رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3566- لاَ يَمْلكُ الحَائنُ حَيْنَهُ

أي دَفَع حَينهُ، وأراد بالحائن الذي قُدِّرَ حَيْنُه، لا الذي حَانَ وَهَلَكَ‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3567- لاَ عِتَابَ عَلَى الجَنْدَلِ

ذكر بعضُهم أن مَلِكة كانت بسبأ، فأتاها قوم يخطبونها، فَقَالت‏:‏ لِيَصِفْ كلُّ رجلٍ منكم نفسه، ولبَصْدُقْ وليُوجِزْ، لأتقدم إن تقدمت أو أدَعَ إن تركت على عِلْم، فتكلم رجل منهم يُقَال له مُدْرِك فَقَال‏:‏ إن أبي كان في العز الباذخ، والحسَبِ الشامخ، وأنا شرس الخليقة، غيرُ رِعْدِيد عند الحقيقة، قَالت‏:‏ لا عتابَ على الجندل، فأرسلتها مَثَلاً‏.‏

يضرب في الأمر الذي إذا وَقَعَ لا مَرَدَّ له قَال أبو عمرو‏.‏

ثم تكلم آخر منهم يُقَال له ضَبِيسُ بن شرس، فَقَال‏:‏ أنا في مال أثيثٍ، وخُلُق غير خبيث، وحسَب غير عَثيث، وأخذُو النعلَ بالنعل، وأجْزَى القَرْضَ بالقرض، فَقَالت‏:‏ لا يَسُرُّكَ غائبا من لا يسرك شاهدا، فأرسلتها مَثَلاً‏.‏

ثم تكلم آخر منهم يُقَال له شَمَّاس بن عبَّاس، فَقَال‏:‏ أنا شَمَّاس بن عباس، معروف بالنَّدَى والباس، حُسْنُ الخلق في سجيته، والعدل في قضيتي، مالى غير مَحْظُور على القُلِّ والكُثْر، وبابي غيرُ محجوبٍ على العُسْر واليُسْر، قَالت‏:‏ الخير مُتَّبَع والشرُّ محذور، فأرسلتها مَثَلاً‏.‏

ثم قَالت‏:‏ اسمع يا مُدْرِك وأنت يا ضَبيس، لن يستقيم معكما مُعاشرة لعشير حتى يكون فيكما لين عَرِيكة، وأما أنت يا شَمَّاس فقد ‏[‏ص 228‏]‏ حَلَلْتَ منى محلَّ الأهزَعِ ‏(‏الهزع‏:‏ آخر ما يبقى من السهام في الكنانة، والكنانة‏:‏ وعاء السهام‏)‏‏.‏ من الكِنَانة والواسطة من القلادة؛ لدَمَاثة خُلُقك وكَرَم طِبَاعك، ثم اسْعَ بِجِدٍّ أودَعْ، فأرسلتها مَثَلاً، وتزوجت شماسا‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3568- لا أفْعَلُ كَذَا ما أنَّ السَّماءٌ سَمَاءٌ

أي ما كان السماء سماء‏.‏

و

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3569- لاَ أفْعَلُهُ مَا أنَّ في السَّمَاء نَجْمَاً

ويروى ‏"‏ما عَنَّ في السماء نجم‏"‏ أي ظهرَ، ويجوز ‏"‏ما عنَّ في السماء نجما‏"‏ على لغة تميم؛ فإنهم يجعلون مكان الهمزة عينا‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3570- لاَ آتِيكَ السَّمَرَ والقَمَرَ

أي ما كان السمر والقمر‏.‏

قَال الأصمعى‏:‏ السَّمَر عندهم الظُلْمة، والأصل في هذا أنهم كانوا يجتمعون

فَيَسْمَرُون في الظلمة، ثم كثر الاستعمال حتى سموا الظلمة سَمَراً، وأنشد في أن السمر الظلمة‏:‏

لاَ تَسْقِنى إن لَمْ أزُر سَمَراً * غَطَفَانَ مَوْكب جَحْفَلٍ ضَخْمٍ

تُدْعَى هوازنُ في طوائفه * يتوقٌّدَ تَوْقُدَ النَّجْمِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2878

.... قَدْ قِيلَ ذَلِكَ إنْ حَقًّا وإنْ كَذِبًا ....

قَالوا‏:‏ إن أولَ مَنْ قَال ذلك النعمانُ بن المنذر اللَّخمِيُّ للربيع
ابن زياد العبسي، وكان له صديقًا ونديمًا، وإن عامرًا مُلاَعِبَ
الأسِنَّةِ وعَوف بن الأحوص وسُهَيْلَ بن مالك ولبيدَ بن رَبيعةَ
وشَمَّاسًا الفَزَاري وقلابة الأسَدِي قَدِمُوا على النعمان، وخَلَّفُوا
لَبِيدًا يرعى إبلهم، وكان أحْدَثَهم سِنًّا، وجعلوا يَغْدُونَ إلى
النعمان ويرحون، فأكرمَهُم وأحْسَنَ نُزُلَهم، غيرَ أن الربيع
كان أعْظَمَ عنده قَدْرًا، فبَينما هم ذاتَ يوم عند النعمان إذ
رجز بهم الربيعُ وعابَهُمْ وذكرهم بأقبح ما قَدَرَ عليه، فلما
سمع القومُ ذلك انصرفوا إلى رِحَالهم، وكل إنسانٍ‏ منهم مُقْبِلٌ
على بَثِّه، ورَوَّحَ لبيد الشَّوْل، فلما رأى أصحابه وما بهم من
الكآبة سألهم‏:‏ ما لكم‏؟‏ فكتَمُوه، فقال لهم‏:‏ والله لا أحفظُ
لكم مَتَاعًا ولا أسْرَحُ لكم إبلًا أو ْتُخْبِرُوني بالذي كنتم فيه،
وإنما كَتَمُوا عنه لأن أم لبيدٍ امرَأة من عَبْس، وكانت يتيمة
في حَجْرِ الرَّبيع، فَقَالوا‏:‏ خَالُكَ قد غَلَبَنَا على الملك وصَدَّ
بوجهه عنا، فَقَال لبيد‏:‏ هل فيكم مَنْ يكفيني وتُدْخِلُونني
على النعمان معكم‏؟‏ فواللاَّتِ والْعُزَّى لأَدَعَنَّهُ لا ينظر إليه
أبدًا، فخلفوا في إبلهم قلابة الأسدي، وقَالوا للبيد‏:‏ أوْ عندك
خير‏؟‏ قَال‏:‏ سَتَرَوْنَ، قَالوا‏:‏ نَبْلُوك في هذه البَقْلة، لبَقْلَةٍ بين
أيديهم دَقِيقَة الأغصان قليلة الأوراقِ لاصقة بالأرض تدعى
التَّرَبَةُ، صِفْهَا لنا واشْتُمْهَا، فقال‏:‏ هذه التَّرِبَةُ التي لا تُذْكِي
نارًا، ولا تؤهل دارًا، ولا تَسُرُّ جارًا، عودُهَا ضئيل، وفَرْعُها
كَليل، وخيرها قَليل، شَرُّ البقولِ مَرْعَى، وأقْصَرها فَرْعا،
فَتَعْسًا لها وجَدْعا، ألقَوْا بي أخا عبس، أرُدّه عنكم بتَعْس،
وأدَعْهُ من أمره في لَبْس، قَالوا‏:‏ نُصْبِحُ فنرى رَأيَنَا، فَقَال لهم
عامر‏:‏ انظروا هذا الغلام، فإن رأيتموه نائما فليس أمره
بشَيء، وإنما يتكلم بما جاء على لسانه، ويَهْذِي بما يَهْجِس
في خاطره، وإن رأيتموه ساهرًا فهو صاحبكم، فرمَقُوه،
فرأوه قد رَكِبَ رَحْلًا حتى أصبح، فخرج القومُ وهو معهم
حتى دخلوا على النعمان وهو يتغدَّى والربيعُ يأكل معه،
فَقَال لبيد‏:‏ أبيتَ اللَّعن‏!‏ أتأذن لي في الكلام‏؟‏ فأذن له، فأنشأ
يقول:

يَا رُبَّ هَيْجَا هِيَ خَيْرٌ مِنْ دَعَهُ
أكُلَّ يَوْمٍ هامتي مُقَرَّعَهْ

نَحْنُ بَنُو أمِّ البَنِينَ الأرْبَعَةْ
وَنَحْنُ خَيْرُ عامرِ بنِ صَعْصَعهْ

المُطْعِمُونَ الجَفْنَةَ المُدَعْدَعَهْ
وَالضَّارِبُونَ الهَامَ تَحْتَ الخَيضَعَهْ

يَا وَاهبَ الخَيْرِ الكَثِيرِ مِنْ سَعَه
إليكَ جَاوَزْنَا بِلادًا مَسْبَعَهْ

نُخْبِرُ عَنْ هذَا خَبِيرًا فَاسْمَعَهْ
مَهْلًا أبيْتَ اللَّعْنَ لاَ تَأْكُلْ مَعَهْ

إنَّ اسْتَهُ مِنْ بَرَصٍ مُلَمَّعَهْ
وَإنَّهُ يُدْخِلُ فِيهَا إصْبَعَهْ

يُدْخِلُهَا حَتَّى يُوارِي أشْجَعَهْ
كأنَّهُ يَطْلُبُ شَيئًا أْطْمَعَهُ

ويروى ‏"‏ضَيَّعَهْ‏"‏ فلما سمع النعمانُ الشعرَ أفَّفَ، ورفع
يَدَه من الطعام، وقَال للربيع‏:‏ أكذاك أنت‏؟‏ قَال‏:‏ لا،
واللاتِ لقد كَذَبَ ابنُ الفاعلة، قَال النعمان‏:‏ لقد خَبُثَ
عليَّ طعامي، فغضب الربيع وقام وهو يقول:

لئن رَحَلْتُ رِكَابِي إنَّ لي سَعَةً
مَا مِثْلُها سَعَةٌ عَرْضًا وَلا طُولاَ

وَلَوْ جَمَعْتُ بني لَخْمٍ بأسْرِهِمُ
مَا وَازَنُوا رِيشةً مِنْ ريشِ سَمْوِيلَا

فَابْرقَ بأرضكَ يا نعمانُ مُتَّكِئًا
مَعَ النَّطَاسِيِّ طَوْرًا وَابنِ توفيلا

وقَال‏:‏ لا أبْرَحُ أرضَكَ حتى تبعثَ إليَّ مَنْ يفتشني فتعلم
أن الغلام كاذب، فأجابه النعمان:

شَرِّدْ بِرَحْلِكَ عَنِّي حَيثُ شِئت وَلَا
تُكْثِرْ عَلَيَّ وَدَعْ عَنْكَ الأبَاطِيلَا

فَقَدْ رُميتَ بِداءٍ لسْتَ غاسِلَهُ
مَا جَاوَرَ النِّيلَ يَوْمًا أهْلُ إبليلَا

قَدْ قيلَ ذلِكَ إن حَقًّا وإنْ كَذِبًا
فَمَا اعْتِذَارُكَ مِنْ شَيءٍ إذا قيلَا

قوله ‏"‏بنو أم البنين الأربعة‏"‏ هم خمسة‏:‏ مالك بن
جعفر مُلاعِبُ الأسنة، وطُفَيْل بن مالك أبو عامر بن
الطفيل، وربيعة بن مالك، وعُبَيْدة بن مالك، ومُعَاوية
ابن مالك، وهم أشراف بنى عامر، فجعلهم أربعة
لأجل القافية.
و"‏سمويل‏"‏ أحَدُ أجدادِ الربيع، وهو في الأصل اسم طائر.
وأراد بالنطاسي روميا يُقَال له سرحون، ‏"‏وابن توفيل"
روميٌّ آخر كانا يُنَادمان النعمان.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3571- لاَ أفْهَلُهُ مَا جَمَرَ ابْنُ جَمِيرٍ

قَال اللحياني‏:‏ الجمير المظلم‏.‏

قلت‏:‏ جَمَّر معناه جَمَع، والظلام يَجْمَع كلَّ شَيء، ومنه جَمَّرَتِ المرأة شَعْرَها، إذا جَمَعَتْه وعقَدَتْهُ في قَفَاهَا ولم ترسله، وابن جَمِير‏:‏ الليل المظلم، وابن سَمير‏:‏ الليل المقمر، وينشد‏:‏ ‏(‏البيت لعمرو بن أحمر الباهلى‏)‏

نَهَارهُمُ ظَمْآن ضَاحٍ، ولَيْلُهُم * وَإن كَان بَدْراً ظُلْمةُ ابنِ جَمِير

وكذلك ‏"‏لا أفعله ما سَمَرَ ابنَ سَمِير‏"‏ قَالوا‏:‏ السمير والجمير الدهر، أجْمَرَ القومُ على الشَيء، أي اجتمعوا، وابنا جِميرٍ‏:‏ الليل والنهار، سُميِّا بذلك للاجتماع كما سُمِّيا ابنَىْ سَمِير لأنه يُسْمَر فيها‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3572- لا أفْعَلُ كَذَا سَجِيسَ الأَوْجَسِ

وهو الدهر، وسَجيسُه‏:‏ آخره، ويقَال‏:‏ طولهُ، قَال قيس بن زهير يرثى حَمَلاً‏:‏

ولَوْلاَ ظُلْمُهُ مَا زِلْتُ أبكِى * سَجِيسَ الدَّهْرِ مَا طَلَعَ النَّجُومُ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3573- لاَ آتِيكَ سَجِيسَ عُجَيْسٍ

وإنما سمى عجيساُ لأنه يتعَجَّس أي يبطىء فلا يذهب أبداً، قَال‏:‏ ‏[‏ص 229‏]‏

وَوَالله لا آتِى ابن ماطئة اسْتِهَا * سَجِيسَ عُجَيْسٍ ما أبان لِسَانِي

‏(‏روى الجوهري صدره‏:‏ فوالله لا آتى ابن ضمرة طائعا*‏)‏

أي أبدا، يُقَال ‏"‏مطا‏"‏ إذا ضرب، فقوله ‏"‏ماطئة استها‏"‏ معناه ضاربة استها، يقال‏:‏ سجين عَجِيس، وسجيسَ عُجَيَس مصغراً، ‏(‏ذكر المجد في ‏(‏ع ج س‏)‏ أن عجيسا أتى مكبرا، ونص الشارح على خطئه‏)‏ وسجيسَ الأوجَسِ والأوجُسِ، ومعنى كله الدهر، قَال ابن فارس‏:‏ هذا من الكلام المشكل‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3574- لا أفْعَلُهُ دَهْرَ الدَّهَارِيرِ

قَال الخليل‏:‏ الدَّهَارِيرِ أولُ يوم من الزمان الماضي، ولا يفرد منه دهرير، قَال‏:‏ والدهر هو النازلة، تقول‏:‏ دَهَرَهم أمر، أي نزل بهم مكروه

ويقَال أيضاً‏:‏ لا أفعله دَهْرَ الداهرين، وأبدَ الابدين، وعوض العائضين، كله بمعنى أبدا‏.‏