منتديات منابر ثقافية

منتديات منابر ثقافية (http://www.mnaabr.com/vb/index.php)
-   منبر رواق الكُتب. (http://www.mnaabr.com/vb/forumdisplay.php?f=27)
-   -   مَجْمعُ الأمثال (http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=5075)

عبد السلام بركات زريق 06-26-2011 08:48 PM

مَجْمعُ الأمثال
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...................
سأدرج في هذا الموضوع بعضاً
من الأمثال الواردة في أجلِّ كتبِ العربية
التي تناولتِ الأمثال (مجمع الأمثال)
لأبي الفضل النيسابوري الميداني المتوفى
سنة 518 من الهجرة
وسأعتمد في اختياري على ما بقيَ دارجاً
على الألسنة حتى يومنا هذا، مع بيان
أصل المثل والتعليق عليه كما ورد حرفياً في الكتاب
مع العناية بالضبط بالشكل لتكون الفائدة أكبر

عبد السلام بركات زريق 06-26-2011 08:51 PM

.... إنَّ مِنَ البَيانِ لسِحْراً ....

قاله النبيُّ صلى الله عليه وسلم حين وَفَدَ عليه عَمْرُو بن الأهتم والزَّبْرِقانُ بنُ بدر وقَيْسُ ابن عاصم ، فسأل عليه الصلاة والسلام عمرَو بن الأهتم عن الزَّبرقانِ فقال عمرُو: مُطاعٌ في أَدْنَيْهِ* شديدُ العارِضة ، مانعٌ لما وراءَ ظهره فقال الزبرقان: يا رسول الله إنَّه لَيَعْلمُ منِّي أكثرَ من هذا ، ولكنَّه حَسَدني فقال عمرُو: أما والله إنَّه لزَمِرُ المروءة ، ضَيِّقُ العَطَنِ ، أحمقُ الوالدِ ، لئيمُ الخالِ ، والله يا رسولَ الله ما كَذَبْتُ في الأولى ، ولقد صدقْتُ في الأخرى ، ولكنِّي رجلٌ رَضِيتُ فقلتُ أحسنَ ما علمتُ ، وسَخِطْتُ فقلتُ أقبحَ ما وجدتُ .
فقال عليه الصلاة والسلام : " إنَّ من البيان لسحراً " .
يعني أنَّ بعضَ البيان يعمل عمل السحر؛ ومعنى السحرِ إظهارُ الباطلِ في صورة الحقِّ ، والبيانُ اجتماعُ الفصاحةِ والبلاغةِ وذكاءُ القلب مع اللسَنِ .
وإنَّما شُبِّهَ بالسحر لحدَّةِ عمله في سامعه وسرعة قبول القلب له .
يُضربُ في استحسانِ المنطقِ وإيراد الحُجَّةِ البالغة .


* الأدنون : جمعُ الأدنى بمعنى الأقرب

عبد السلام بركات زريق 06-26-2011 08:53 PM


.... إنَّ المُنْبَتَّ لا أرْضاً قَطَعَ ولا ظَهْراً أَبْقَى ....


المُنْبَتُّ : المُنقطعُ عن أصحابه في السفرِ .
والظَّهر : الدَّابة .
قاله عليه الصلاةُ والسلام لرجلٍ اجتَهَدَ في العبادة حتى هَجَمتْ عيناه : أي غارَتَا فلما رآه قال له : " إنَّ هذا الدينَ متينٌ فأَوْغِلْ فيه بِرِفْقٍ ، إنَّ المُنْبَتَّ لا أرْضاً قَطَعَ ولا ظَهْراً أَبْقَى "
أي الذي يجدُّ في سيره حتى يَنْبتَّ أخيراً ، سمَّاهُ بما تَؤولُ إليه عاقبتُه
كقوله تعالى : " إنَّك مَيِّتٌ وإنَّهم ميِّتون "
يُضربُ لمن يبالغُ في طلب الشيء ، ويُفْرِطُ حتى ربما يُفوِّتُه على نفسه .

عبد السلام بركات زريق 06-27-2011 05:35 PM

.... إنَّ الرَّثيئَةَ تَفْثَأُ الغَضَبَ ....

الرثيئةُ : اللبنُ الحامض يُخْلَطُ بالحلو .
والفَثءُ : التسكينُ .
زعموا أن رجلاً نزل بقوم وكان ساخِطاً عليهم ، وكان
مع سخطه جائعاً ، فسَقَوه الرثيئةَ ، فسكنَ غضبُه
يضرب في الهَديَّةِ تُورثُ الوفاق وإن قلَّتْ .

عبد السلام بركات زريق 06-27-2011 05:54 PM

.... إنَّ البُِغَاثَ بأرْضِنا يَسْتَنْسِرُ ....

البغاثُ : ضربٌ من الطير ، وفيه ثلاث لغات : الفتح ، والضم ، والكسر .
والجمع بِغْثَان، قالوا : هو طيرٌ دون الرَّخمة .
واستنسر : صار كالنَّسر في القوّة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير
يضرب للضعيف يصير قوياً ، وللذليل يعزُّ بعد الذل .

عبد السلام بركات زريق 06-27-2011 06:01 PM

.... إنَّ دَوَاءَ الشَّقِّ أنْ تَحُوصَهُ ....

الحَوْصُ : الخياطةُ
يُضرَبُ في رَتْقِ الفَتْقِ وإطفاء النائرة .

عبد السلام بركات زريق 06-27-2011 08:52 PM

.... إنَّ الجَبانَ حَتْفُهُ مِنْ فَوْقِهِ ....

الحَتْفُ : الهلاكُ ، ولا يُبْنَى منه فِعل ، وخصَّ هذه
الجهة لأن التحرُّزَ مما ينزل من السماء غير ممكن .
يُشير إلى أن الحَتفَ إلى الجبان أسرعُ منه إلى الشجاع
لأنه يأتيه من حيث لا مَدْفَعَ له .
قال ابن الكلبي : أولُ من قاله عمرُو* بن أمامةَ في شعرٍ له ،
وكانت مُرادٌ قتلته ، فقال هذا الشعر عند ذلك وهو قوله :

لقدْ حَسَوتُ الموتَ قبلَ ذَوْقِهِ = إنَّ الجبانَ حتفْهُ مِنْ فَوقِهِ
كلُّ امرئٍ مُقاتِلٌ عَنْ طَوْقِهِ = والثَّورُ يَحْمي أَنْفَهُ بِرَوْقِه


يُضربُ في قلة نفع الحذر من القدر .
وقوله " حسوت الموت قبل ذَوْقه "
الذوق : مقدمةُ الحَسْوِ ؛ فهو يقول : قد وطَّنتُ نفسي على
الموتِ ، فكأني بتوطين القلب عليه كمن لقِيَهُ صُرَاحاً .


* الشعر في اللسانِ منسوبٌ لعامر بن فهيرة

عبد السلام بركات زريق 06-28-2011 01:39 PM

.... إنَّ في الشَّرِّ خِيَاراً ....

الخير : يُجمعُ على الخِيار والأخيار ، وكذلك
الشَّر يجمع على الشِّرار والأشرار
أي أن في الشر أشياء خياراً .
ومعنى المثل - كما قيل - بعض الشر أهون من بعض .
ويجوز أن يكون الخيارُ الاسم من الاختيار
أي في الشر ما يُخْتَارُ على غيره .

عبد السلام بركات زريق 06-28-2011 02:19 PM

.... إنَّ الحَديْدَ بالحَديدِ يُفْلَحُ ....

الفَلْحُ : الشَّقُّ ، ومنه الفَلَّاحُ للحَرَّاث لأنه يشقُّ الأرض .
أي يُستعانُ في الأمر الشديد بما يشاكله ويقاويه .

عبد السلام بركات زريق 06-28-2011 02:21 PM

إنَّ الحَمَاةَ أُولِعَتْ بالكَنَّةْ .... وأُولِعَتْ كَنَّتُهَا بالظِّنَّةْ

الحماةُ : أمُّ زوج المرأة
والكَنَّة : امرأة الابن وامرأة الأخِ أيضاً
والظِّنَّة : التُّهمة
وبين الحماة والكنة عداوة مستحكمة
يضرب في الشرِّ يقع بين قومٍ هم أهلٌ لذلك .

عبد السلام بركات زريق 06-28-2011 05:12 PM

.... إنَّ للهِ جُنُوداً مِنْهَا العَسَلُ ....

قاله معاوية لما سمع أن الأَشْتَر سُقِيَ عسلاً فيه سُمٌّ فمات .
يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو .

ناريمان الشريف 06-28-2011 06:11 PM

مجمع الأمثال للميداني من الكتب القيمة ومن أمهات الكتب فيه الكثير من الفائدة
بارك الله فيك أخي أحمد

رائع جداً هذا المجهود
والأروع أن تكون هنا في منبر ديوان العرب




تحية ... ناريمان

عبد السلام بركات زريق 06-28-2011 06:32 PM

السلام عليك
الأخت الفاضلة ناريمان الشريف
أشكر حضورك الكريم ... أنا عبد السلام
أما أحمد فهو أخي الأصغر ...هههه
دمتِ برعاية الله

عبد السلام بركات زريق 06-28-2011 06:33 PM

.... إنَّ الْهَوَى لَيَمِيْلُ بِاسْتِ الرَّاكِبِ ....

أي مَنْ هَوى شيئاً مال به هواه نحوه ، كائناً ما
كان ، قبيحاً كان أو جميلاً ، كما قيل :
" إلى حيثُ يَهْوَى القلْبُ تَهوِي به الرِّجل "

عبد السلام بركات زريق 06-28-2011 06:36 PM

.... إنَّ الجَوَادَ قَدْ يَعْثُرُ ....

يضرب لمن يكون الغالبُ عليه
فعلَ الجميل ، ثم تكون منه الزَّلَّة .

عبد السلام بركات زريق 06-29-2011 03:17 PM

.... إنَّ الشَّفِيْقَ بِسُوءِ ظَنٍّ مُوْلَعُ ....

يُضربُ للمَعْنِيِّ بشأن صاحبه ؛ لأنه لا يكاد يظن به
غير وقوع الحوادث ، كنحو ظُنُون الوالدات بالأولاد .

عبد السلام بركات زريق 06-29-2011 03:18 PM

.... إنَّ المَعَاذِيْرَ يَشُوبُها الكَذِبُ ....

يقال : مَعْذِرة ومَعَاذِر ومَعَاذِير .
يحكى أن رجلاً اعتذر إلى إبراهيم النَّخْعي ، فقال إبراهيم :
قد عذرتك غير معتذر ، إن المعاذير ، المثلَ .

عبد السلام بركات زريق 06-29-2011 07:35 PM

.... إنَّ الخَصَاصَ يُرَى فِي جَوْفِها الرَّقَمُ ....

الخَصاصُ : الفُرْجَة الصغيرة بين الشيئين .
والرَّقمُ : الداهية العظيمة .
يعني أن الشيء الحقير يكون فيه الشيء العظيم .

عبد السلام بركات زريق 06-29-2011 07:38 PM

.... إنَّ وَرَاءَ الأَكَمَةِ مَا وَرَاءَها ....

أصله أن أَمَةً واعدت صديقها أن تأتيه وراء الأكمة
إذا فرغت من مهنة أهلها ليلاً ، فشغلوها عن الإنجاز
بما يأمرونها من العمل ، فقالت حين غلبها الشوقُ :
حبستموني وإن وراء الأكَمة ما وراءها .
يضرب لمن يفشي على نفسه أمراً مستوراً .

عبد السلام بركات زريق 06-29-2011 08:17 PM

.... إنَّ خَصْلَتَيْنِ خَيْرُهُما الكَذِبُ لَخَصْلَتَا سُوْءٍ ....

يضرب للرجل يعتذر من شيء فَعَلهُ بالكذب .
يُحكى هذا المثل عن عمر بن عبد العزيز
رحمه الله تعالى ، وهذا كقولهم : عُذرُهُ أَشَدُّ من جُرْمِهِ .

عبد السلام بركات زريق 07-01-2011 04:15 PM

.... إنَّ مَنْ لا يَعْرِفُ الوَحْيَ أَحْمَقُ ....

ويروى الوَحَى مكان الوَحْيِ .
يضرب لمن لا يعرف الإيماء
والتعريضَ حتى يُجَاهر بما يراد إليه .

عبد السلام بركات زريق 07-01-2011 07:16 PM

.... إنَّ في المَعَارِيْضِ لَمَنْدُوْحَةٌ عَنِ الكَذِبِ ....

هذا من كلام عِمْرَانُ بن حصين .
والمعاريضُ : جمع المِعْراض ، يقال : عرفت
ذلك في معراض كلامه ، أي في فَحْوَاه .
قلتُ : أجود من هذا أن يقال التَّعريض ضدُّ
التصريح ، وهو أن يُلْغِزَ كلامه عن الظاهر ،
فكلامه مَعْرض ، والمعاريض جمعه .
ثم لك أن تثبت الياء وتحذفها ، والمَنْدُوحة : السَّعَة ، وكذلك
النُّدْحَة يقال : إن في كذا نُدْحَةً : أي سَعَةً وفُسْحَة .
يضرب لمن يحسب أنه مضطر إلى الكذب .

عبد السلام بركات زريق 07-01-2011 07:19 PM

.... إنَّ المَقْدِرَةَ تُذْهِبُ الحَفِيْظَةَ ....

المَقْدِرة والمَقْدُرة : القِدْرة ، والحفيظةُ : الغضب .
قال أبو عبيد : بلغنا هذا المثلُ عن رجلٍ عظيمٍ من
قريش في سالف الدهر كان يطلب رجلاً بِذَحْلٍ*
فلما ظَفر به قال : لولا أن المقدرة
تذهب الحفيظة لانتقمت منك ، ثم تركه .

* الذَّحْلُ : الثأرُ

عبد السلام بركات زريق 07-01-2011 07:21 PM

.... إنَّ السَّلَامَةَ مِنْهَا تَرْكُ مَا فِيْها ....

قيل : إن المثل في أمر اللُّقَطةِ توجَد ،
وقيل: إنه في ذمِّ الدنيا والحثِّ على تركها
وهذا في بيتٍ أوله :


والنفسُ تَكْلَفُ بالدنيا وقد علمتْ = أنَّ السلامةَ منها تَرْكُ ما فيها

عبد السلام بركات زريق 07-04-2011 01:30 PM

.... إنَّ الهَوَانَ لِلَّئيمِ مَرْأَمَة ....

المَرْأَمة : الرِّئْمَانُ ، وهما الرأفة والعطف .
يعني إذا أكرمْتَ اللئيم استخفَّ بك ، وإذا أهنته
فكأنك أكرمته ، كما قال أبو الطيب:

إذا أنْتَ أكرمْتَ الكريمَ ملكتَهُ = وإنْ أنْتَ أكرمْتَ اللئيمَ تمرَّدَا
وَوضْعُ النَّدَى في مَوْضِعِ السيفِ بالعُلَا = مُضِرٌّ كوضْعِ السَّيفِ في موضِعِ النَّدى

عبد السلام بركات زريق 07-04-2011 01:31 PM

.... إنَّ الكَذُوْبَ قَدْ يَصْدُقُ ....

قال أبو عبيد : هذا المثل يضرب للرجل تكون
الإساءة الغالبةَ عليه ، ثم تكون منه الهَنَةُ من الإحسان .

ماجد جابر 07-20-2011 10:12 AM

تحيّاتي
أشكرك أستاذ عبد السلام بركات الزريق على موضوعك الماتع ، وعلى حُسن اختيارك للأمثلة الدالة المعبرة.
بوركت ، وبورك اليراع.

عبد السلام بركات زريق 12-20-2011 06:22 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد جابر (المشاركة 77968)
تحيّاتي
أشكرك أستاذ عبد السلام بركات الزريق على موضوعك الماتع ، وعلى حُسن اختيارك للأمثلة الدالة المعبرة.
بوركت ، وبورك اليراع.

السلام عليك
الأخ الأستاذ ماجد جابر
أشكر مرورك الكريم ولا أخفيك
يا صديقي أن في الشروح
الكثير من الفوائد
وبحول الله سأدرج أغلب الأمثال بعد
تدقيقها
تقديري

عبد السلام بركات زريق 12-20-2011 06:27 PM

.... إنَّ تَحْتَ طِرِّيقَتِكَ لَعِنْدَأْوَةً ....

الطِّرَقُ : الضعفُ والاسترخاء ، ورجلٌ
مَطْروق فيه رخوة وضعف ، قال ابن أحمر:

ولا تَصِلي بَمْطروقٍ إذا ما = سَرَى في القومِ أصبحَ مُستكينا

ومصدره الطِّرِّيقة بالتشديد ، والعِنْدَأْوَة
فِعْلَأْوَة من عَنَد يَعْنُدُ عُنُوداً إذا عَدَل
عن الصواب ، أو عَنَدَ يَعْنِدُ إذا خالف
وردَّ الحق . ومعنى المثل أنَّ في لينه
وانقياده أحياناً بعضَ العسر .

عبد السلام بركات زريق 12-20-2011 06:32 PM

.... إنَّ الْبَلَاءَ مُوَكَّلٌ بِالمَنْطِقِ ....

قال المفضل : يقال : إن أول مَنْ قال ذلك
أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
فيما ذكره ابن عباس ، قال : حدثني علي
بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لما
أُمِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن
يَعْرِضَ نفسَه على قبائل العرب خرج
وأنا معه وأبو بكر ، فَدُفِعْنَا إلى مجلسٍ
من مجالس العرب ، فتقدم أبو بكر وكان
نَسَّابة ، فسَلَّم فردُّوا عليه السلام ، فقال :
ممن القوم ؟ قالوا : من ربيعة ، فقال :
أمِنْ هامتها أم من لَهَازمها ؟ قالوا : من
هامتها العظمى ، قال: فأيُّ هامتها العظمى
أنتم ؟ قالوا: ذُهْلٌ الأكبر، قال : أفمنكم
عَوْف الذي يقال له: لَا حُرَّ بِوَادي عَوْف ؟
قالوا : لا ، قال: أفمنكم بِسْطَام ذُو الِّلواء
ومنتهى الأحياء ؟ قالوا : لا ، قال :
أفمنكم جَسَّاس بن مُرَّةَ حامي الذِّمارِ
ومانِعُ الجارِ ؟ قالوا : لا ، قال : أفمنكم
الحَوْفَزَانُ قاتل الملوك وسالبها أنفسَها ؟
قالوا : لا ، قال : أفمنكم المزدَلف صاحب
العِمَامة الفَرْدة ؟ قالوا : لا ، قال: أفأنتم
أخوال الملوك من كِنْدَة ؟ قالوا : لا ، قال :
فلستم ذُهْلاً الأكبر ، أنتم ذهل الأصغر ، فقام
إليه غلام قد بَقَلَ وَجْهُه يقال له دغفل ، فقال :


إنَّ عَلَى سَائِلِنَا أنْ نَسْأَلَه
والْعِبءُ لا تَعْرِفُهُ أو تَحْمِلَه

يا هذا ، إنك قد سألتنا فلم نكتمك شيئاً
فمن الرجل أنت ؟ قال : رجلٌ من قريش ، قال :
بخ بخ أهل الشرف والرياسة ، فمن أي قريش
أنت ؟ قال : من تَيْم بن مُرَّة ، قال : أمْكَنْتَ والله
الرامي من صفاء الثغرة ، أفمنكم قُصَّيّ بن كلاب
الذي جَمَعَ القبائل من فِهْر وكان يُدْعَى مُجَمِّعاً ؟
قال : لا ، قال : أفمنكم هاشم الذي هَشَمَ الثريدَ
لقومه ورجالُ مكة مُسْنِتُونَ عِجَاف ؟ قال :
لا ، قال : أفمنكم شَيْبَةُ الحمدِ مُطْعِم طير السماء
الذي كأن في وجهه قمراً يضيء ليل الظلام
الداجي ؟ قال : لا ، قال: أمن المُفِيضِينَ بالناس
أنت ؟ قال : لا ، قال : أفَمن أهل النَّدْوَة أنت ؟
قال : لا ، قال : أفمن أهل الرِّفادة أنت ؟ قال :
لا ، قال : أفمن أهل الحِجَابة أنت ؟ قال : لا ،
قال : أفمن أهل السِّقاية أنت ؟ قال : لا ،
قال : واجتذبَ أبو بكر زِمام ناقته فرجع إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال دغفل :
صادَفَ دَرأ السَّيل دَرْأً يصدعُهُ ، أما والله لو
ثبتَّ لأخبرتك أنك من زَمَعَاتِ قريش أو ما
أنا بدغفل ، قال : فتبسَّم رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم ، قال علي : قلت لأبي بكر :
لقد وَقَعْتَ من الأعرابي على باقِعَةٍ ، قال :
أَجَلْ إن لكل طامة طامة ، وإنَّ البلاءَ مُوَكَّلٌ بالمنطق .

عبد السلام بركات زريق 12-20-2011 06:49 PM

.... إنَّمَا سُمِّيتَ هَانِئاً لِتَهْنَأ ....

يقال : هَنَأْتُ الرجال أهْنَؤُه وأهْنِئُه هَنْأً إذا
أعطيته ، والاسم الهِنْء - بالكسر - وهو العطاء :
أي سميت بهذا الاسم لتُفْضِلَ على الناس ، قال
الكسائي : لتهنأ أي لتَعُوْلَ ، وقال الأموي لِتَهْنِئَ
أي لِتُمْرِئَ .


عبد السلام بركات زريق 12-20-2011 06:51 PM

.... إنَّهُ لَنِقَابٌ ....

يعنى به العالم بمُعْضِلات الأمور ، قال أوس
ابن حجر :



جَوَادٌ كَرِيمٌ أخُو مَاقِطٍ
نِقَابٌ يحدِّثُ بالغائبِ


ويروى عن الشعبي أنه دخل على الحجاج
بن يوسف فسأله عن فريضة من الجد فأخبره
باختلاف الصحابة فيها ، حتى ذكر ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما ، فقال الحجاج :
إن كان ابنُ عباس لَنِقَاباً .

عبد السلام بركات زريق 12-20-2011 07:59 PM

.... إنَّه لَعِضٌّ ....

أي دَاهٍ ، قال القطامي :


أحَادِيث مِنْ أنباء عَادٍ وجُرْهُمٍ
يُثَوِّرُهَا العِضَّانِ زَيدٌ وَدغْفلُ


يعني زيد بن الكيس النمري ودغفلاً الذهلي ، وكانا
عالِمَي العرب بالأنساب الغامضة والأنباء الخفية .

عبد السلام بركات زريق 12-27-2011 05:22 PM


.... إنَّهُ لَوَاهاً مِنَ الرِّجَالِ ....

يروى واها بغير تنوين : أي أنه محمودُ الأخلاق
كريم ، يعنون أنه أهل لأن يقال له هذه الكلمة ،
وهي كلمة تعجب وتلذذ ، قال أبو النجم :


* واهاً لريَّا ثمَّ وَاهاً وَاها *

ويروى " واهاً " بالتنوين ، ويقال للئيم : إنه لَغَيْرُ وَاهاً .

عبد السلام بركات زريق 12-27-2011 10:14 PM


.... إنَّما خَدَشَ الْخُدُوشَ أَنُوشُ ....

الخَدْشُ : الأثر ، وأنوش : هو ابن شيث
بن آدم صلى الله عليهما وسلم ، أي إنه
أول من كَتَبَ وأثر بالخط في المكتوب .
يضرب فيما قَدمَ عهدُه .

عبد السلام بركات زريق 12-27-2011 10:22 PM


.... إنَّ العَوَانَ لا تُعَلَّمُ الخِمْرَةَ ....

قال الكسائي : لم نسمع في العَوَان بمصدر
ولا فعل . قال الفراء : يقال عَوَّنَتْ تَعْوِيناً
وهي عَوَان بينةُ التعوين . والخِمْرَة : من
الاختمار كالجِلْسة من الجُلُوس اسم للهيئة
والحال . أي أنها لا تحتاج إلى تعليم الاختمار.
يضرب للرجل المجرب .

عبد السلام بركات زريق 12-27-2011 10:32 PM


.... إنَّ النِّساءَ لَحْمٌ عَلَى وَضَمْ ....

الوَضَم : ما وُقِيَ به اللحم من الأرض من بارِيَّة*
أو غيرها ، وهذا المثل يروى عن عمر رضي الله
عنه حين قال : لا يخلُوَنَّ رجل بِمُغِيبَةٍ ، إن النساء
لحم على وضم .


* البارية : الحصير المنسوج من القصب وغيره

عبد السلام بركات زريق 12-27-2011 10:42 PM



.... إنَّ البَيْعَ مُرْتَخَصٌ وَغَال ....

قالوا : أول من قال ذلك أُحَيْحَةُ بن الجُلاحِ الأوسيُّ
سيد يثرب ، وكان سبب ذلك أن قيس بن زهير العبسي
أتاه - وكان صديقاً له - لما وقع الشر بينه وبين بني
عامر ، وخرج إلى المدينة ليتجَهَّز لقتالهم حيث قتل
خالدُ بن جعفر زهيرَ بنَ جَذِيمة ، فقال قيس لأُحَيحة :
يا أبا عمرو ، نُبِّئت أن عندك درعاً فبِعْنِيهَا أو هَبْها
لي ، فقال : يا أخا بني عَبْس ليس مثلي يبيع السلاح
ولا يفضل عنه ، ولولا أني أكره أن أستلئم إلى بني
عامر لوهبتها لك ولحملتك على سَوَابق خيلي ، ولكن
اشْتَرِها بابن لَبُون فإن البيع مرتخص وغال ، فأرسلها
مثلاً ، فقال له قيس : وما تكره من استلآمك إلى بني
عامر ؟ قال : كيف لا أكره ذلك وخالد بن جعفر الذي يقول :


إذا ما أرَدْتَ العزَّ في دارِ يثربٍ = فنادِ بصوتٍ يا أُحَيحةُ تُمْنَعِ
رأينا أبا عَمْرٍو أحيحةَ جَارُهُ = يَبيتُ قريرَ العينِ غيرَ مُرَوَّعِ
ومن يأتِهِ من خائِفٍ يَنْسَ خوفَه = ومن يأته من جائِعِ البطنَ يَشْبَعِ
فضائلُ كانت للجُلاحِ قديمةً = وأَكْرِمْ بفَخرٍ من خصالك أربعِ
فقال قيس : يا أبا عمرو ما بعد هذا عليك من لوم ، ولهى عنه .

عبد السلام بركات زريق 12-27-2011 10:46 PM

.... إلا حظية فلا ألية ....

مصدر الحَظِيَّة : الحُظْوَة والحِظْوَة والحِظَة ، والألِيَّة :
فَعيلة من الألْو ، وهو التقصير ، ونصب حظيَّةً وأليَّةً
على تقدير إلّا أكُنْ حظيةً فلا أكون أليةً ، وهي فَعيلة
بمعنى فاعلة ، يعني آليةً ، ويجوز أن يكون للإزدواج ،
والحَظِية : فعيلة بمعنى مفعولة ، يقال : أحْظَاها الله
فهي حَظِية ، ويجوز أن تكون بمعنى فاعلة ، يقال :
حَظِيَ فلانٌ عند فلان يَحْظَى حُظْوَةً فهو حَظِيّ ،
والمرأة حَظِية ، قال أبو عبيد : أصل هذا في المرأة
تَصْلَفُ عند زوجها فيقال لها : إن أخطأتْكِ الحُظْوة فلا
تألِي أن تتودَّدي إليه .
يضرب في الأمر بمُدَاراة الناس ليدركَ بعضَ ما
يحتاج إليه منهم .

عبد السلام بركات زريق 12-27-2011 10:49 PM


.... أَمَامَها تَلْقَى أَمَةٌ عَمَلَها ....

أي أن الأمة أيْنَما توجهتْ لقيت عملاً .


الساعة الآن 05:49 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.

Security team