصبح الذريعة التي رعت بموجبها الوكالة السرية الأمريكية عدداً كبيراً من أعمال التخريب والاغتيال والإرهاب، ما جعل كينان نفسه يتراجع عنها بعد سنوات قلائل ليكتب منتقداً السياسة الخارجية العدائية التي وضع أسسها داعياً لنهج جديد قوامه التعاون والحوار، وهي الآراء التي تم تهميشها بقوة بعكس سابقاتها. من الدروس التي وقفت عندها وأنا اقرأ حول هذا الموضوع هو ذلك الاختلاف بين الدول التي تصنع التاريخ والدويلات التي يجرها التاريخ وتجرفها الأحداث، فانظر كيف تحول مقال لكاتب لم يذكر حتى اسمه لسياسة تتبناها دولة عظمى، ثم أنظر كم من الأفكار والآراء والبحوث القيمة التي تنشر في أوطاننا المختلفة كل يوم ثم لا تلبث أن تذروها الرياح كأن لم تكن. إننا لن نتغير نحو الأفضل حتى نغيّر ما بأنفسنا.. هذا هو الدرس الدائم. ظ* كاتب سوداني د. مدى الفاتح |
مقولة ساخنة على الحكومات ان تعمل على مأسسة العمل الهادف الي رعاية وكفالة وتأهيل الأيتام ضمن خطط وطنية طموحة ومتكاملة، وعلى ان تكون مدعومة بموازنات سخية، وبنسب تفوق كل بنود الموازنة الاخرى، وعلى اعتبار ان هذا العمل هو استثمار يحقق افضل عائد على المدى الطويل في كل المجالات الانسانية ، والاجتماعية، والثقافية ، والعلمية ، وحتى المالية . وربما ان افضل طريقة لتحقيق ذلك هو تأسيس مدن ابداع متكاملة الخدمات لرعاية هذه الشريحة الأهم في المجتمع كنتيجة لما تحققه مثل هذه الرعاية من انجازات ابداعية وعبقرية في نهاية المطاف سوف تساهم حتما في اضافة لبنة مهمة في عملية البناء الحضاري الانساني . * |
مقولة ساخنة اعظم مسؤولية تجاه الايتام وفي شان رعاية الايتام وكفالتهم تقع على عاتق اصحاب رأس المال الذين اختبروا اليتم مبكرا واوصلهم يتمهم وهو لا يدرون الى انجازات عبقرية فحققت لهم انجازاتهم ربحا ودخلا بحيث اصبحوا من اصحاب رأس المال. |
مقولة ساخنة الأساس الوحيد الذي يجب ان يتم اعتماده والتعامل به مع الأيتام سواء من قبل الافراد او المؤسسات او الحكومات هو انهم " مشاريع عظماء " وان كل يتيم يحمل في ثنايا دماغه عبقرية ما يمكن ان تتبلور وتتشكل اذا ما وجدت الرعاية والدعم والمساندة واهم بند من بنود الرعاية هو التعامل معه دون كلل او ملل على انه عظيم مستقبلي في طور التشكل. |
مقولة ساخنة المشاكسة وغياب الانضباطية وربما الميل الي العنف احيانا عند الاطفال الأيتام هي في الغالب مؤشر على وفرة الطاقة الذهنية البوزيترونية عندهم والتي تشكل المادة الخام للتحولات العبقرية اذا ما احسن التعامل مع أصحابها وذلك بمساعدتهم ورعايتهم ومساندتهم وبحيث يتم في نهاية االمطاف تحول تلك الطاقة الذهنية الي مخرجات ابداعية وربما عبقرية بدلا من ان تصبح قوة تدميرية خارجة عن السيطرة احيانا . * |
مقولة ساخنة يبدو ان الاحداث المأساوية اللاحقة توقظ آلام وأحزان الاحداث المأساوية المبكرة اي في زمن الطفولة المخزنة في العقل الباطن وبالتالي تضاعف من اثرها على الدماغ والنشاط الذهني، وتكون فترة الحزن التي تلي وقوع المصائب من اخصب الفترات لولادة افكار عبقرية أصيلة اذا ما تمكن المصاب من استثمار طاقات دماغه بشكل ايجابي وتجنب فقدان السيطرة التي تظل محتملة لمن يعجز عن الخروج من متاهات الحزن والكآبة تلك. * |
مقولة ساخنة قالوا " وكم رجل يعد بالف رجل وكم رجل يمر بلا عداد" الرجل الذي يعد بالف رجل هنا هو حتما وغالبا يتيم، ومنهم اي الايتام من يعد أمة بحالها وكامل عددها، في رجل واحد طبعا ، وذلك لعظيم دوره الانساني والحضاري، وقدراته الذهنية الفذة والعبقرية، واتساع أثره، ومساهماته، ومخرجات عقله الخالدة ، ونفس الكلام ينطبق على المرأة اليتيمة. |
مقولة ساخنة من الطبيعي ان يقابل اليتيم العبقري ومخرجات عقله الفذة العبقرية بنوع من االمقاومة وعدم القبول وربما الرفض من قبل العامة فهو يبدو بالنسبة لهم كرجل فضائي من كوكب اخر، كما تبدو مخرجات عقله وكانها طلاسم فيها الكثير من العجائبية والغرائبية، والسر دائماً يكمن في قدرات ذهنه البوزيتروية الخارقة التي تتشكل كنتيجة لصدمة اليتم، ولكن هذه المخرجات يكون لها فعل السحر عند البعض فيلتفون حولها وتبدأ دائرة المؤيدين تتوسع وتتمدد وغالبا ما يصبح ذلك اليتيم صاحب شأن عظيم بعد مماته بسنوات عددية لاحقة حيث يتمكن العقل الجماعي عندها من فكفكة وفهم واستيعاب طلاسم ما جاء به عقله العبقري. * |
مقولة ساخنة على الشعوب ان كان لها الخيار ان تختار قادتها من بين الأيتام وان كان الخيار بين يتيم وغير يتيم فليكن دائماً يتيما حتى وان كان شريرا ، فمهما كان الضرر الذي يمكن ان يتسبب به عقل اليتيم يظل اقل من الضرر الذي يأتي به شخص يحكم من دون بصيرة وحنكة وحكمة ورؤيا وإدارة وقدرة على التفكير الاستراتيجي وإرادة فولاذية وكرزما شخصية وهذه بعض من صفات القادة الأيتام فكيف اذا كان اليتيم عادلا عاقلا رشيد ايضاا ؟ * |
" إن افضل استثمار يمكن ان يقوم به الانسان هو الاستثمار في عقل يتيم " اقتباس من كتابي " الأيتام مشاريع العظماء " |
مقولة ساخنة صحيح انه ليس لدينا حتى الان اثباتات عملية وعلمية مخبرية عن طبيعة العلاقة بين اليتم والعبقرية، وكيف يؤثر اليتم في زيادة نشاط الدماغ، المزعوم حسب نظريتي في تفسير الطاقة الابداعية، فيستثمر البعض هذه الزيادة في النشاط الدماغي ليحقق انجازات عبقرية، لكننا حتما مطمئنون الى وجود مثل تلك العلاقة بالادلة الاحصائية والتحليلية وتاريخ الادب والابداع. والصحيح ان الامر يحتاج لمزيد من البحث والدراسة خاصة من الناحية العلمية التطبيقية، وربما ان المبدأ الذي يجب البحث فيه من قبل هواة البحث والدراسة، يتمثل في أن صدمة اليتم تؤدي الى زيادة في نشاط الدماغ، وقد تكون هذه الزيادة في النشاط الدماغي ناتجة عن زيادة في مستوى الطاقة الدماغية والتي يطلق عليها العلماء شبه كهربائية semi electric لانهم لم يتعرفوا حتى الان على طبيعتها بشكل كامل رغم ان لها خواص الطاقة الكهربائية. وقد يكون سبب الزيادة تغير كيميائي مما يؤثر في كيماء الدماغ فيحدث النشاط الدماغي. وقد يكون تغير هرموني. وقد يكون الامر مرتبط بما يعرف في علم النفس بآثار ما بعد الصدمة. كما لا يمكننا استبعاد امور لا نعرفها حتى الان. لكننا نستطيع ان نجزم وبناء على التقدم الذي حققه العلم في استخدام تكنولوجيا البوزيترون وخاصة علماء تشريح الدماغ ( كما يصفه دكتور الجلبي في بحثه حول الموضوع والاعجاز في الدماغ )، والذين نجحوا في اضاءة ثنايا الدماغ من خلال حقن الدماغ بذرة سكر تحمل ذرة كربون ليتفاعل الكربون مع نقيضه فور حقنه في الدماغ فيؤدي الى اضاءة ثنايا الدماغ، وهو المبدأ المعروف فيزيائيا بالانفجار البوزيتروني والذي يحدث نتيجة لارتطام ذرة من المادة بنقيضها من اللامادة يجعلنا ندعي ان سر النشاط الدماغي الذي يؤدي الى العبقرية اذا ما احسن استثماره هو حتما وعلى الاغلب يقع ضمن هذه الدائرة. وكأن الدماغ عبارة عن بيئة صالحة لحصول مثل تلك الانفجارات البوزيترونية غير الممكنة في المختبر حتى الان لصعوبة الحصول على مضاد المادة anti matter والتي تنتج عن ارتطام جزء من المادة بنقيضه، حسب ما تقول الفيزياء. ويبدو انه كلما تكررت المأسي في حياة الانسان كلما ادى ذلك الى ارتطام مزيد من جزئيات المادة مع نقيضها في الدماغ فيحدث مزيد من النشاط الدماغي الموصل الى العبقري. وهذا يعني في جزء منه ان الدماغ اشد اعجازا مما نتصور بكثر، واعقد في تركيبته مما يعرف العلماء حتى الان ، فربما ان تلك الجزئيات موجودة وتسبح في السائل الدماغي فعندما تحدث الصدمة ترتطم بعضها ببعض فيحدث النشاط الزائد الذي ما نزال نحتاج لمعرفة طبيعته وآلية حدوثه. او ربما ان هناك جزء من الدماغ يعمل مثل الفرن الذري وتوجد هذه الذرات من المادة ونقيضها داخله وعند حدوث الصدمة يعمل هذا الفرن على توليد الطاقة الذهنية من خلال الارتطام الذي يحدث بين تلك الجزيئات والذرات. وهناك احتمال ان يشكل كل جزء من الدماغ مقرا ومستودعا لنوع من الذرات فيكون الجزء الايمن من الدماغ مقرا لجزيئات المادة matter بينما يكون الجزء الايسر من الدماغ مقر لجزيئات نقيض المادة anti matter وعندما تحدث الصدمة يحدث الارتطام فتتولد الطاقة والتي يقدر علماء النفس انها هائلة بمقايس الطاقة المعروفة لدينا. وقد يكون الامر غير ذلك كله فهذه كلها افتراضات تحتاج الي الدراسة والاستقصاء والاثبات العلمي الذي لا يدع مجالا للشك. عموما هذا الامر يحتاج الي الدراسة كما ان البحث في هذا المجال يحتاج الى اوناس عباقرة مختصين في علم الدماغ تحديدا وهم بحاجة ليكونوا منفتحين على كل الاحتمالات ويعالجون الامر بقلب وذهن مفتوح، وان يفكروا خارج الصندوق ويعتمدوا اساليب ثورية في البحث والاستقصاء. |
مقولة ساخنة الشريحة المجتمعية الأحق في ان تنضوي تحت اطار مؤسسي جمعي عالمي يحميها ويدافع عنها ويحافظ على مصالحها ويرعى براعمها واشبالها لتستمر عقولهم في العطاء الابداعي والعبقري وتستمر مساهماتهم في تحقيق قفزات حضارية هم الأيتام. واذا كان العمال قد رفعوا شعار " يا عمال العالم اتحدوا " لان في اتحادهم ما يحقق أهدافهم فربما ان على الأيتام رفع شعار " يا ايتام العالم تكافلوا" لان كفالة الأيتام هي الضمانة لاستمرار ماكنة عقولهم في العطاء وهي حتما الوسيلة الأنجع في حمايتهم وتحقيق غاياتهم والأهداف المجتمعية العامة التي يعتبر الأيتام اكبر مساهم فيها ان لم يكن هو مصدرها الوحيد. |
مقولة ساخنة ربما ان نقطة الانطلاق في تأسيس اطار مؤسسي يضم تحت لواءه الأيتام ضمن رؤيا واضحة لرعايتهم وكفالتهم وحمايتهم وتوفير البيئة المناسبة لهم لترجمة طاقاتهم الى مخرجات ابداعية، تتمثل في قيام مجموعة من الأيتام المثقفين والميسورين واصحاب رؤوس الاموال في عقد مؤتمر عالمي يقوم على وضع تصور متكامل للغايات المرجوة من هذا الإطار المؤسسي ومن ثم وضع خارطة طريق تصف الإجراءات المطلوبة لتحقيق هذا الغرض ومن ثم تبني خطوات عملية للبدء في اطلاق مدن الإبداع التي من المفروض ان تأوي تحت لوائها الأيتام وعلى ان يتم كل ذلك انطلاقا من الوعي بان الأيتام هم مشاريع العظماء وهم عظماء المستقبل وان يتم تبني هذا الشعار كقاعدة أساسية في هذا الجهد العظيم حتى يتم تلافي الأخطاء التي ظلت توثر سلبا على جهود استثمار طاقات الأيتام بشكل مناسب من قبل كل الاطر السابقة كونها ظلت تقوم على مبدا الرعاية الانسانية للأيتام بصفتهم شريحة مهمشة تستحق العطف والشفقة كغاية نهائية مطلقة. * |
| الساعة الآن 06:41 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.