القاهرة - العرب اونلاين - وكالات :

تتسم كتابات الروائى صبرى موسى بالعمق والتغلغل فى النسيج الاجتماعى والقيمى والأخلاقي، نتيجة لرحلاته المختلفة فى كافة أنحاء مصر، فأصبح متسلحاً بمعرفة ميدانية واشتباك حقيقى مع الأشياء فى الكون. وقد كتب بقوة الأدب وروح الأديب المغامر وحرفية الصحافي، مما أضفى على كتاباته عذوبة وجاذبية خاصة، ولم ينفصل فى أعماله الأدبية عن تطورات عصره، فقد عبرت رواية "السيد من حقل السبانخ" عن موضوع التغيير الأخلاقى المطرد على المستوى الإنساني، وهو ما دفعه إلى كتابتها فى إطار مسرحى مرة أخري، وتمنى أن يكون رساماً، فأصبحت الصورة تحتل جزءاً كبيراً من تركيبته، الذهينة والنفسية، واعتمدها كركن أساسى فى نسيج تعبيره الأدبي.

أعدت كتابة رواية "السيد من حقل السبانخ" على حلقات بعد زمن من صدورها، فما الأسباب وراء ذلك؟
نعم انا كتبتها فى إطار مسرحى مرة أخري، لغير سبب، فموضوع الرواية ذاته أصبح موضوعا آنيا كما انه متجدد ومؤرق وجدير بالكتابة المستمرة، وهو موضوع التغيير الأخلاقى المطرد على المستوى الإنساني، مما جعل الإنسان فى مفترق طرق، فالحضارة التكنولوجية الحديثة تعطيه من الوسائل والأدوات ما يجعله يقبل على حياة شديدة الرفاهية، وشديدة الوفرة وهى حكر على عدد محدود من البشر فيما نجد الشريحة الإنسانية الأعظم فى اندحار وفقر ومرض ومعاناة ومن المدهش أن تجد فى كل أدب الخيال العلمى الشائع على مستوى العالم، وكذلك فى الميديا، اهتماما بإبراز هذه الطفرات التكنولوجية، ولكنها تتجاهل تماما أية طفرة على المستوى الأخلاقي، وفى مستوى الوعى والشعور بالإنسان وتقديره وبقليل من هذا التصور يمكن أن نتخيل مستقبل البشرية الذى سيفضى إلى تدنى النوع الإنسانى فى مقابل إعلاء شأن الآلة، أما عن دواعى كتابة الرواية فى شكل مسرحي، فلعلها تكمن فى أن الرواية طبعت أكثر من أربع مرات ولم يعد موجودا منها أى نسخة، فى مقابل تعاقب أجيال جديدة من القراء لم يقرأوها، وفوق هذا يكمن إيمانى بأن العرض المسرحى يستقطب جمهورا أكبر.

رواية "فنجان قهوة قبل النوم" تبدو أسطورية التحقق والكتابة فكنت قد بدأت كتابتها منذ عدة سنوات إلا أنها تبدو عصية على الكتابة. ما سبب تأخر إنجازها كل هذا الوقت؟ نريد ايضا أن نقف على أبرز ملامحها والذاتى والملحمى فيها؟
ربما يعود تأخرى فى إنجاز هذه الرواية، لكونها مركبة بعض الشيء حيث هى مزيج بين روح السيرة الذاتية وسيرة جيل عبر تأملى للحياة وعلاقاتى الإنسانية فيها، وما أنجزته من كتابة فى مشروع هذه الرواية، يصلح لأن يكون ثلاث روايات، فهى أيضا تتضمن تأملى للنصف قرن الأخير، وتجاربى فيه مع الآخرين وما حدث فى مصر، وأنا ليس من طبيعتى إنجاز أعمال ملحمية بل إننى فضلت أن أترك العنان لتداعياتي، كما أننى بطبيعتى لست متعجلا، ويمكن إلى حد ما أن أميل للكسل والتأمل والحركة البطيئة، فضلا عن أنني، حينما أفرغ من العمل الروائى لا أعود إليه، ولا أغير فيه ويظل العمل بعد اكتماله، ملقى أمامي، خاضعا للتأمل والتغيير إلى أن تلح عليّ كتابته النهائية، التى لا رجعة فيها.

أسلوب خاص

ما هو سبب اهتمامك بالصورة وعناصر المشهد وتفاصيله فى القصة والرواية والسينما والتحقيق الصحافى الميداني؟
هذا أسلوب، وهذه طريقة، يختص بهما كل كاتب على حدة، فكل روائى صاحب طريقة، ومصدره الأساسي، هو الحياة، والحياة عمادها الأساسى هو الإنسان، بتصرفاته، وإبداعاته التى تشكل هذه الحياة ومن بينها إبداع الصورة، وربما تجد الصورة أكثر حضورا عندي، لأنها تشكل جزءا كبيرا من تركيبتى الذهنية، بل والنفسية، لأننى كنت أتمنى أن أكون رساما، ولذلك فإنك تجدنى اعتمد الصورة جزءا أساسيا فى نسيج التعبير، حتى أن الموقف عندى يتحول إلى صورة، لها اطارها وعناصرها الداخلية.

كنت قد وصفت جيلكم بأنه الجيل الذى سقط سهوا .. ما دلالة هذه المقولة ؟
هناك تعبير آخر يفسر هذا الوصف وكان للناقد الراحل سيد النساج، حيث وصف جيلنا بانه الجيل الذى سقط بين جيلين، ولكن الوصف امتد. إلا أن جيلنا كان له الفضل فى كسر الحائط الكبير، الذى كان يفصل بينه وبين إمكانية تحققه فى ظل حضور وعنفوان جيل العمالقة، الذين سيطروا على المشهد الروائى والقصصى بل والأدبى بأحقية وجدارة، فكنا أشبه بعصافير بين النسور، وكان سؤالنا: كيف لنا أن نتحقق فى حضور جيل يتربع على قمته العقاد وطه حسين وتوفيق الحكيم ويحيى حقى وسعد مكاوى ويوسف إدريس، وصغارهم إحسان عبدالقدوس ويوسف السباعى وأمين يوسف غراب ويوسف جوهر ومحمود البدوي، وعلى الرغم من هذا، فإننى أكاد أزعم أن جيلنا كان له الفضل فى إرساء جملة من التقاليد الروائية الجديدة التى تجاوزت زمنها، وفى مقابل هذا فإننى لا أنكر أن الكثير من أسماء جيلنا قد سقط فى الطريق لكن بقيت علامات قصصية وروائية مختلفة تدل علينا، ولما هلت علينا رياح الستينيات كنا قد تأكدنا كأسماء فى المشهد الروائى المصري، ونحن فى ذروة التحقق، ومجددون فى أسلوب القصص، تاركين أثرا غائرا لا يمحى رغم تعاقب الأجيال وصولا للجيل الأحدث.

ضمير أحادي

تحمل مجموعة حكايات صبرى موسى عناوين ذات ضمير أحادي، ثم يفاجئنا بتعدد الضمائر والشخصيات داخل العمل الأدبي، فما دلالة ذلك؟
بالفعل تجد فى حكايات صبرى موسى توغلا أكثر فى النسيج الاجتماعى والقيمى والأخلاقى من خلال رحلات عفوية وعشوائية كنت أقوم بها فى أنحاء مصر المختلفة وكانت بالفعل هذه الحكايات تنشر على حلقات فى صباح الخير ومن ثم يمكن القول إنك ستجد صياغتها مختلفة عن المجموعة السابقة عليها أو التى اعقبتها مثل "مشروع قتل جارة". أما تعدد الضمائر والأصوات فيتحقق فى تلك الشخصيات المتحدثة ولقد كان لهذه الحكايات أسلوب سردى خاص، وقد يتأكد لك هذا حينما تقرأ ما كتبه يوسف الشاروني، أو صبرى حافظ، أو مجدى توفيق، أو كمال النجمي، عن هذه المجموعة كما أنك تجد أن أساليب السرد متعددة داخل هذا العمل بل أنك تجد استثمارا لفنون أخرى مثل المسرح والسينما والغناء والموال متخليا تماما عن التقاليد الشكلية لفن القصة القصيرة فهذه المجموعة مغايرة فى أسلوب الحكى وقد كان اختيارى لهذا الأسلوب الذى يدل عليه العنوان هروبا من التهالك النقدى بالهجوم عليها كحيلة فنية مراوغة.

نريد أن نتحدث عن بواعث هذا الحس والمناخ الأسطورى التى تفردت به روايتك "فساد الأمكنة" وهل يمكن اعتبار جولتك الصحافية السابقة على الرواية بين جبال الصحراء الشرقية على مدى عام وكتاباتك الصحافية عنها بمثابة مخاض أول سبق كتابتها؟
استطعت خلال رحلتى للصحراء الشرقية وجبالها أن أتعرف إلى القبائل واعرافها وقوانينها، وهذا خلق لدى نوعا من الحميمية مع المكان، حتى إننى حينما كتبتها على حلقات كتبتها بقوة الأدب، وبروح الأديب ومغامرة وحرفية الصحافي،مما جعل هذه المادة عذبة وجاذبة للقراءة، بل وقادرة على إثارة انتباه المسؤولين تماما مثلما فعلت مع رحلاتى للبحيرات وكان الغرض من رحلتى للبحيرات والحلقات التى كتبتها عنها هو التصدى لدعوة المعونة الأمريكية آنذاك لتجفيف هذه البحيرات، لزراعتها، وقد نجحت حملتى فى صرف نظر المسؤولين عن فكرة التجفيف، ولكن لنعد إلى الصحراء الشرقية فلقد تأسست علاقتى الحميمة مع هذه الأماكن من خلال جولاتى الصحافية وحققت نوعا من المعايشة المباشرة والحقيقية معها، ورحلتى للصحراء بدأت بعد رحيل المحتل الإنجليزى عنها إلى حدود البحر الأحمر، فكانت رحلة لمكان اعيد حديثا لمصر، بعد انتهاء هذه الرحلات واستيفاء الغرض الصحافي، وجدتنى ما زلت مشحونا ومسكونا بخصوصيتها وعبقريتها، خاصة الصحراوية والجبلية منها، على نحو يفوق الغرض الصحافى أو كتابة الرحلات، ورأيت أن عملا روائيا لهو خليق باستثمار وتوظيف هذه الشحنة الروحية والأسطورية فى داخلى عن هذا المكان الجامع لتراث مصرى عربى افريقى رومانى فرعوني، بقبائله المحملة بتراث خرافى لدرجة جعلت المكان أسطوريا والبشر أسطوريين.

عاشق للسينما

نريد أن نتوقف عند تجربتك فى كتابة السيناريو للسينما، فهل يرجع نجاح روايتى "قنديل أم هاشم"، و"البوسطجي"، لأنهما مأخوذتان عن عملين ليحيى حقي، بالإضافة إلى "الشيماء" عن عمل لأحمد على باكثير؟
أريد أن أشير إلى ملاحظة مدهشة يجب أن اذكرها وهى أن الأفلام الثلاثة هذه لم يلحق بها أى تغيير أو تعديل أو تحريف فى السيناريو الذى كتبته وتم تنفيذها حرفيا تقريبا باستثناءات قليلة لا تذكر، وهذا يعكس تفاهما واتساقا بين فكر المؤلف الأصلى وكاتب السيناريو والمخرج، واذكر أن الأفلام الأخرى لم يتم الالتزام الدقيق بما كتبته مثل "رحلة داخل امرأة " و"حادث النصف متر" وغير ذلك، حتى أننى أكاد لا اذكرها، إذا ما تحدثت عن تجربتى السينمائية.

وهل يرجع نجاح وخلود أفلامك المأخوذة عن أعمال يحيى حقى لتعاطفك المسبق معه كروائي؟ نريد أيضا أن نعرف قصة الاعتراض الوحيد ليحيى حقى على فيلم "البوسطجي"
يحيى حقى فنان مبدع ومجدد فى القصة والرواية وعلامة من علامات التجديد كطفرة إبداعية، بل وفى فنون الكتابة جميعاً وأعماله دائماً كانت طازجة ومغرية للسينما ربما لأنه كان كذلك محباً للسينما، ومطلعاً على أحدث تياراتها فى فرنسا، فلما كان رئيساً لمصلحة الفنون، ساعدنا على انشاء جمعية الفيلم، وساعدنا باستعارة أحدث الأفلام الأجنبية فى حينها من السفارات والمراكز الثقافية، ولقد تعلمنا فن السينما بفضل هذا الرجل وأتصور أن حبه للسينما كان وراء كتابة "دماء وطين" المأخوذ عنها "البوسطجي" بل إنه كتبها بالأسلوب السينمائى الذى كان سائداً فى حينها والمتمثل فى الموجة الجديدة فى فرنسا والواقعية الجديدة فى إيطاليا، ولذلك فقد استفاد من التقاليد السينمائية فى التقاليد الروائية وقد شكلت "دماء وطين" إغراء للكثير من السينمائيين وانتشرت الأخبار عن كتابة فيلم عن هذه الرواية ولكن لم تنجح كل المحاولات وانتهى الأمر بقرار يعتبر أدب يحيى حقى لا يصلح للسينما، وكأن هذا الموقف قد ألقى بالقفاز فى وجهى فقبلت التحدى وأعلنت أن الذين قالوا هذا الكلام لم يفهموا أدب يحيى حقي، أو لم يفهموا السينما لأن القاعدة التى تعلمناها أن كاتب السيناريو يستطيع أن يحول سطرين من جريدة يومية إلى حركة سينمائية، والكتّاب آنذاك للسينما لم يلحظوا الفلاش باك فى أدبه والذى لم تكن تعتاده السينما المصرية حينها، وكذلك المونولوج الداخلي، بل اعتاد جمهورها الحدوتة المتواترة الأحداث، أما اعتراض يحيى حقى الوحيد فكان على مشهد النهاية التى تفيد بأن تاجر العسل قد قتل ابنته الوحيدة ليغسل عاره، والتى عبر عنها حقى فى الرواية بانطلاق جرس الكنيسة، وأنا ترجمت هذا فى أكثر من لقطة، حيث الأب يطارد ابنته ثم يقتلها، ثم يحملها ويمر بين الناس الذين يشاهدون هذا المشهد باعتيادية باعتباره مبررا دائماً، وما جعل حقى يعترض هو رقته المفرطة التى لم تحتمل دموية هذا المشهد.

جائزة التفوق، كنت الحاصل الأول عليها، فى أول دوراتها، ثم اعقبتها التقديرية، فلنتحدث عن ترشيحك ودلالة حصولك عليها؟
بالفعل كنت أول الحاصلين على جائزة التفوق، وهذا تقدير أشرف وأسعد به فلما جاءت التقديرية رشحنى اتحاد الكتاب، ضمن اثنى عشر مرشحا، وتم التصويت السرى على هذا، إلى أن وقع الاختيار عليّ وبعد التصويت على التقديرية حصلت على 35 صوتا فيما حصل سليمان فياض علي32 صوتا رغم مجيء اسمى فى المقام الثالث فى الأخبار الصحافية، وهذه تفصيله صغيرة لم يلتفت إليها أحد وأقول إن فى مرحلتنا العمرية هذه أى تقدير يسعد الكاتب، ويشعر أن سيرته لم تكن حرثا فى ماء وتم تقديرها من متخصصين غير أن التقدير الأهم والذى يثير حماس المبدع اكثر هو تقدير القراء الذين نكتبهم ونكتب لهم وبالأخص حينما تنفد نسخ عمل من أعمال المبدع، ويجد من يتصل به ليسأله كيف ومن أين له أن يحصل على نسخة.

سمير الفيل
كاتب مصري
Samir_feel@yahoo.com

خارج السطر

تكريم صبري موسي

بقلم ـ مصطفي عبيد
الأحد , 12 يونيو 2011 12:17


وحيدًا لا يزار..


كلوحة بيت قديمة علاها تراب التناسي.

يعيش علي الذكريات الجميلة، ويقاوم داء التجاهل المتوارث لدي أهل مصر منذ عهد الفراعنة.

يكتب.. ماذا يكتب في زمن غطت فيه لافتات الدعاية وعناوين الاثارة علي كلمات الابداع ومدونات الأدب! يقول: ما أصعب أن يتكلم في زمن يعلو فيه ضجيج الملاكمات الفضائية علي مناقشات التعقل!

يصمت مادام لا أحد يهتم، ولا أحد يتحرك، ولا أحد يمد يديه ولا حتي هناك من يلقي إليه نظرة.

يرقد الأستاذ صبري موسي معلم الأجيال، ومبدع الصحراء مريضا منسيا، يعاني وحدته ولا مبالاة الوطن الذي عاش حاملا له الخير وحالما له بالحرية، يأبي الحياء علي المبدع الكبير أن يطالب بالعلاج بعد محنة المرض، وتقهره عزة النفس ألا يسأل الاهتمام من كيانات لا تهتم، ومثقفين لا يعرفون فضيلة الوفاء لأستاذ كبير ألقته الظروف في مصيدة العجز.

كان ومازال أديبا فريدا ينقلنا من زمن التردد إلي زمن الحسم، ويخرجنا من ضباب الحداثة إلي صدق الواقعية.. يعري الحجارة بحكمة جراح متقن، ويمسح غبار البداوة عن صورتنا في فضاء العالم.. يصنع من الكلمات صورا تتداخل لتعيد صياغة أحاسيسنا وأشواقنا.. يترجمنا إلي محبة وحنان وكلام جميل يدل أننا دولة لها حضارة.. أمتعنا وأمتع الملايين بسيناريوهات أفلام عظيمة مثل قنديل أم هاشم، الشيماء، والبوسطجي، وقادنا في رحلات خيالية جميلة برواياته فساد الأمكنة، والسيد من حقل السبانخ، وحادث نصف المتر.

لقد رفض صبري موسي الجنسية الأمريكية عندما منحوه أعظم جائزة أدبية هناك وهي جائزة »بيجاسوس« لأن قلبه لم يتقبل أن يصبح لوطنه شريك حتي لو كان أمريكا، ومع ذلك فقد تركوه وهو يختتم عقده الثامن دون سند مادي أو رعاية أو حتي سؤال.

أي فساد أمكنة أكثر من ذلك؟

كثيرون هم المبدعون الذين واراهم التراب قبل أن تكرمهم مصر.

مات أمل دنقل فقيرًا منبوذًا تحت وطأة السرطان وضغطة النكران، وانتهي الحال بمبدع الوطن الصادق نجيب سرور إلي إلقائه في مستشفي الأمراض النفسية، وتركه يتسول الطعام في أواخر أيامه، وسقط محمود حسن إسماعيل صريع الغربة بحثا عن »لقمة عيش« أفضل في بلد لا يقدر المبدعين.

إن من حق صبري موسي علينا أن نعظمه، ونكرمه، ونعطيه حقه، ونمنحه وفاءنا وتقديرنا وامتناننا علي ما قدم للأدب والكتابة والفن، لنؤكد أن مصر ما بعد 25 يناير تحتضن أبناءها، وتحنو علي مبدعيها وتحفظ الجميل لأقلامها البريئة وتكفل لهم حياة كريمة، والله أعلم.

62- السقا مات يوسف السباعي مصر
رواية للأديب المصري يوسف السباعي
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

صدرت لاول مرة سنة 1952 م عن دار النشر للجامعيين
يعتبرها الكثير من النقاد أهم رواية كتبها يوسف السباعي وتدور أحداثها في حارة مصرية في العشرينيات

حاول المخرج الراحل صلاح أبوسيف تحويل الرواية إلى عمل سينمائي في السبيعينيات إلا إن جميع المنتجين رفضوا المغامرة بإنتاج فيلم يتحدث عن الموت.
تمكن صلاح أبو سيف في النهاية من الحصول على موافقة المنتج والمخرج يوسف شاهين على إنتاج الفيلم بالاشتراك مع شركة ساتبيك التونسية سنة 1977، حيث قام بكتابة السيناريو محسن زايد بالاشتراك مع صلاح أبو سيف.
وقام بالتمثيل فيه : عزت العلايلي، فريد شوقي، أمينة رزق، ناهد جبر، حسن حسين، شويكار، بلقيس وتحية كاريوكا.
إلا إن نهاية الفيلم مختلفة عن نهاية الرواية، حيث تعمد كاتبي السيناريو أن تكون النهاية فيها قدر من التفاؤل.

هو مجيد اسحاق طوبيا روائي وأديب مصري ولد في 25 مارس عام 1938، المنيا مصر بكالوريوس الرياضة والتربية، كلية المعلمين، القاهرة، عام 1960, دبلوم معهد السيناريو، عام 1970، دبلوم الدراسات العليا، إخراج سينمائى من معهد السينما بالقاهرة، عام 1972[1].

عـــــودة الحــــــاكم

بقلم مجيد طوبيا

كان الحاكم بأمر الله من أعجب الشخصيات في التاريخ‏,‏ وكان صبيا عندما توفي والده‏,‏ فانتقل من اللعب مع الصبيان إلي عرش مصر والدولة الفاطمية.
وقد احتار المؤرخون والمبدعون في شخصية الخليفة الجديد‏,‏ فذكر ابن تغري بردي في تأريخه ان خلافته كانت متضادة‏,‏ بين شجاعة واقدام‏,‏ شح وسخاء‏,‏ محبة للعلم وانتقام من الفقهاء‏,‏ ميل إلي الصلاح وقتل الصلحاء‏,‏ أقام يلبس الصوف سبع سنين وامتنع عن دخول الحمام‏,‏ وأقام سنين يجلس في الشمس‏,‏ ثم عن له أن يجلس في الظلام‏,‏ قتل من العلماء والكتاب والأماثل ما لا يحصي‏.‏ .................................................. ................‏

أمر بقتل الكلاب وبيع الفقاع ثم نهي عنه والفقاع شراب من الشعير له فقاقيع مثل البيرة‏,‏ ورفع المكوس عن البلاد‏,‏ ونهي عن النجوم وكان ينظر فيها ويخدم زحل وطالعه المريخ‏,‏ ولهذا كان يسفك الدماء‏!.‏

وبني أكمل جامع القاهرة الذي يعرف باسمه الآن وجامع راشدة بمدينة نصر بين الفسطاط ودير الطين أي دار السلام الآن ومساجد كثيرة‏,‏ ونقل إليها المصاحف المفضضة والستور الحريرية وقناديل الذهب والفضة‏,‏ ومنع صلاة التراويح عشر سنين ثم أباحها‏,‏ ومنع بيع العنب وأراق خمسة آلاف جرة عسل في البحر النيل خوفا من عمل النبيذ فيها‏,‏ وأسلم خلق من أهل الذمة خوفا منه‏128.‏
‏
-*‏ الأمير العبد‏:‏
‏-*‏ أمر سنة‏395‏ هـ بإنشاء دار العلم أو دار الحكمة لتكون أداة للدعاية لمذهبه ...............إلي جوار الأزهر‏,‏ وعين فيها الفقهاء والقراء والأطباء والعلماء‏,‏ وأباح الاطلاع علي الكتب ونسخها لمن يشاء‏..‏ وكان مكان هذه الدار حارة برجوان الذي قتله الحاكم‏,‏ وكانت دار العلم بجوار داره‏,‏ وفي جزء من مكان دار برجوان فيما بعد كان سكن المقريزي المؤرخ الكبير‏129‏

يقول ابن إياس‏:‏
كان القائم بتدبير أمور القاهرة الأمير برجوان العبد السلافي‏..‏ وكان الحاكم معه كالمحجور عليه‏,‏ فما طاق الحاكم ذلك وأرسل إليه من قتله في الحمام‏,‏ واحتاط علي موجوده فوجد له أضعاف ما وجد للأمير جوهر القائد‏,‏ فمن جملة ذلك‏:‏ من الذهب مائتا ألف ألف دينار مائتا مليون‏..‏ ومن الفضة الدراهم خمسون أردبا‏,‏ ومن القماش مائتان وستون بقجة‏,‏ وألف قميص حرير سكندري‏,‏ وإثنا عشر صندوق جواهر وفصوص‏..‏ حتي قيل كان ينقل من حارة برجوان إلي قصر الزمرد قصر الحاكم في كل يوم دفعتين علي مائتي جمل‏,‏ غير الدواب والبهائم والعبيد والجواري‏!.‏

فلما قتل برجوان صفا الجو الحاكم‏,‏ وصار يفعل أشياء لا تقع إلا من المجانين‏..‏ فأفرد لليهود حارة زويلة وأسكنهم بها‏,‏ وأمرهم ألا يخالطوا المسلمين في حاراتهم‏..‏ وكان في وقت سابق قد أمرهم أن يدخلوا كلهم في الإسلام‏,‏ فخافوا منه وأسلموا‏,‏ ثم أذن لهم بالعودة إلي دينهم‏,‏ ثم أمر بهدم كنائسهم ثم أمر بإعادتها إلي ما كانت عليه أولا‏!!.‏

ويذكر المؤرخ الاتابكي أن الحاكم قتل عددا كبيرا من كبراء دولته‏,‏ ومنع الملوخية‏,‏ ونهي عن السمك وقتل من باع‏...‏ وأمر بقتل جميع الكلاب‏..‏ وأذن للنصاري الذين أكرههم علي الإسلام في الرجوع إلي ديانتهم‏,‏ وفي عام‏404‏ هجرية منع النساء من الخروج إلي الطريق ومنع عمل الخفاف الأحذية لهم‏,‏ وقتل بسبب ذلك عدة نسوة‏,‏ ولم يزلن ممنوعات سبع سنين وسبعة أشهر حتي مات‏..‏ كما أمر بهم كنيسة القيامة‏..‏ ثم عاد وأمر بعد مدة ببناء ما كان أمر بهدمه من الكنائس‏..‏ وكان يفعل الشيء ثم ينقضه‏.‏

كان سلوك الحاكم يتحسن من حين لآخر‏,‏ وعلي فترات متقطعة‏,‏ ثم يعود لسيرته‏..‏ خطر له أن يقوم بوظيفة المحتسب‏,‏ والمحتسب هو مراقب الأسواق فكان يلبس صوفا أبيض‏,‏ ويركب علي حمار أشهب يسمي القمر‏,‏ ويطوف الأسواق ومعه عبد أسود طويل عريض يمشي في ركابه يقال له مسعود‏,‏ فإن وجدا أحدا غش في بضاعته أمر ذلك العبد مسعود أن يفعل به الفاحشة العظمي‏.‏

هذا ما ذكره المؤرخ ابن إياس‏..‏ ثم يقول‏:‏وفي سنة‏387‏ هجرية شرقت البلاد بسبب قلة مياه النيل فوقع الغلاء بمصر‏,‏ واستغاث الناس بالحاكم‏,‏ فقال‏:‏ إذا كان الغد أتوجه إلي جامع راشدة وأعود‏,‏ فإن وجدت في طريقي مكانا خاليا من الغلة ضربت عنق التاجر صاحب هذا المكان علي بابه‏..‏ وخاف تجار السوق السوداء وأظهروا الغلال بالسعر الذي حدده الحاكم‏,‏ وقد كانت له جولات كثيرة مع التجار‏,‏ وكان يتحسس علي مخابئهم ليلا ويأمر العساكر بمداهمتهم نهارا‏.‏

والحديث يطول عن الحاكم بأمر الله‏..‏

مجيد طوبيا

للاسف لا يتوفر معلومات عن طفولة مجيد طوبيا رغم عبقريته الفذة والملحوظة.وهو يقول عن نفسه ان توفر له الكثير من الوقت للقراءة لانه كان يعيش وحيدا ؟

سنعتبره مجهول الطفولة الا اذا ما ساعدنا الاستاذ احمد صالح واخبرنا غير ذلك.

مجهول الطفولة.

64- بعد الغروب محمد عبد الحليم عبد الله مصر
رواية بعد الغروب

بعد الغروب


نبذة النيل والفرات:
"لم يكن أمامي بعد ذلك إلا خطوة أخيرة شاقة عسيرة، وهي أن أنحي عن طريقي أعز نفس على قلبي.. وتستطيع أن تتصور معي بؤس امرأة تجبرها الظروف على أن تمسك خنجراً لتغمده في قلب حبيبها، فسافرت إليك ثم التقينا في الغابة، وجعلت قبل لقياك أجمع أشتاتاً من الرذائل والشراسة والغدر والنسيان ثم أضيفها على نفسي ليخدعك ظاهري عن حقيقتي، فأعمي عليك الموقف. وما زلت كذلك حتى استطعت أن ألمح إليك بكلمة كم تمنيت بعدها أن يخلصني الموت من متاعب آثارها!؟ وكانت محدثتي لا تزال مطرقة، لكنني رأيت على خديها دمعتين كبيرتين تجريان على صفحتها الناصعة كما ينزلق الندي على بياض الزنبق. ومرت فترة سكون خلت معه أن أنفاسنا ستحتبس معه إلى الأبد، ولكننا تناظرنا بعده في وقت واحد وتنهدنا في لحظة واحدة. قلت: وهل تظنيني إلا صافحاً؟ فقالت: صافحاً.. وكريماً.. ثم تصافحنا ونحن في غمرة من الماضي تقرب أن تكون ذهولاً. هذا أنت يا صديقي ترى أن موكب الحياة قد يلفظ أناساً فيتخلفون فيه وهم في مقتبل العمر، فتجيش نفوسهم بآمال مختلطة يتحقق بعضها الآخر ولكن العظيم منا هو ما تبخل به علينا دنيانيا. وطلبت المال فوجدته ووجدت الشهرة فنلت منها ما يرضيني!! وأحببت الأسرة فأقمت دعائهما وأحطت وجودها وكانت هذه كبريات أماني. وتسألني اليوم بعد أن غربت شمسي ولم يبق لي من الحياة إلا آثار نور يرسلها الشفق وحده على أفقي، تسألني هل نلت كل ما تتمناه؟ فأقول لك: إلا شيئاً واحداً أعده اليوم وحده أعظم أماني جميعاً.. الولد!!.. الولد. معذرة يا صديقي.. كأننا لا نفهم حقائق الأماني إلا في أخريات العمر!.. بعد ألا يبقى لنا من آثار الحياة إلا النور الذي يرسله الشفق وحده!!.. أعني بعد الغروب".
رومانسية بريئة مفتقدة نلمحها في قصة محمد عبد الحليم عبد الله. "بعد الغروب" حكاية تروي آمالاً وأحلاماً تبعد وتختفي عند لحظة إنسانية مضمخة بعطر الغيرية. وموسومة بسمة التضحية المبذولة في سبيل والدٍ كانت له أمنية وهو على مشارف طريق الرحيل. لن نكون مغالين بأن القصة على الرغم من بعد المسافة بين يومنا، وأمسها، إلا أن الكثيرين يتوقون إلى قراءتها للاستمتاع بهذا النوع من العواطف، وبهذا النوع من الارتباطات الإنسانية العاطفية الشفافة التي تجمع بين فتاة وشاب يحملان أحلاماً وردية وأماني بريئة تسوق أحداثاً ممزوجة بالكثير من الوصفيات الرائعة التي تميز بها الكاتب والتي كما تعيد القارئ إلى الطبيعة، تعيد إلى ذاكرته علاقات الحب البريئة والقصص العاطفية المشبعة بالصور الحالمة وبالمشاعر الصادقة وبالعبارات المعبرة النقية الصافية.

وقد عدّه الناقدالأدبي المصري المعروف محمد جبريل من جملة أدباء جيل الوسط، جيل نجيب محفوظ ومن سارمعه على درب تحديث أدب الرواية من كبار الروائيين المصريين المجايلين له وفق موهبةكل منهم.‏
وُلد محمد عبدالحليم عبد الله عام ١٩١٣ في قرية (كفربولين) التابعة لكوم حمادة من محافظة (البحيرة) وقد تحول العديد من أعماله الروائية إلى أفلام سينمائية ومسلسلاتتلفزيونية بسبب ما تتميز به من ثراء وتشابك في الأحداث وتنوع وتغير في الشخصياتوعناية مركزة بتصوير البيئة إضافة إلى جمال أسلوبه وصياغاته اللغوية وسيطرة نزعة الألم والكآبة والدموع العاطفية على أبطال قصصه الغرامية وخاصة في مشاهد الموت ومواقف الفراق، ولعل هذه السمات هي ما ميزته عن معظم الروائيين الواقعيين من جيله.‏
نشرت له أول قصةكتبها وهو ما يزال طالباً وذلك في عام ١٩٣٣، بعد فترة دراسته الابتدائية والثانويةتخرج من مدرسة (دار العلوم العليا) عام ١٩٣٧، وعمل بعد انتهاء تعليمه محرراً بمجلة (مجمع اللغة العربية) ثم تدرّج في ترقّية حتى أصبح رئيساً لتحريرها وقد تُرجمالكثير من آثارها الأدبية إلى اللغات الانكليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية،وتوفي عام (١٩٧٠) وكان له من العمر سبعة وخمسون عاماً وتكريماً لدوره الثقافيالفعّال ورحلته الروائية الحافلة أنشــئت مكتبة عامرة بأمات الكتب والمراجع فيقريته، كما أقيم متحف بجوار ضريحه احتوى مع ما احتوى على المخطوطة الأولى لقصته (غرام حائر).‏
حصل محمد عبدالحليم عبد الله على مجموعة جوائز مصرية أهمها: (جائزة المجمع اللغوي) عن روايته (لقيطة) عام ١٩٤٧ (جائزة وزارة المعارف) عن روايته (شجرة اللبلاب) عام ١٩٤٩ – (جائزة إدارة الثقافة بوزارة المعارف) عن روايته (بعد الغروب) عام ١٩٤٩ – (جائزةالدولة التشجيعية) عن روايته (شمس الخريف) عام ١٩٥٣، وله غير هذه الروايات الفائزةبجوائز رواية (الجنة العذراء) و(للزمن بقية) و(ألوان من السعادة) و(الليلةالموعودة) و(غصن الزيتون) وقد أهدى الرئيس أنور السادات لاسم محمد عبد الحليم وسامالجمهورية تقديراً لكفاءته، واختار (اتحاد الكتاب العرب) روايته (بعد الغروب) ضمنأفضل مئة رواية عربية.‏
- ٢ –‏
تصوّر رواية (بعد الغروب) لكاتبها الأديب محمد عبد الحليم عبد الله أزمة عاطفية شديدة الوقع فيحياة شاب تخرّج في كلية الزراعة، فمضى يبحث عن عمل، وانتهى به المطاف إلى أن يشتغلناظر زراعة في مزرعة يملكها أديب كبير، وكان المالك وابنته (أميرة) يزوران القريةلماماً فيقضيان بها أياماً أو أسابيع يطلعان خلالها على أحوال المزرعة وشؤونها، ثميعودان بعدئذ إلى القاهرة، وقد أحب الشاب الناظر (أميرة) حباً صامتاً لم يشأ أنهيفصح عنه لأنه كان يرى نفسه أفقر من أن يتطلع إلى من كانت في مثل ثراء أسرة (أميرة) وحياتها المرفهة ولكن خادمتها (زينب) – وكانت أيضاً تحبه حباً صامتاً – تقرب بينالحبيبين حتى يتصارحا، ويعرف – عبد العزيز وهذا هو اسم الشاب – أن والد (أميرة) يريد أن يزوجها لابن عمها «سامي» فيستبدّ به الحزن ويساوره القلق ويحاول أن يعرفشعور أميرة نحو هذا الخطيب، ويتكفل صديقه (صالح) الذي كان في القاهرة بذلك فيراقبهاويتتبعها وينتهي إلى أنها لا تحمل لابن عمها شيئاً من الحب؟! (وتَعدُ) أميرة أنتحدث أباها في الأمر ولكنها تتريث وتتردد ولا تجد لديها الشجاعة لفعل ذلك إلى أنترى والدها على فراش الموت يبارك بنظراته المعبّرة زواجها لابن عمها وهكذا تجدأميرة نفسها مضطرةً إلى اصطناع الانصراف عن عبد العزيز لأنه فقير ويفترق الحبيبان.‏
- ٣ –‏
لا شك أننانستطيع ببساطة توصيف هذه الرواية بقولنا إنها رواية رومانسية مضموناً ومحتوى وشكلاًومعالجةّ، فهي تصور سلسلة من التضحيات، فالأب يضحي بمستقبل ابنته في سبيل الوفاءلأولاد أخيه، والبنت تضحي بحبها في سبيل الوفاء لذكرى أبيها وتحقيقاً لرغبته وهويلفظ أنفاسه الأخيرة وزينب الخادمة تضحي بحبها لعبد العزيز لتسعد سيدتها فتجعلنفسها رسولاً بين العاشقين، وثمة شيء من التشابه بين رواية عبد الحليم هذه ورواية (زينب) لمحمد حسين هيكل المنشورة عام ١٩١١ فمهادُ الأحداث في الاثنتين واحد وهوالريف – والمدينة (القاهرة) وبطلاهما عبد العزيز وحامد متعلمان يفشلان في الحب، إلاأن الأول ابن طبقة فقيرة والثاني ابن طبقة غنية، والروايتان مشحونتان بعواطف زائفةمفرطة في مثالية مصطنعة غير أن مؤلفيهما يمتلكان عبارة أنيقة وأسلوباً جميلاً.‏
هذا الشطط فيالهروب إلى قوقعة الذات والخيال والكآبة والسوداوية وتمجيد الألم والانجراف فيتصوير مشاهد الطبيعة في القرى الريفية باعتبارها رمزاً للبراءة والنقاء والنظرةالتي لم تزيفها المواضعات الاجتماعية وما فيها من فروق طبقية هو الذي قضى علىالرواية الرومانسية العربية بألا تكون غير مرحلة قصيرة العمر في حياة أدبنا الروائيوحسناً كان ذلك بل من حسن حظ القارئ.‏
m.alskaf@msn.com ‏

محمد عبد الحليم عبد الله مؤلفوأديبمصري، ولد في 3 فبراير1913 في كفربولين في محافظة البحيرة. أصبح أحد رموز الرواية في الأدب العربي الحديث، ومن أكثر الذين تحولت أعمالهم الأدبية إلى أفلام سينمائية بسبب ما تميز به من ثراء في الأحداث والشخصيات والبيئة المحيطة بها.. وهي الخصائص التي ميزت أعماله عن سائر الروائيين من جيله. مثل مسلسل لقيطة عن روايته بنفس الاسم وكذلك مسلسل شجرة اللبلاب عن روايته بالاسم نفسه وكذلك مسلسل للزمن بقية، وفيلم الليلة الموعودة وفيلم غصن الزيتون.[1]

عبد السلام العجيلي
أديب وكاتب سوري ولد في مدينة الرقة سنة 1918، عمل في الطبوالسياسة إضافة للأدب. درس في الرقةوحلبودمشق وتخرج من جامعة دمشق - طبيباً عام 1945. انتخب نائباً عن الرقة عام 1947. تولى عدداً من المناصب الوزارية في وزارة الثقافة والوزارة الخارجية والإعلام عام 1962, يعد أحد أهم أعلام القصة والرواية في سوريا والعالم العربي، وقد أصدر أول مجموعاته القصصية عام 1948 بعنوان بنت الساحرة. و كان له أقاصيص أخرى مثل ساعة الملازم و قناديل إشبييلية.
كتب عبد السلام العجيلي القصة والرواية والشعر والمقالة. بلغ عدد أعماله أربعة وأربعين كتاباً حتى 2005 من أهمها الليالي والنجوم (شعر 1951)، باسمة بين الدموع (رواية 1958)، الحب والنفس (قصص 1959)، فارس مدينة القنطرة (قصص 1971)، أزاهير تشرين المدماة (قصص 1974)، في كل واد عصا (مقالات 1984). أحاديث الطبيب (قصص 1997)، ومجهولة على الطريق (قصص 1997).
تعتبر كتابات الكاتب الكبير العجيلي في المجال الادبي من ضمن أغنى وأهم الروايات الأدبية العربية في تاريخ الأدب العربي وقد ترجمت معظم أعماله إلى اللغات الإنكليزية والفرنسية والإيطالية والأسبانية والروسية، وتدرس العديد من أعماله في الجامعات والمدارس ويعد مرجع من مراجع الادب العربي.
توفى عبد السلام العجيلي في 5 أبريل من عام 2006 عن عمر ناهز 88 عام.
==

المصدر: نوافذنا

- مرفأ الذاكرة لدى كاتب هذه السطور،على اتساعه وطول أرصفته، يضيق بالأحداث والصور والأقوال التي تزاحم فيه وعليه، وليسذلك مستغربا على ما مر بي في ثمانين عاما من العمر قد انقضت لي، وعلى ظروف مختلفةعشت فيها ونشاطات مارستها في مجالات العلم والأدب، ومجالات السياسة والحرب، وفيعملي كطبيب، وفي الأسفار والعلاقات الاجتماعية ، وفي غير هذه وتلك وهاتيك. .
- بعد ما استقر في ذاكرتي من صور هي بلا شك صورة ترجع إلى سني طفولتي الأولى، وذلك حين فكنت في الثالثة من عمري أو حين خطوات أولى خطواتي في سنتي الرابعة، عرفت مبلغي من العمر أيام هذه الصورة بعد ما كبرت وسمعت ما رواه من أبنا بلدتي الصغيرة من تاريخ هذه البلدة، وهي الرقة على شاطئ الفرات في شمالي سوريا، ومن حكايات الأحداث التي مرت بها زمن طفولتي، تلك الصورة هي منظر جسم لامع، فضي اللون ، يرتسم على صفحة سماء خفيفة الزرقة ويسير على تلك الصفحة بخط مستقيم وبحركة تبدو بطيئة لبعدها عن عيني، ثم منظر قطع صغيرة، مستطيلة، تتساقط من ذلك الجسم اللامع ، قطعتان أو ثلاث أو أربع، لا أذكر اليوم كم كان عددها على الضبط ، تتساقط ويحجب عن بصري مكان وقوعها جدران المنازل اتلي كانت في الجانب المقابل للقبو الذي كنت أتطلع من بابه الضيق إلى السماء فوقي. ذلك القبو الذي كنت فيه مع أمي، ومع نساء كثيرات معهن أطفالهن، كلهن يتزاحمن ليتطلعن من باب القبو إلى السماء وإلى تلك القطع المتساقطة من ذلك الجسم الفضي السائر على صفحة السماء.
- عرفتعندما كبرت أن الجسم السائر ذاك كان طائرة حربية وأن تلك القطع المتساقطة قنابلمهلكة كانت الطائرة تلقيها على مواقع متفرقة من بلدتنا، وأن ذلك حدث في الأيامالأخيرة من شهر سبتمبر من عام 1921. هذه أبعد ما حفظته ذاكرتي من صور. ولعل استقرارهذه الصورة بهذه القوة في ذاكرة الطفل الصغير الذي كنته قد ترك في لاوعيي تأثيرااصطبغت به حياتي المقبلة في كثير من جوانبها، والجوانب الفكرية والسياسية منهابصورة خاصة . تلك الطائرة كانت واحدة من طائرات جيش فرنسا الذي غزا بلادنا واحتلهاباسم الانتداب بعدما غدر الحلفاء بالعرب وتقاسموا بلادهم . وإلقاء نقابلها علىبلدتي الرقة ، كان لأن هذه البلدة أصبحت في ذلك الحين مقرا الحركة وطنية أعلنتالرقة وما حولها دولة عربية مستقلة لا تعترف بانتداب فرنسا، ب جندت جيشا وجهته إلىحلب لمحاولة استنفاذها من يد المحتل الفرنسي، ذلك تاريخ مجهول لبلدتي الصغيرة بسطتهفي كتاباتي بعد مرور عقود طويلة من السنين على أحداثه، وليس هنا مكان روايته ،ولكنى أردت القول إنه قد يكون في استقرار هذه الصورة في خاطري طيلة ما يفوق ثلاثةأرباع القرن إرهاص لما ستكون عليه أفكار ذلك الطفل ويكون عليه سلوكه وتصرفه حينيغدو شابا وبعد أن يكتهل ثم يشيخ.
- تتزاحم الصور على مرفأ الذكريات بعد تلكالصورة الأولى المفرطة في البعد، كبر الطفل في الخامسة من عمره ، وانتقل بذلك منحضن أمه إلى حضن المدرسة، كان انتقالاً مبكرا بالنسبة لانتقال أنداده الذين كانوايفوقونه في السن، فأكسبه ذلك مكاسب وعرضه لبعض الهشاشة في تكوينه العلمي لم يتخلصمنها إلا بعد عناء وزمن طويل.
- كانت المدرسة عالمي الجميل والمفضل،ولكنها لم تكن كل العالم لي، كانت هناك المطحنة التي يملكها والدي، وهناك مضاربأعمامي في البادية حول بلدة الرقة ، أو بالأحرى في سهول تلك البادية التي تعشب فيالربيع فتحرق أعشابها شمس الصيف الملتهبة فترتد مقفرة جرداء. كنت أتردد على المطحنةلأحمل لأبي طعام غدائه وعلبة دخانه اليومية من منزلنا، ولأتأمل في الرحى الدائرةوهي تتلقى الحنطة حبوبا قاسية وتقذف بها دقيقا ناعما، و لأتطلع إلى المحرك ذيالدولابين الضخمين وهما يدفعان بالمكبس إلى جوفه ويجتذبانه من ذلك الجوف، في حركاتمنتظمة عنيفة ورشيقة في آن واحد ، وحدث في إحدى مرات تطلعي ذاك أن علق طرف القنبازالذي كنت أرتديه بالسير الجلدي لمضخمة الماء التي كانت مركبة فوق بئر في جانبالمحرك، وهو يدور على دولابه ، فلم أشعر إلا وأنا مرتبط بذلك الدولاب مرتفعا إلىقمته قبل أن ينحدر فيلقيني في قرارة البئر. سارع أرمين ، ميكانيكي المطحنة الأرمني،إلىّ واجتذبني من يدي بقوة قاذفا بي إلى الأرض بجانب فوهة البئر. وسلم الله ذلكالصبي الطلعة ، القليل الحذر من هلاك محقق آنذاك .
- أما مضارب أعمامي فقد كنتأتردد عليها، في الربيع، في العطل المدرسية وبعد الظهر من كل خميس ويوم الجمعةالتالي له . كان أهل بلدتنا، وأسرتنا من بينهم ، نصف حضر يسكنون منازل البلدةالحجرية نصف السنة ويخرجون إلى السهوب المعشبة في الربيع وأوائل الصيف مع أغنامهميتنقلون بها بين المراعي. والدي كان من أوائل الذين تحضروا وسكنوا البلدة في السنةبكاملها ، ولهذا كنت ألجأ إلى منازل أعمامي في بيوت الشعر في المراعي كلما أتيحت ليالفرصة، فأرعى مع صبيانهم الخراف وأطاردها حافي القدمين معهم ، وأنام تحت سماءالربيع المتألقة النجوم وأستمع في الفجر، وأنا بين النوم واليقظة ، إلى أحاديثالمتسامرين المتحلقين حول النار الموقدة في كاسر البيت قبل أن يهب الرجال ليأتوابنعاج القطيع إلي أمام المضارب وتهب النساء لتحلب تلك النعاج.
- بعدالدراسة الابتدائية كان علي أن أنتقل إلى حلب لمتابعة تعليمي لأن الرقة لم تكن تحويمدرسة ثانوية، وهنا وفي ختام السنة الأولى من الدراسة الثانوية، حدث ما اعتبرته بعدذلك المنعطف الكبير في حياتي. أصبت في العطلة الصيفية بمرض ألجأ والدي إلى أنينقلني إلى حلب ليعالجني أطباؤها، لا أذكر اليوم، وأنا الطبيب، ماذا كان ذلك المرض،الذي أذكره أن الدكتور مونييه، وهو الطبيب السويسري الجنسية الذي تولى العناية بيفي مستشفاه نحوا من عشرة أيام ، أشار على أبي بأن يقطعني عن الالتحاق بالمدرسة عاماكاملا، بقيت العام التالي بطوله في الرقة بناء على إشارة الدكتور مونييه، وبقيتعامين بعده فيها بناء على رغبة الوالد الذي أرادني على أن أنقطع عن الدراسة لأعينهفي إدارة أعماله وأملاكه ، أنا الذي كنت ولده الوحيد آنذاك.
كان ذلك مصيراقاسيا لي أنا الذي فتحت آفاق تفكيره وألهبت خياله قراءاته الكثيرة والمختلفة ، ولكنرب ضارة نافعة، وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ، كانت هذه الأعوام الثلاثةالمتتابعة ضرورية لنضج تفكيري كما أنها ألحقني بمدرسة من نوع آخر، رحت أتلقىالمعرفة فيها لا من أفواه المعلمين أو من صفحات الكتب، بل من مخالطة الناس وممارسةالحياة والتعامل المباشر مع أمورها. تلك هي مدرسة العمل إلى جانب والدي وتحتإشرافه، عملت في المطحنة التي كنا نملكها مشرفا عليها وجابيا على غلتها، أتاح ليذلك التعرف على أصناف الناس الذين كانوا يتوافدون علينا، نساء ورجالا، من البلدةومما حولها في المنطقة الواسعة المحيطة بالبلدة، البدو كانوا يأتوننا بقمح مؤونتهمعلى جمالهم ، والقرويون على الحمير، وسكان البلدة على عرباتهم التي تجرها الكدش،وهي غير الأصائل من الخيل ، أصبحت على معرفة بالقبائل نسبا ولهجات كلام ورزايةأحداث سالفة وجيدة ، هذا في النهار، أما في الليل فقد أتاح لي سن اليفع الذي قاربتهأن أكون من رواد مضافة أسرتنا، أجلس منها قريبا من المدخل، مستمعا إلى أحاديثالكهول عن شئون الأقارب والأباعد، في بلدتنا ومنطقتها وفي مدننا وبلادنا بأسرها. وفي شهر رمضان بصورة خاصة كنت أستمع إلى أحد أعمامي ممن كانوا يحسنون القراءة يتلوعلى رواد المضافة ، بعد صلاة العشاء كل ليلة ، فضلا من كتاب فتوحات الشام للواقدىأو من رواية سرور آغا وصالحة خانم وسلطان عبد الحميد المترجمة عن التركية ، وحينكانت تتأزم أمورنا السياسية مع فرنسا المحتلة كان حضور المضافة يتحلقون حول ذلكالعم أو غيره وهو يتلو عليهم آخر افتتاحيات نجيب الريس، في جريدته القبس، في مهاجمةالمحتل وتسفيه سياسته ، فتلتهب النفوس حماسة وتعلو الأصوات بالاستنكار والاحتجاجوالتنديد.

ما صنع عبقرية العجيلي:
أحسن العجيلي في وصفه لنا اثر الأحداث التي يكتظ بها الصندوق الأسود للطفولة على الحياة اللاحقة للفرد.
فهو يرى بأن أعظم حدث احدث انفجارات بوزيترونية في ذهنه هو صورة ذلك الجسم اللامع في السماء والذي كان يسير ببط ويسقط منها أجسام لامعة وذلك حينما كان في الثالثة او الرابعة ليعرف لاحقا ان ذلك الجسم هو طائرة من الطائرات الاستعمارية التي جاءت لتقصف بيوت بلدته ولا احد يعرف تحديدا ما كانت النسوة تردد في تلك اللحظة دون أن تعير أي اهتمام لوقع تلك الكلمات على الطفل. ربما أن تلك الطائرة أسقطت قنابل لتدمير البيوت لكن الانفجارات حدثت في دماغ العجيلي في لا وعيه، في غفلة منه ومن الجميع حوله ولذلك كان هذا الحدث الأعظم أثرا في حياة العجيلي كما يقول هو، واصطبغت به حياته المقبلة في كثير من جوانبها وعلى رأسها الإبداع .
لم تكن تلك الحادثة هي الشيء الوحيد المهم في طفولة العجيلي المبكرة فلا شك حادثة المطحنة التي وقعت له وكادت تؤدي بحياته حينما علق طرف قنبازه في المروحة الخاصة بمطحنة والده لتلقي به في البئر ، ولولى سرعة بديهة العامل في المطحنة لقضى العجيلي في تلك الحادثة كما يقول هو وذلك يعني انه كان على شفا الموت في لحظة مبكرة من حياته، ولا شك أن تلك الحادثة تركت أثرا مزلزلا في ثنايا الدماغ لا يقل أثرا عن حادثة الطائرة .
أيضا لا احد يمكنه أن ينكر اثر زياراته المتكررة إلى مضارب أعمامه في البادية والتي كان يتردد عليها، كما يقول في الربيع، في العطل المدرسية وبعد الظهر من كل خميس ويوم الجمعةالتالي له ورعيه مع صبيانهم الخراف والتي كان يطاردها حافي القدمين معهم ، وينام تحت سماءالربيع المتألقة النجوم فمثل هذه التجربة تحفر عميقا في الوجدان.

أيضا نجد العجيلي قد مر في تجربة موت أخرى حينما مرض بعيدا عن البيت في حلب حيث استقر للدراسة وهو فتى صغير وذلك حينما أصيب في العطلة الصيفية بمرض ألجأ والده إلى نقله إلى حلب ليعالجه ليعالج في مستشفى طبيب سويسري لمدة عشرة أيام ثم ينقطع عن الدراسة لمدة عام ثم عامين آخرين ولا غرابة أن يعتبر العجيلي تلك الحادثة أهم منعطف في حياته ربما أن ذلك سببه يعود إلى انه اصحب فتيا ولكن ذلك لا يقلل من ضخامة اثر الأحداث الأخرى التي وقعت في طفولته المبكرة.

لقد اجتمعت عدة عناصر غاية في التأثير لتفجر طاقات ذهن العجيلي . الموت الذي كاد يخطفه في مناسبتين، حياة البادية ولك أن تتخيل صعوبة تلك الحياة على طفل يجوب البادية حافيا لرعي الأغنام. ثم انتقاله إلى حلب حيث أصبح يتيما اجتماعيا بحكم بعده الجغرافي عن القرية التي كان يسكنها الأهل.

هذه هي محتويات الصندوق الأسود الذي صنع عبقرية العجيلي. واطلاق صفة مأزوم عليه هو في الواقع اقل ما يمكن وصف طفولته.

مأزوم.

رباعية «العابرون» واحدة من أهم روايات الأدب التونسي المعاصر. تدور أحداثها في القرن الذي يسبق استقلال تونس. وتتناول في ذلك تاريخ عائلتين تونسيتين اختار الكاتب من بين أفرادهما أربع شخصيات، وضع علي كل رواية من الرباعية اسم إحداها. وجاء ترتيب صدورها كالتالي: «عائشة» 1982، «عادل» 1991، «علي» 1996، «الناصر» 1998. «العابرون» بأبطالها وشخوصها العديدة هي نوع من التاريخ الروائي للمجتمع التونسي في تلك الفترة المهمة من تاريخ البلاد.
ولدت «عائشة» لأب كان قد انتقل حديثًا من الفقر والضعف إلي الغني والسُّلطة بعد ارتباطه بالحكّام التونسيين. لكن تلك الحياة الناعمة الهادئة لم تلبث أن انقلبت رأسًا علي عقب حينما هاجم الاحتلال الفرنسي تونس فغيّر - أول ما غيّر - في نفسيات البشر وعلاقاتهم. «عائشة» نفسها وقعت في حب سالم فأفقدها عذريتها لتظل رهينة ذلك الخوف - الذي يقدم وجهًا آخر لمجتمعاتنا - حتي جاءت لحظة الزواج من خالد. في رواية «عائشة» نقرأ عن الأنثي صانعة الأحداث وراوية الحكايات التي عادة ما تتخفي وراء الرجال. هنا نري وجه الأب وهو يكبر فتعلوه الشيخوخة بضعفها من ناحية وجبروتها من ناحية أخري. وفي الخلفية هناك «عائشة» وإخوتها الذين يكبرون بين أيدينا مع الوقت ومع الحكي.

البشير بن سلامة

(14 أكتوبر1931- ) هو مؤلف وسياسي تونسي تولى وزارة الشؤون الثقافية بين 1981و1986. درس بن سلامة في المدرسة الصادقية ثم أولا بمعهد الدراسات العليا ثم بدار المعلمين العليا بتونس حيث تحصل على إجازة في اللغة والآداب العربية. درّس بعد تخرجه في المعهد العلوي ودار المعلمين العليا بتونس حتى عام 1963 ليتفرغ بعدها لنشاطه السياسي والثقافي في الحزب الاشتراكي الدستوري ومصالح الدولة. ناضل البشير بن سلامة منذ العام 1947 في الحزب الحر الدستوري الجديد، وفي مؤتمر الحزب عام 1964 كلف بلجنة الشباب وبإدارة مجلة الشباب. عين بين 1972و1973 ككاتب عام لجنة تنسيق الحزب في سوسة ثم ألحق بإدارته المركزية بين 1973 و1980 تاريخ تعيينه عضوا في الديوان السياسي. تعرف على محمد مزالي منذ كان تلميذا في الصادقية وتوطدت علاقة صداقة دامت طويلا، فشاركه في تحرير مجلة الفكر عام 1955 ثم عمل معه في مؤسسة الإذاعة والتلفزة التونسية، ومع تولي مزالي الوزارة الأولى عين كمكلف بمهمة بديوانه ثم أسندت له حقيبة الشؤون الثقافية في 2 جانفي 1981 خلفا لفؤاد المبزع. شهدت فترة توليه الوزارة إنشاء بيت الحكمةوالمسرح الوطني التونسي. تواصل بقاءه على رأس الوزارة إلى 12 ماي 1986، وقد أقيل في نفس الفترة وزراء آخرون مقربون من مزالي كالمازري شقيروفتحية مزاليوالهادي بوريشة، وما لبث مزالي هو نفسه أن أعفي من مهامه في جويلية 1986. ابتعد بن سلامة منذئذ عن الحياة السياسة متفرغا للكتابة. انتخب عضوا في مجلس الأمة سنوات 1969، 1974و1979.

==
للاسف لم أعثر على اية معلومات عن طفولة البشير بن سلامة حتى في موقعة الرسمي.

الظل والصدى :نبذة النيل والفرات:
هذه الرواية هي آخر ما كتب الروائي اللبناني الكبير قبل رحيله، وهي ثالثة ثلاثيته التي تضم "أربعة افراس حمر" و"لا تنبت جذور في السماء". وهي شهادة على الحرب اللبنانية وغوص في أعماقها عبر شخصيات متوترة، قلقة ومضطربة. إنها من أبرز الاعمال الروائية اللبنانية التي تطرقت الى الحرب.

أبو الرواية اللبنانيّة الحديثة. تلقّى دروسه الابتدائيّة والمتوسّطة في مدرسة بيت شباب، والثانويّة في المدرسة اليسوعيّة في بيروت، وتخرّج من جامعة القدّيس يوسف حاملاً شهادة في الحقوق والفلسفة.
عمل في الصندوق الوطنيّ للضمان الاجتماعيّ. انضمّ إلى "جمعيّة أهل القلم" و "مجلس المتن للثقافة". قال: «الأسباب اللاّواعية التي جعلتني أختار القصّة ثم الرواية، القصّة للوصول إلى الرواية، هي أنّني تعوّدت القصّة في البيت. والدي إميل الأشقر كتب أربع عشْرة قصّة تاريخيّة، وكانت أوّل ما قرأت.
رأيت أنّ القصّ يسمح لي أن أصنع ما أريد وكما أريد. القصّة تتناسب مع كسلي». كانت روايته الأولى أربعة أفراس حمر (1964) المعبر الذي سلكه ليكتب روايته الأهمّ والأفضل لا تنبت جذور في السماء (1971) وهي التي وضعته في لائحة الروائيّين البارزين المعاصرين، ثمّ الظلّ والصدى (1989). له مجموعات قصصيّة، من بينها: طعم الرماد (1952)- ليل الشتاء (1955)- الأرض القديمة (1962)- آخر القدماء (1985). قال شوقي عبد الأمير: «ما زال حبشي الأشقر يتربّع على قمّة جبل عالٍ ناءٍ ليس في لبنان وحسب، إنّما في الرواية العربيّة».

(15 عاماً على رحيل صاحب «الظلّ والصدى» )

بيار أبي صعب

(لبنان)