|
سر الروعة في رواية "موسم الهجرة الى الشمال" للطيب صالح
رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" إحدى الروايات في قائمة أفضل الروايات العربية حسب اتحاد الكتاب العرب. لقد أظهرتدراستي في أكثر من موقع بأن سر الروعة يكمن دائما في الموت وربما أن هذه مفارقة مذهلة. والرواية الرائعة أما أن تكون من توليد مبدع يتيم أو أنها تسرد قصة يتيم. رواية موسم الهجرة إلى الشمال ليست استثناءا. طبعا هناك شبه إجماع أن الروايات ما هي في الغالب إلا سجل لأحداث واقعية وهي اقرب إلى السيرة الذاتية. نحن لا نعرف إن كان الطيب صالح عاش يتيما أم لا؟! فذلك لا يظهر في سيرته الذاتية، لكنه أجاد حتما في تدوين قصة اليتيم "مصطفى سعيد" والذي هو الشخصية المحورية في روايته هذه وأجاد تحديدا في تدوين صفات الشخص اليتيم إلى حد يجعل من المستحيل أن تكون هذه الجودة لا تقوم على تجربة شخصية مع اليتم والموت. او على الاقل معرفة قريبة جدا من شخص يتيم اسماه الطيب صالح في روايته مصطفى سعيد. تعالوا نتعرف على صفات اليتيم وسماته من خلال هذا الرسم التفصيلي الذي يقدمه الطيب صالح في روايته لشخص بطل روايته مصطفى سعيد؟ وهي في المناسبة صفات وسمات يمكن ملاحظتها في شخصية كل يتيم بتفاوت بين يتيم وآخر وتمايز من حيث المخرجات التي تترجم اليها الطاقة الذهنية، ولكنها في مجملها مؤشر على وفرة الطاقة البوزيترون الذهنية الناتجة عن صدمة اليتم والتي تخرج أحيانا في شكل ايجابي ( مخرجات إبداعية ) وأحيانا في شكل سلبي. وهي للأسف تخرج كما يتضح لنا من الرواية هنا في معظمها عند بطل الرواية مصطفى بشكل سلبي، حيث يتضح انه أمضى حياته منغمسا في ملذاته الشخصية، وان حياته منذ وصوله إلى بريطانيا، وهي المكان الذي عاش فيه البطل مصطفى قبل عودته إلى السودان حيث يلتقي مع الراوي، ما هي إلا سلسلة من الغزوات الجنسية، فقد عاش حياته هناك وهو يرفع شعار" جئتكم غازيا بسيفي" ويتضح أن سيفه كان ماضيا حادا قاطعا اذا ما اشتد وتره، لأننا نعلم فيما بعد أن عددا من الفتيات اللواتي التقين بالبطل يسقطن منتحرات. ولا شك ان ذلك يشير ايضا الى ان هذا البطل كان يمتلك من الطاقة ما يجعله ساحرا ومن الاسلحة ما يجعله غاية في التأثير والسيطرة والتحكم، وكأن شخصيته الكرزمية كانت قادرة على اسر وايقاع تلك الفتيات في شباكها بصورة درامية لافته، وكل واحدة منهن تبدو وكأنها كانت تقع تحت سحره الكرزمي فتسلب ارادتها وتسقط، لتنتهي حياتهن فيما بعد بصورة مفجعة. وقد أجاد المؤلف بشكل استثنائي في وصف هذه الصفات والسمات وبالتالي أجاد في بناء شخصية مصطفى سعيد، الذي يمكن النظر اليه كمثال لصفات وسمات الشخصية اليتيمة، حيث يمكن اعتبارها مرجعية لوصف شخصية اليتيم والتي يوضح الوصف أنها شخصية عجيبة، غريبة، ومذهلة في صفاتها وقدراتها وطاقاتها والتي تفرغ في مثل هذه الحالة في معظمها بشكل سلبي اناني. لكننا نجد أن حياة اليتيم من خلال هذا الرسم والتصوير هي في الغالب حياة درامية في أعلى حالاتها مما يجعل أي نص أدبي يدون ولو جانب من حياة اليتيم مهولا دراميا مزلزلا وغاية في التأثير والروعة وهي في مجملها مؤشر الى وفرة الطاقة البوزيترونية. وهنا طبعا يكمن سر الروعة في رواية " موسم الهجرة إلى الشمال"!!!!. يتبع،، |
وما زلنا متابعين لهذا الســر الذي يمتلكه أيوب ..
عرفنا الكثـير من الأسرار وبقـي أسـرار .. لله درّك يا صاحب النظرية الإبداعية .. |
استاذ حمود الروقي اشكرك جزيل الشكر. على مرورك الكريم هذا. بعد كل هذه الدراسات اقول ان سر الاسرار يمكن في قدرة العقل اللامحدودة، ولو اننا تمكنا من تسخير المزيد من قدرات العقل لتكشفت لنا الاسرار. فسر الاسرار هو قدرة الدماغ اللامحدودة. من هنا يصبح ما تقوم به من عمل في رعاية الموهوبين مهم للغاية ولا بد من تطوير النشاطات التي تؤدي الى تحفيز العقول مكمن الاسرار. |
صفات شخصية اليتيم كما هي موصوفة في رواية موسم الهجرة الى الشمال: طبعا في الرواية شخصيتان رئيسيتان الأولى شخصية الراوي، والذي لا يتم ذكر اسم له، والذي يعود من السفر إلى بلدته مسقط رأسه والمكان الذي عاش فيه طفولته ومطلع شبابه، عند منحنى النيل في السودان، بعد غياب سبع سنوات ليلتقي مع أهله (ومنهم أباه وأمه) وعشيرته وأهل بلده، وهناك يلتقي مع شخص غريب عن البلدة وصفه لأهله على انه رجل ربعة القامة، وسيم، في نحو الخمسين، شعر رأسه كثيف مبيض ليس له لحية وشاربه اصغر من شوارب الرجال في البلد. ويتبين لنا لاحقا بأن ذلك الشخص هو ( مصطفى سعيد ) وهو ليس من أبناء البلد، وهو كما وصفه والد الراوي، "غريب جاء إلى تلك البلدة منذ خمس سنوات حيث اشترى مزرعة وبنى بيتا وتزوج بنت احد سكان القرية. وانه رجل في حاله ولا يعرف أهل القرية عنه الكثير". هذا الوصف أثار فضول الراوي وأصبح سر مصطفى سعيد شغله الشاغل. خاصة أن جميع السكان: المزارع وكبير السن وصغير السن، والمرأة، سألوه اسأله فضولية عن أوروبا والحياة فيها لكن الوحيد الذي لم يسأله كان ذلك الرجل الغامض الغريب مصطفى سعيد، مما كرس فضول الراوي وجعله يتعلق أكثر في معرفة سره على الرغم أن عودته إلى البلدة بعد عدة سنوات جعلته ينشغل عنه لبعض الوقت. لكن مصطفى وسره عاد ليندفع إلى ذهن الراوي، فسأل عنه جده المعمر والخبير في قضايا النسب لكنه اخبره جده بأنه لا يعرف عنه شيئا سوى انه من نواحي الخرطوم وانه جاء إلى تلك البلدة قبل خمس سنوات ليشتر ارض ويتزوج. ومرت أيام حتى بادر مصطفى بزيارة الراوي في منزله محضرا معه هدية من ثمر الحقل ومبديا رغبته في التعرف إلى الراوي. ومن خلال هذا اللقاء الأولي يقوم الراوي على تعريفنا بشخصية مصطفى حيث يصفه على انه: " رجل وسيم دون شك، جبهته عريضة رحبة، وحاجباه متباعدان، يقومان أهله فوق عينيه، ورأسه بشعره الغزير الاسيب متناسق تماما مع رقبته وكتفه، وانفه حاد ، منخاراه مليئان بالعشر. ولما رفع وجهه أثناء الحديث ، نظرت إلى فمه وعينيته، فأحسست بالمزيج الغريب من القوة والضعف في وجه الرجل. كان فمه رخوا، وكانت عيناه ناعستين، تجعلان وجهه أقرب إلى الجمال منه إلى الوسامة، ويتحدث بهدوء لكن صوته واضح قاطع. حين يسكن وجهه يقوى وحين يضحك يغلب الضعف على القوة". في ذلك اللقاء وبعد حديث قصير دار بين الاثنين ازدحمت الأسئلة حول مصطفى في رأس الراوي، مثل : من أين هو؟ ولماذا استقر في هذا البلد؟ وما هي قصته؟ وما لبث أن سأله عن مدى صحة انه من الخرطووم كما قال له جده؟ ويخبرنا الراوي هنا بأن مصطفى فوجئ من سؤاله وتعكر ما بين عينيه، لكنه سرعان ما عاد إلى هدوئه، ويضيف الراوي واصفا شخصية مصطفى : "إنني رأت الطيف الساحر يحوم حول عينيه، تماما كما رأيته أول يوم". ويضيف الراوي "ولما أوصلته للباب قال لي وهو يودعني، والطيف الساحرأكثر وضوحا حول عينيه". ونجد أن هذا الوصف، إنما هو لسمة من سمات الشخصية الرئيسية في الرواية ( مصطفى ) وهو تحديدا، الطيف الساحر حول عينيه، يمثل إحدى سمات شخصية اليتيم حيث يتبين لنا لاحقا وكما يخبرنا الراوي بأن مصطفى عاش يتيما. وعلى الرغم من لقاء آخر جمع الراوي به في منزل مصطفى ظل سر شخصية مصطفى عميقا بل وازداد انشغال الراوي به وكان نتيجة اللقاء الثاني بأن عرف وحسب ما قاله صديق الراوي محجوب بأن مصطفى "رجل عميق". تعددت اللقاءات ومرت الأيام وفي اجتماع للجنة البلدة استخلص الراوي بأن مصطفى لا بد: "أن الرجل من عجينة أخرى وانه أحقهم برئاسة اللجنة"، وهي صفه أخرى من صفات شخصية مصطفى. وفي جلسة انس أخرى شرب فيها الحضور الخمر دهش الراوي حينما سمع مصطفى "يتلو شعرا انجليزيا بصوت واضح ونطق سليم"، وبعد الكأس الخامس الذي شربه مصطفى حدث تغير في شخصيته يصفه الراوي بما يلي: " أقول لكم، لو أن عفريتا انشقت عنه الأرض فجأة، ووقف أمامي، عيناه تقدحان اللهب، لما ذعرت أكثر مما ذعرت. وخامرني، بغته شعور فظيع، شيء مثل الكابوس، كأننا نحن الرجال المجتمعين في تلك الغرفة لم نكن حقيقة، إنما وهما من الأوهام". إلى حد أن هذه الحالة أثارت الراوي وجعلته يقفز فوق الرجل ليسأله ما هذا الذي تقول؟ وهو يقصد القصيدة باللغة الانجليزية؟ فما كان من مصطفى إلا أن دفعه بعنف بيده: "ودفعني بعنف بيده، ثم هب واقفا، وخرج من الغرفة في خطوات ثابتة مرفوع الرأس، كأنه شيء ميكانيكي". وعلى الرغم من لقاء آخر تم في الحقل في اليوم التالي لكن الأفكار حول شخصية مصطفى ظلت تدور في رأس الراوي وعرف أن وراءه قصة أو شيئا لا يود أن يبوح به. فمن أين جاء بتلك اللغة الانجليزية؟! واشتد شوق الراوي لمعرفة حقيقة هذا الرجل الذي اسمه مصطفى سعيد. لم يطل انتظاره فقد جاءه مصطفى في عيشة اليوم التالي وطلب منه أن يحدثه على انفراد وفعلا التقيا في اليوم التالي وأخيرا بدأ مصطفى يتحدث ويصف الراوي تلك اللحظة: " وأخيرا بدأ مصطفى يتحدث، ورأيت الطيف الساحر حول عينيه أوضح من أي وقت رأيته فيه. شيء محسوس، كأنه لمع البرق". ويمكننا إذا أن نلخص صفات اليتيم التي تعرفنا عليها حتى الآن وقبل أن يقول لنا الراوي بأن مصطفى عاش يتيما وهي كما يلي : - وسيم .- في وجهه مزيج غريب من القوة والضعف. - فم رخو، وعيناه ناعستين. - وجهه أقرب إلى الجمال منه إلى الوسامة. - يتحدث بهدوء لكن صوته واضح قاطع. - حين يسكن وجهه يقوى، وحين يضحك يغلب الضعف على القوة. - يحوم طيف ساحر حول عينيه أحيانا يكون أكثر وضوحا. - رجل عميق وغامض. - تراه وكأنه من عجينة أخرى . - لديه مقومات للرئاسة. - قد يبدو في لحظات مثل عفريت انشقت عنه الأرض فجأة، عيناه تقدحان اللهب. - يمكن أن يتصرف بعنف ويتحرك خطوات ثابتة مرفوع الرأس، كأنه شيء ميكانيكي. - أحيانا يبدو السحر حول عينيه كأنه لمع البرق. يتبع،، |
صفات وسمات اليتيم مصطفى بطل رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" في عهد الطفولة المبكر: في لقاء بين الرواي وبطل الرواية ( مصطفى سعيد ) تم في بيت سعيد تحدث سعيد أخيرا عن قصته وكان (الطيف الساحر) قد ظهرا مجددا حول عينيه، كما يخبرنا الراوي بشكل واضح، وأوضح من أي وقت مضى (وكأنه لمع البرق)، وقدم مصطفى سعيد للراوي أوراق تشير إلى انه فعلا مصطفى وانه من مواليد الخرطوم في 16 أغسطس 1898 وانه متوف الأب والأم فاطمة الصادق. وبين مصطفى للراوي أنها قصة حياته قصة طويلة وانه لن يقول له كل شيء ولكنه قال ما يكفي لنتعرف إلى المزيد من الصفات والسمات التي امتلكها هذا اليتيم. لقد اخبر مصطفى الراوي بأن أباه مات قبل أن يولد ببضعة أشهر ( فهو يتيم قبل الولادة إذا من ناحية الأب) ، وهي اشد حالات اليتم تأثيرا. وانه لم يكن له إخوة وان الحياة لذلك لم تكن عسيرة عليه وعلى أمه التي وصفها وكأن وجهها يغطيه قناع كثيف وكأنه صفحة بحر له ألوان متعددة تظهر وتغيب وتتمازج. وانه لم يكن له أهل، ويوضح علاقته بأمه بأنها كانت جافة حيث يصف تلك العلاقة: " كانت كأنها شخص غريب جمعتني الظروف صدفة في الطريق". ويضيف مصطفى " لعلني كنت مخلوقا غريبا، أو لعل أمي كانت غريبة" وانه لم يكن يتحدث لامه كثيرا ، ويضيف "وكنت ولعلك تعجب أحس إحساسا دافئا بأنني حر، بأنه ليس ثمة مخلوق أب أو أم ، يربطني كالوتد إلى بقعة معينة ومحيط معين". ويصف مصطفى حياته في الطفولة المبكرة كما يلي " كنت أقرا وأنام، اخرج وادخل، العب خارج البيت، أتسكع في الشوارع ليس ثمة احد يأمرني أو ينهاني. ..إلا أنني منذ صغري، كنت أحس بأنني ..أنني إنسان مختلف، اقصد أنني لست كبقية الأطفال في سني، لا أتأثر بشي، لا ابكي إذا ضربت، لا افرح إذا أثنى علي المدرس في الفصل، لا أتألم لما يتألم له الباقون، كنت مثل شيء مكور من المطاط تلقيه في الماء فلا يبتل ، ترميه على الأرض فيقفز". وهذه صفات الطفولة المبكرة لهذا اليتيم ( مصطفى ) الذي فقد أباه قبل الولادة يمكن تلخيصها بما يلي : - جاف في تعامله مع أمه وكأنها شخص غريب جمعته الظروف صدفة بها. - غريب في سلوكه، فلم يكن يتحدث كثيرا حتى لوالدته والتي يصفها بأنها شخص غريب أيضا وكأنها البحر بأوجهه المتعددة ونحن نتعرف لاحقا أنها هي أيضا كانت يتيمة وليس لها أهل وربما أن ذلك ما يفسر سلوكها الغريب هي أيضا. - إحساس دافئ بالحرية. - إحساس بأنه إنسان مختلف، أي انه ليس كبقية الأطفال في سنه. - لا يتأثر بشي، ولا يبكي إذا ضرب، ولا يفرح إذا أثنى عليه المدرس في الفصل مثلا. - لا يتألم لما يتألم له الباقون. - عديم الإحساس وكأنه شيء مكور من المطاط تلقيه في الماء فلا يبتل، ترميه على الأرض فيقفز. يتبع،، |
صفات وقدرات اليتيم مصطفى بطل رواية" موسم الهجرة الى الشمال" في المدرسة: ثم يخبرنا مصطفى انه وعلى الرغم أن الناس كانت لا ترغب في المدارس حيث كان الناس يخفون أطفالهم عن مندوبي الحكومة الذين يحاولون استقطاب الأطفال إلى المدارس وعلى اعتقاد منهم أنها شر عظيم ، لكن مصطفى وافق على الالتحاق بالمدرسة بعد أن عرض عليه شخص كان يركب فرس بينما هرب الأطفال الآخرون عندما شاهدوا مندوب الحكومة. ويصف مصطفى أن انضمامه إلى المدرسة كان نقطة تحول في حياته، حيث كان ذلك أول قرار يتخذه في حياته بمحض إرادته. ويقول انه انصرف إلى الدراسة بكل طاقاته لتلك الحياة الجديدة ويقول: " وسرعان ما اكتشفت في عقلي مقدرة عجيبة على الحفظ والاستيعاب والفهم. أقرأ الكتاب فيرسخ جملة في أذني. ما البث أن أركز عقلي في مشكلة الحساب حتى تتفتح لي مغالقها، تذوب بين يدي كأنها قطعة ملح وضعتها في الماء. تعلمت الكتابة في أسبوعين، وانطلقت بعد ذلك لا ألوي على شيء. عقلي كأنه مدية حادة، تقطع في برود وفعالية. لم أبال بدهشة المعلمين وإعجاب رفقائي أو حسدهم. كان المعلمون ينظرون إلي كأنني معجزة، وبدأ التلاميذ يطلبون ودي. لكنني كنت مشغولا بهذه الآلة العجيبة التي أتيحت لي وكنت باردا كحقل جليد، لا يوجد في العالم شيء يهزني". ويضيف مصطفى في وصفه لمرحلة التعليم بعد انضمامه إلى المدرسة: " طويت المرحلة الأولى في عامين، وفي المدرسة الوسطى اكتشفت ألغازا أخرى، منها اللغة الانكليزية. فمضى عقلي يعض ويقطع كأسنان محراث. الكلمات والجمل تتراءى لي كأنها معادلات رياضية، والجبر والهندسة كأنها أبيات شعر. العالم الواسع أراه في دروس الجغرافيا، كأنه رقعة شطرنج". وحيث أن المرحلة الوسطى كانت أقصى ما يمكن أن يحصل عليه في التعليم في السودان في تلك المرحلة انتقل إلى الدراسة في مصر بمساعدة مدير المدرسة الانجليزي، والذي رتب له العيش لدى عائلة انجليزية تبنته لعدم إنجابها الأولاد ورتب له منحة دراسية في مدرسة ثانوية في القاهرة. ذلك المدير الذي قال له "هذه البلد لا تتسع لذهنك فسافر". ويصف مصطفى ما تلقاه من مساعدة بقوله: " وهذه حقيقة في حياتي، كيف قيضت الصدف لي قوما ساعدوني وأخذوا بيدي في كل مرحلة، قوما لم أكن أحس تجاههم بأي إحساس بالجميل. كنت أتقبل مساعداتهم كأنها واجب يقومون به نحوي". وسافر مصطفى وهو في سن الثانية عشرة تقريبا إلى القاهرة وحده بعد أن ودع أمه "بلا دموع ولا قبل ولا ضوضاء" كما يقول، تلك الأم التي لم يرها بعد ذلك اليوم رغم أنها ماتت في وقت لاحق وهو يتابع دراسته في انجلترا والتي سافر إليها بعد إنهاء دراسته الثانوية، مما جعله منذ سن الثانية عشرة يتيم الأب وألام ومن دون أهل يعيش عند عائلة بديلة تنبته بعد سفره من السودان مسقط رأسه إلى مصر للدراسة. وفي القطار التقى مصطفى برجل تحدث معه باللغة الانجليزية فأجبته فدهش الرجل ويصف مصطفى ذلك الموقف كما يلي: " أذكر أنني جلست في القطار قبالة رجل في مسوح وعلى رقبته صليب كبير أصفر. ابتسم الرجل في وجهي وتحدث معي باللغة الانجليزية، فأجبته. اذكر تماما أن الدهشة بدت على وجهه واتسعت حدقتا عينيه أول ما سمع صوتي. دقق النظر في وجهي وقال لي ( كم سنك؟) فقلت له خمسة عشر. كنت في الواقع في الثانية عشرة، لكنني خفت أن يستخف بي. فقال الرجل إلى أن تقصد؟ فقلت له إنني ذاهب للالتحاق بمدرسة ثانوية في القاهرة.فقال وحدك؟ قلت نعم. نظر إلي مرة أخرى نظرة طويلة فاحصة، فقلت له قبل أن يتكلم ( إنني أحب السفر وحدي. مم أخاف؟ حينئذ قال لي جملة لم احفل بها كثيرا وقتذاك. وأضاءت وجهه ابتسامة كبيرة وأردف: انك تتحدث اللغة الانجليزية بطلاقة مذهلة)". وهذه صفات وقدرات مصطفى الدراسية والتي يمكن تلخيصها بما يلي : - رغبة جامحة في الدراسة واستعداد لتكبد المشاق في ذلك السبيل. - قدرة على اتخاذ القرارات المصيرية في سن مبكر. - إقبال على الدراسة والمعرفة بكل طاقة. - امتلاك مقدرة عجيبة على الحفظ والاستيعاب والفهم. - فهم واستيعاب وإتقان كل المجلات العلمية والأدبية. - تعلم الكتابة في أسبوعين. - عقله كأنه مدية حادة تقطع العلوم في برود وفعالية. - انجاز دراسي حد الإعجاز أدهش القاصي والداني واستثار إعجاب وحسد الرفاق. - المعلمون ينظرون إليه كأنه معجزة، والتلاميذ يطلبون وده. - انشغال في الدراسة وما يمكن للعقل أن يقوم به من استيعاب للمعارف. - باردا كحقل جليد، لا يوجد في العالم شيء يهزه. - أنجز المرحلة الابتدائية في عامين. - سهولة في تعلم اللغة الأجنبية. - عقل يعض ويقطع اللغة الأجنبية كأسنان محراث. - العلم الواسع يراه كأنه رقعة شطرنج. - امتلاكه قدرات ذهنية واضحة تجعله يتميز على أقرانه من نفس السن وحاجته لمستوى أعلى من البرامج التعليمة. - لا يجد غضاضة في السفر وتحمل المشاق في سبيل التحصيل الدراسي والمعرفي. - الناس تهب لمساعدته والأخذ بيده في كل حقبه من سني حياته. - عدم إحساس بالجميل تجاه مساعدة الناس وكأنها واجب يقومون به تجاهه. - مجرد من العاطفة يودع عن السفر اقرب الناس إليه بصمت وبلا دموع أو ضوضاء. - شخصية مدهشة حتى في سن الثانية عشرة. - صوت مؤثر للغاية في المتلقي. - حب للسفر على انفراد. - عدم الشعور بالخوف حتى في المواقف الصعبة والسفر والوحدة. - بروز قدرات عبقرية خاصة في مجال إتقان اللغة الأجنبية حتى الإذهال. يتبع،، |
ارتباط مصطفى اليتيم في المكان: ويصف مصطفى حياته في السودان التي اخذ ينظر إليها وهو في القطار مغادرا إلى مصر: " وضرب القطار في الصحراء، ففكت قليلا في البلد الذي خلفته ورائي، فكان مثل جبل ضربت خيمتي عنده، وفي الصباح قلعت الأوتاد وأسرجت بعيري، وواصلت رحلتي". كما انه تخيل الحياة في مصر كيف ستكون: "وفكرت في القاهرة ونحن في وادي حلفا، فتخيليها عقلي جبلا آخر، اكبر حجما، سأبيت عنده ليلة أو ليلتين، ثم أواصل الرحلة إلى غاية أخرى". ولما غادر الإسكندرية على متن باخرة متجها إلى لندن بعد انتهاء الدراسة في مصر وصف لندن بما يلي : "إلا أنني لم أكن حزينا، كان كل همي أن أصل لندن، جبلا آخر أكبر من القاهرة، لا ادري كم ليلة امكث عنده". وفي البحر وهو يسافر إلى لندن يصف شعوره بما يلي : " وهاج الموج تحت السفينة، واستدار الأفق الأزرق حوالينا، أحسست توا بألفة غامرة للبحر. إنني اعرف هذا العملاق الأخضر اللامتناهي، كأنه يمور بين ضلوعي. واستمرأت طيلة الرحلة ذلك الإحساس في أني في لا مكان، وحدي، أمامي وخلفي الأبد أو لا شيء وصفحة البحر حين يهدأ سراب آخر، دائم التبدل والتحول، مثل القناع الذي على وجه أمي، هنا أيضا صحراء مخضرة مزرقة تناديني، تناديني". - لا يوجد لديه انتماء للمكان . - ارتباطه بالمكان لا يتعدى ارتباط البدوي بمكان خيمته، حيث يستقر لفترة ثم يقلع الأوتاد ويرحل. - كأنه في سفر دائم، أو رحلة مستمرة. - منحه السفر في البحر إحساس جميل لأنه خلال الرحلة كان يشعر بأنه لا ينتمي لمكان محدد. - سيطر عليه إحساس وكأن نداء باطني يدفعه بالرحيل الدائم. |
اليتيم مصطفى سعيد في سنوات المراهقة في القاهرة: في أول لقاء له مع عائلة روبنسون في القاهرة وهي العائلة التي تبنته مما أتاح له فرصة استكمال دراسته هناك يصف مصطفى اللقاء مع مدام روبنسون بما يلي: " وفجأة أحسست بذراعي المرأة تطوقاني، وبشفتيها على خدي في تلك اللحظة، وأنا واقف على رصيف المحطة ..وزندا المرأة ملتفان حول عنقي وفمها على خدي....شعرت وأنا ابن الاثنى عشر عاما بشهوة جنسية مبهمة لم اعرفها من قبل في حياتي" .ونتعرف على صفات مصطفى من خلال ما قالته مدام روبنسون عنه: " أنت ما مستر سعيد إنسان خال تماما من المرح" وتقول عنه أيضا" ألا تستطيع أن تنسى عقلك أبدا". ويقول مصطفى عن تلك الفترة من حياته : " كنت وقتها مشغولا بنفسي، فلم احفل بالحب الذي أسبغاه علي".ويصف علاقته مع تلك المرأة الانجليزية مدام روبنسون التي تبنته خلال تلك المرحلة: "وكنت انظر إلى شعر إبطيها وأحس بالذعر..لعلها كانت تعلم أنني اشتهيها، لكنها كانت عذبه، أعذب امرأة عرفتها تضحك بمرح، وتحنو علي كما تحنو أم على ابنها". ويصف مشاعره عند سفره إلى لندن بما يلي : " كنت في الخامسة عشرة، يظنني من يراني في العشرين، متماسكا على نفسي، كأنني قربة منفوخة. ورائي قصة نجاح فذ في المدرسة، كل سلاحي هذه المدية الحادة في جمجمتي، وفي صدري إحساس بارد جامد، كأن جوف صدري مصبوب بالصخر". أما عن علاقته مع النساء في القاهرة فيقول " وفكرت في حياتي في القاهرة، لم يحدث شيء ليس في الحسبان. زادت معلوماتي. وحدثت لي أحداث صغيرة، وأحبتني زميلة لي ثم كرهتني وقالت لي: " أنت لست أنسانا. أنت آلة صماء". من صفاته في مرحلة المراهقة : - يشعر بشهوة جنسية جامحة حتى وهو في أولى سنى المراهقة. - يمكن وصفه على انه إنسان خال تماما من المرح ويميل إلى الكآبة. - يستغرق في التفكير وينشغل في القضايا العقلية. - تراه مشغولا بنفسه. - يظهر وكأنه اكبر من سنه الحقيقي. - تظهر عليه علامات النضوج المبكر. - عقله يعمل وكأنه آلة حادة ويحقق النجاح مبهر. - يبدو باردا جامدا وكأنه مصنوع من الصخر. - يبدو صعبا في تعامله الإنساني، خاصة مع الأنثى، وكأنه ليس إنسانا بل آلة صماء. |
علاقات (اليتيم) مصطفى سعيد النسائية في لندن : يقول مصطفى سعيد " وحملني القطار محطة فكتوريا والى عالم جين مورس . كل شيء حدث قبل لقائي إياها كان إرهاصا. وكل شيء فعلته بعد أن قتلتها كان اعتذارا، لا لقتلها، بل لأكذوبة حياتي" . ويبدو أن هذه المرأة لفتت انتباهه لأنها تجاهلته في المرة الأولى التي التقيا بها وفي الثانية قالت له: " أنت بشع. لم أر في حياتي وجها بشعا كوجهك. وفتحت فمي لاتكلم لكنها ذهبت. وحلفت في تلك اللحظة، وانا سكران أنني سأتقاضاها الثمن في يوم من الايام". ويصف حياته في لندن في تلك الفترة كما يلي: " كانت لندن خارجة من الحرب ومن وطأة العهد الفكتوري. عرفت حانات تشلسي، وأندية هامبستد، ومنتديات لبومزبري. أقرأ الشعر، وأتحدث في الدين والفلسفة، وانقد الرسم، وأقول كلاما عن روحانيات الشرق. أفعل كل شيء حتى ادخل المرأة في فراشي. ثم أسير إلى صيد آخر, لم يكن في نفسي قطرة من المرح كما قالت مسز روبنسن". واحدة من ضحاياه كانت (آن همند ) والتي يقول عنها: " وصحوت وآن همند إلى جواري في الفراش, أي شيء جذب آن همند الىّ؟ أبوها ضابط في سلاح المهندسين، وأمها من العوائل الثرية في ليفربول كانت صيدا سهلا، لقيتها وهي دون العشرين...رأتني فرأت شفقا داكنا كفجر كاذب. كنت في عينيها رمزا لكل الحنين. آن همند قضت طفولتها في مدرسة راهبات. عمتها زوجة نائب في البرلمان. حولتها في فراشي إلى عاهرة". أما كيف كان يصطاد النساء فهو يصف ذلك بما يلي : " غرفة نومي مقبرة تطل على حديقة ستائرها وردية منتقاة بعناية، وسجاد سندسي دافئ والسرير رحب، مخداته من ريش النعام ، وأضواء كهربائية صغيرة، حمراء وزرقاء، وبنفسجية، موضوعة في زوايا معينة. ..تعبق في الغرفة رائحة الصندل المحروق والند، وفي الحمام عطور شرقية نفاذة، وعقاقير كيماوية ، ودهون، ومساحيق، وحبوب. غرفة نومي كانت مثل غرفة عمليات في مستشفى. ثمة بركة كامنة في أعماق كل امرأة. كنت اعرف كيف أحركها" . فلم يكن بيته إلا كبيت العنكبوت الذي هو مصيدة لضحاياه ويبدو انه بقدرته الرهيبة هذه على الخداع والتأثير حد السحر حرك تلك البركة في أعماق تلك الفتاة ( آن همند) ، سحرها بما كان يمتلك من حيلة وخداع وطاقة فارتمت في أحضانه وهي مسلوبة الإرادة، مسحورة، ولذلك قتلت نفسها في لحظة صحوة أو نضوج : "وذات يوم وجدوها ميتة انتحارا بالغاز ووجدوا ورقة صغيرة باسمي. ليس فيها سوى هذه العبارة: " مستر سعيد. لعنة الله عليك". == كيف كان تعامل مصطفى سعيد مع المرأة في البيئة اللندنية: - لديه حاجة مجنونه للحب والمرأة. - يدبر على من اقلب عليه من النساء ويقبل على من أدبر عنه. - يفعل كل شيء حتى يدخل المرأة في فراشه، ثم يسير إلى صيد آخر. - العلاقة مع النساء ميكانيكية جافة فقلبه لا يعرف الحب ولا المرح. - لديه قدرة هائلة على سحر المرأة وجذبها مستثمرا لذلك طاقاته الهائلة حيث يبدو وكأنه رمزا لكل الحنين. - لديه قدرة هائلة على تحريك مشاعر المرأة واللعب على الأوتار الحساسة لديها لتحقيق مآربه فتسقط في شباكه. - لديه قدره رهيبة على الخداع والتأثير في المرأة حد السحر. - يتعامل مع المرأة كأنها جارية لتكتشف لاحقا بأنها كانت ضحية لشخص غير قادر على الحب. |
استمر أستاذي الفاضل ...
مُتابِعة بصمت .. راقي و رائع ! صافي الود |
اشكرك استاذة جليلة على مرورك الجليل.
هنا نضع الاساس لعلم نفس تحليلي جديد يقوم على تسجيل اثر الفقدان ( اليتم ) في توليد طاقة البوزترون في الدماغ والتي يمكن ان تخرج على شكل مخرجات ابداعية او عنف وشر واشياء اخرى، حيث هي التي تمنح اليتيم صفاته وسمات شخصيته. سوف نستخدم شخصية (اليتم مصطفى سعيد) كأساس للتدليل على تلك الطاقة تماما كما فعل فرويد حينما استدعى من الادب اسطورة اوديب لتدلل على وجود عقدة اوديب، نحن استدعينا مصطفى سعيد لندلل على وجود " دفقة البوزيترون" والتي تصنع العبقرية والجنون. هنا نقدم نظرية بديلة لنظرية فرويد والذي يقول بأن الابداع ناتج عن صراع بين رغبات الفرد الجنسية والمجتمع الذي يحاول كبح تلك الرغبات ن هذا الاحباط عند فرويد هو الذي يتحول لاحقا الى طاقة ابداعية ودليله عقدة اوديب. نحن نقول بأن الابداع ناتج عن وفرة في الطاقة الذهنية تنتج عن دفقات من الطاقة البوزيترونية التي تتولد في الدماغ كنتيجة لصدمة اليتم. هذه الطاقة يمكن اذا ما توفر التعليم والتدريب والاطلاع ان يتحول الى مخرجات ابداعية فيحقق نوع من التوازن النفسي لكن في حالة الفشل في اخراج هذه الطاقة على شكل مخرجات ابداعية لاي سبب كان فالنتيجة تكون مفتوحة على احتمالات مثل الجنون والتطرف والعمل الاجرامي وامثلة كل ذلك موجود عند مصطفى سعيد، حيث يبدو ان ظروف اليتم عنده الحادة والمكثفة جدا انتجت اعلى حد من الطاقة البوزيترونية ولذلك كان دماغه يعمل مثل ماكنة يستوعب العلوم بشكل فوق عادي، كما ان قدراته الاخرى ومنها علاقته الجنسية والاجتماعية استثنائية وقدرة على التأثير تصل الى حد السحر. كل ذلك يؤشر الى وفرة الطاقة البوزيترونية. اشكرك مرة اخرى, |
جميل بالفعل أستاذي الفاضل ...
لأنني أعتقِد أن أساس أي رواية تعاطف القارئ مع بطلها .. و أعترف أنني عند قراءة تحليلك تفتق دماغي أكثر من مرة مع تنهيدة [ صحيح ] لا زلتُ متابعة لجمالِك المنثور هُنا صافي الود |
اشكرك استاذة جليله ماجد وللاسف الاحظ غيابك هذه الايام. سأعود حتما لاستكمال هذه القراءة عندما يسمح الوقت. |
هذه احدى القراءات لرواية موسم الهجرة الى الشمال ولكن يلاحظ انها لا تعطي قيمة لاهم عنصر من عناصر التأثير سواء في شخصية البطل مصطفى سعيد او في احداث الراوية.
سواء كان الكاتب يدرك ام لم يكن يدرك ما كانت هذه الرواية لتكون لولا ان بطلها يتيم وكل تصرفاته هي نتيجة لحالته النفسية ( السيكولوجية ) التي تتشكل كنتيجة ليتمه وهي العنصر الاهم في هذا التأثير. ولذلك فأن السبب الذي ادى الى قتل النسائ الاربعة لانفسهن هو تلك الطاقة البوزيترونية عالية المنسوب التي يمتلكها الانسان اليتيم ويمكن ان تؤدي الى تأثير سحري على الذي يرتبط بهذا اليتيم وهذا التأثير السحري الكرزمي هو الذي دفع تلك النسوة لتقتل انفسها...وهو ما يحصل احيانا مع الشخصيات اليتيمة وعلى شاكلة ما حصل لعدد من الفتيات المعجبات بالمطرب عبد الحليم حافظ حيث انتحرن رغم ان العلاقة معه لم تكون اكثر من انها علاقة تخيلية كونه مطرب. وعليه فالاغلب ان تلك النسوة قتلن انفسهم لانهن كن ضحية غزوات مصطفى سعيد الذي ذهب الى لندن غازيا بسيفه؟ وما كان لتلك المرأة ان تتزوج بعد مصطفى سعيد لانها تعيش على ذكراه وبقوة دفع طاقاته البوزيترونية التي حينما تتحول الى مخرجات ابداعية تكون خالدة ويتمد تأثيرها لالاف السنين.. ولا بد ايضا من القول بأن سر سحرية هذه الرواية انها تتحدث عن ثانئة الموت والحياة والاهم ان بطلها يتيم وهو ما يجعلها شديدة الدرامية في احداثها وذلك في انعكاس لتلك الطاقة البوزيترونية التي يمتلكها اليتيم وتجعل عالمه سحر استثنائي. --- الدلالات الخفية للحياة الإنسانية في رواية 'موسم الهجرة الى الشمال' علي ابايزيد 2013-03-28 تتناول رواية 'موسم الهجرة الى الشمال' بكثافة شأن الحياة الإنسانية لأنها تنظر الى الحياة من ناحية انثروبولوجيا إجتماعية من خلال الاشخاص والأحداث في زمن معين وتقول اشياء بشكل غير مألوف بنص زلق يعطي قراءات برؤى وزوايا موحيه تطرق عصبا حساسا لدى القارئ او المجتمع وذلك باستخدام تقنية الغموض والإيحاء . استخدم الكاتب السوداني الطيب صالح في روايته الشهيرة تقنيات الكتابة برفع المتلقي عن طريق الدلالات لينفتح على اقصى حالات التأمل ويخرج بقراءة منتجة قويمة تضفي عليه عمقاً وتدعوه للتفكر فيما تنطوي عليه اللحظة من معان. طرق بأسلوبه موضوع الجسد وكيفية التعامل معه واستعان بالمجاز ليس كبقية الرواة الذين يتناولون الغواية والشهوة والشغف برسم إطار لصورة تبعث التطلع لمعرفة المزيد في تصاعد قصصي يصل الذروة ويحكي المتوقع سلفا لدى القارئ، وانما تناول موضوع عام كان يتم تناوله في فترة الرواية بشكل سري وهو ذاكرة الأنثى وما تحتفظ به من معالم عن الحياة الزوجية . ولم يعد الإخفاء معمولا به اليوم بالشكل الذي تناول به الطيب صالح حيث تنشر معدلات عالمية عن المقدرات في الحصول على سعادة الحياة الزوجية وذلك عندما استثارت المجموعة في قصة موسم الهجرة الى الشمال ذاكرة المرأة التي تزوجت ثمانية من الرجال . ولم يقصد الكاتب الذي تشرب قيم الإسلام منذ طفولته وكان من ابرز الدعاة الى الطهارة الإنسانية الإثارة واللحظة بقدر ما حاول إظهار مشكلة إجتماعية باتت تؤرق المجتمعات على مستوى العالم بلسان خبيرة مكنتها الظروف من الإدلاء بشهادة عبر تجربة حياتية امتدت في ظلال ثمانية من الرجال. وأظهرت القصة تلك المشكلة العالمية التي تؤرق الانسانية عندما لامست المرأة وبعمق حساسية الحياة الزوجية ومدى تكدرها عندما تفقد مقوما اساسيا يتمثل في الرضى وذلك في الوقت الذي لم يتحول فيه الى ظاهرة معترف بها . وحتى في تناوله للحياة الخاصة لبطل الرواية مصطفى سعيد عرض الكاتب عواقب الزنا واستحضر الآية الكريمة 'ولا تقربوا الزنى انه كان فاحشة وساء سبيلا' وذلك عندما عاقب البطل واوقفه أمام المحكمة نتيجة لإتباعه طريق خاطئ في التعامل الإنساني مع اربع من النساء في لندن المدينة الكبيرة المنفتحة لكل شئ وكان نتيجة تصرفه ان قتلن انفسهن وتجمعت المدينة لمحاكمته . ورغم ذلك تدرج الكاتب بالبطل حتى اوصله الى شمال السودان حيث بيئة القرية المحافظة التي يتطلب التعامل فيها طريقة مختلفة عن تلك التي كانت في بلاد يموت الحيتان من بردها، ليرفع البطل الى مستوى اعيان القرية وقادتها بالسلوك الحميد والنزاهة التي ادت به الى الزواج بجميلة مرغوبة لدى الاثرياء والأعيان فيما اخلصت هي لزوجها وولديها كعادة اغلب نساء الشمال حيث يحرصون على تربية الأطفال ويعزفون عن الزواج مرة اخرى. وبذلك كأنه نقل عدة رسائل تتمثل في معنى الطهارة والعفة وأنها ترفع من شأن الانسان في المجتمع المحلي، كما سعى الى الإعلاء من قيمة المرأة العفيفة التي ترد الحياة المفروضة عليها حتى بالتخلص منها كما فعلت بنت محمود اثر زواجها الثاني بعد مصطفى سعيد، زواج رفضتها وعندما فرض عليها اوحت لنا أن المرأة موجودة وتتمسك بقرارها وانها ملك نفسها حتى في البيئات التي توحي الرواية انها ملتزمة بعادات وتقاليد تليدة لا يمكن تغييرها الا ان المرأة لديها كلمتها التي ينبغي ان تسمع من بقية افراد المجتمع . الرواية كعادتها ترسم بعيدا عن الواقع ولكنها ربما تأخذ من المجتمع اشارات انفتاحية ومن ربما احداث تفتح قريحة الكاتب للولوج في عالمه المتميز بالخيال والغرابة لتنقل لنا عالم الصورة الحياتية المليئة بالفلسفة واشكالات الحياة وكيف عولجت في الزمان والمكان .. انها رواية لايستطيع القارئ مفارقتها بما فيها من كنوز وعبر ودروس في مجالات معبر عنها بدقة عبر قلم متميز يجيد الرسم بالكلمات. *كاتب من السودان |
دراسة تحليلة معمقة لرواية ساق البامبو على لارابط ادناه:
http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=11087 |
هذه الرواية من افضل ما قرات
|
أي ثمن باهظ يدفعه الإنسان حتي تتضح له حقيقة نفسه وحقيقة الأشياء”
― الطيب صالح |
موسم الهجرة إلى الشمال/ الطيب صالح
موسم الهجرة إلى الشمال الطيب صالح الفصل الأول: بعد سبع سنوات قضاها لغرض *الدراسة في أوروبا,* يعود* الراوي – مجهول الاسم – إلى قريته ( ود حامد) الواقعة قرب نهر النيل في السودان وذلك بعد أن أصبح مستوعبا لعادات واجواء الشعب البريطاني. لم يشعر الراوي بالراحة في بادئ وصوله القرية ولكن سماعه لأصوات الحمام وصوت الريح وهي تداعب اشجار النخيل جعلته يشعر بالهدوء والدفء. وبعد يوم من عودته لقريته وعندما كان يتناول الشاي مع والديه, تذكر الراوي رجلا في متوسط العمر لم يألف وجهه من قبل كان يقف بين الجموع المستقبلة صامتا وعند سؤال الراوي لوالده عن هوية هذا الشخص , رد الوالد بأنه ( مصطفى سعيد) وهو غريب انتقل للعيش في ( ود حامد) قبل خمس سنوات وقد اشترى ( مصطفى) مزرعة وتزوج ابنة محمود ولكنه ظل منعزلا ولا أحد يعرف عنه الكثير. وقد تذكر الراوي انه رأى ( مصطفى) بين الحشود التي *دفعها الفضول لسؤال الراوي القادم من بلاد الغرب اسئلة عديدة عن انجلترا, كانوا يريدون معرفة الطقس هناك وكيف يحصل الناس على المال, وهل الاوروبيون لهم سلوكيات غير اخلاقية ام لا. أجاب الراوي عن اسئلتهم بقوله أن الأوروبيين مثلهم مثل القرويين في كل مجالات الحياة فهم ينجبون ويحبون ويعملون ولديهم اهداف, وكان الراوي يرغب في أن يشرح أكثر للقرويين عن صفات الاوربيين ولكنه لم يفعل ظنا منه ان القرويين ليس أذكياء بشكل كافٍ ليفهموا قصده. وعلى طول الجموع كان صمت ( مصطفى) وابتسامته الغامضة مصدرا استفزاز واثارة اعصاب الراوي. بعد ذلك نسى الراوي أمر(مصطفى) لينشغل في زيارة كل عائلة في القرية لتهنئتها بأخبارها السارة او تعزيتها في حال فقدان احد افرادها اثناء سفره وقد زار الراوي أيضا شجرة الطلح على ضفاف النيل التي كان يؤوي إليها في طفولته. ويذكر الراوي في سطور الفصل الاول بأنه شهد التحول من استخدام السواقي إلى استخدام مضخات المياه التي غيرت شكل النهر حيث كانت ضفة النهر تتقهقر من مكان ويتقهقر من أمامها الماء في مكان آخر. بعد ذلك توجه الراوي إلى جده العارف بأحساب وأنساب الناس في القرية وما جاورها. سأل الراوي جده عن ( مصطفى سعيد) ولكن ما كان الجد يعرفه هو أن ( مصطفى) رجل من الخرطوم تزوج من ابنة محمود ( حسنة) بعد سنة من قدومه للقرية. وقد دمدم الجد بأن قبيلة محمود لا تهتم لمن تزوج بناتها ولكنه استدرك قائلا بأن مصطفى رجل طيب. بعد ذلك بيومين زار ( مصطفى) الراوي في بيته محضرا معه بعض الفواكه من مزرعته شارحا سبب زيارته في رغبته التعرف على شخصية الراوي. وقد لاحظ الراوي مبالغة ( مصطفى) في الأدب وحسن التحدث والتعامل وهو أمر غير مألف في ثقافة القرية. وفي أثناء محادثتهما بيّن الراوي لمصطفى أنه – اي الراوي- حصل على شهادة الدكتوراه في الشعر الإنجليزي, ولكن الراوي أحس بالإهانة عندما عقّب ( مصطفى) على كلامه قائلا: " نحن هنا لا حاجة لنا بالشعر" وأنه كان يجب أن يدرس مجالا أكثر عملية يساعد على تطوير القرية كمجال الهندسة أو الزراعة. غيّر الراوي الموضوع سائلا ( مصطفى) عن أصوله في الخرطوم, لم يشعر ( مصطفى) بالارتياح لتساؤل الراوي ولكنه أجاب بأنه كان يعمل بالتجارة في الخرطوم ولكنه أراد تجربة العمل في المجال الزراعي فانتقل للعيش في قرية ( ود حامد) بعد أن مر القطار من هذه *القرية التي اعجبته هيئتها فقرر الاستقرار بها. فجأة غادر ( مصطفى) مخبرا الراوي بدون اي شرح : " جدك يعرف السر". سأل الراوي ( محجوب) واصدقائه الآخرين عن ( مصطفى) ولكنه لم يظفر بشيء جديد عنه. وبعد شهرين دعا ( محجوب) الراوي لاجتماع لجنة *المشروع الزراعي المعنية بتنظيم الزراعة والري في القرية, وكان ( مصطفى) عضوا في اللجنة وهو دائما ما يظهر كاريزما خاصة عندما يقوم بحل الخلافات التي تنشأ بين القرويين بسبب قيام بعض القرويين بفتح المياه على محاصيلهم لفترة اطول من الآخرين وهو أمر غيرمسموح فيه. وبعد ذلك بفترة دعا ( محجوب) الراوي لجلسة شراب في بيته وعندما مر (مصطفى) من بينهم بالصدفة أجبره ( محجوب) للجلوس وتناول الشراب مع بقية المدعوين على الجلسة على الرغم من أن مصطفى لم يرغب في ذلك. وفي نهاية المطاف جلس (مصطفى) وتناول الشراب كاسا بعد آخر, وبعد سكره بدأ ( مصطفى) بإلقاء أبيات من قصيدة تعود للحرب العالمية الثانية , أعجب وهلع الراوي في آن واحد من الإنجليزية المتقنة التي تحدث بها ( مصطفى) واراد أن يعرف منه أين تعلمها, خرج ( مصطفى) من المجلس بدون أن ينطق بأية كلمة. وفي اليوم التالي واجه الراوي ( مصطفى) بقضية إلقاءه الشعر الإنجليزي متهما إياه بإخفاء أمر ما بخصوص هويته. *لم يبالي ( مصطفى) بالحادثة قائلا بأن ما قاله من شعر هو مثل *خترفة النائم او هذيان المحموم طالبا من الراوي أن لا يهتم لما سمع. وفي اليوم التالي, ذهب ( مصطفى) إلى الراوي قائلا بأنه هنالك أمرا ما يجب أن يخبره به وأن عليه – أي الراوي- أن يزور منزله في وقت لاحق. دفع الفضول الراوي للذهاب إلى بيت ( مصطفى), الذي استقبله قائلا بانه سيخبره الحقيقة عن هويته حتى لا يجمح خياله وحتى لا يخبر بقية القرويين شكوكه فيما يخص ( مصطفى) وبعد أن أقسم الراوي بأن لا يخبر أحدا بما سيسمعه, قام ( مصطفى) بإخراج شهادة ميلاده وجواز سفره المليء بأختام دول أوروبية وآسيوية عديدة وبعدها بدأ ( مصطفى) بالرجوع بالذاكرة وتذكّر ماضي حياته. الفصل الثاني: في هذا الفصل بدأ ( مصطفى سعيد) بإخبار الراوي قصة حياته. ( مصطفى) هو الابن الوحيد لتاجر جِمال من الخرطوم توفي قبل ولادة ( مصطفى). ترعرع ( مصطفى) وحيدا برفقة والدته والتي كان يحسها بعيدة عنه ولكن علاقتهما كانت ودية وكان ( مصطفى) أكثراستقلالية وأقل عاطفية من باقي الأطفال في سنه. وفي ذلك الوقت ( بداية القرن العشرين) كان العديد من السودانيين خائفين من الجهد الذي يبذله البريطانيون لبناء المدارس لأهل البلد فكانوا يخفون أطفالهم من رجال الحكومة الذي كانوا يجوبون البلاد لإقناع الاهالي بإخراط اولادهم في المدارس ولكن ( مصطفى) تطوع للذهاب إلى المدرسة بعد ان رأى موظفا في الحكومة يرتدي قبعة جميلة اعجبته فأحب أن يصبح موظفا في الحكومة كي يستطيع ارتداء واحدة مثلها. وعدّ ( مصطفى) هذه الحادثة* بأنها مهمة لأنها أول قرار اتخذه بمحض ارادته. وبمساعدة ذاكرته القوية وموهبته في حل المشاكل سرعان ما اصبح ( مصطفى) الطالب الأنجب في مدرسته محتقرا صداقة باقي أقرانه بسبب الاختلافات الذهنية بينهم. وشبه ( مصطفى) نفسه بمدية حادة, وعندما بلغ من العمر اثنا عشر عاما, رتب ( مستر ستووك ويل) ل ( مصطفى) الذهاب لثانوية في القاهرة لإكمال دراسته حيث لم يكمل في السودان في ذلك الوقت مثل هكذا مدارس غير أن ( مصطفى) لم يشعر بأي امتنان نحو هذا الرجل. وبعد وداع بلا عواطف لأمه توجه ( مصطفى ) للقاهرة. في القاهرة, اسُتقبل (مصطفى) من قبل( مسر روبنسون)* , وهو* مدير المدرسة التي سيلتحق بها ( مصطفى)* في محطة القطار برفقة زوجته ( مسز روبنسون). ويذكر ( مصطفى) أنه اثير جنسيا عندما طوقته ( مسز روبنسون) بذراعيها أثناء تحيته, وذكر ( مصطفى) أيضا أنها كانت صديقته الوحيدة عندما اعتقل بجرم القتل عندما أصبح يافعا. وفي السنوات الثلاث اللاحقة أخذ ( مستر روبنسون) - والذي يتحدث اللغة العربية والمهتم بالحضارة الإسلامية – أخذ (مصطفى) لرؤية الأماكن الثقافية المهمة حول القاهرة أما ( مسز روبنسون) فقد ثقفته وقدم إليه كتاّب الغرب ومؤلفيه. *وبعد أن بلغ الخامسة عشر , قُبل ( مصطفى) في جامعة لندن فحزم أمتعته للسفر إلى هناك وذكر ( مصطفى) أن حياته في القاهرة لم تكن واضحة وأنه توجه إلى لندن لاكتشاف آفاق جديدة غير معلومة. وبعد وصله انجلترا* اكتشف ( مصطفى) أنها تفتقد ضوضاء وضجيج القاهرة وأنها مدينة مرتبة اكواخها وقنوات مياهها والناس هادئون وظرفاء. وعاد ( مصطفى) بالذاكرة إلى الامام حين تذكر أول لقاءه ب ( جين موريس) في حفلة بعد عشر سنين من وصوله لإنجلترا. كان ( مصطفى) ثملا ولكن جذبته ( جين) بسبب غرورها العالي وجمالها عندما دخلت الغرفة التي يجمع فيها عشيقاته.وفي هذا الوقت غمر ( مصطفى) نفسه في المشهد اللندني الأدبي والسياسي واصبحت هوايته هو إغراء وتصيد النساء. وفي المرة الثانية التي رأى بها ( مصطفى) جين قالت له جين بأنه يملك أقبح وجه رأته على الإطلاق فقرر ( مصطفى) أن يجعلها تدفع ثمن ما قالت. وفي صباح اليوم التالي: استيقظ ( مصطفى) وإلى جواره تنام عشيقته الحالية ( آن هنمد) وهي فتاة مميزة تبلغ من العمر عشرين عاما وتدرس الدراسات الشرقية في جامعة أكسفورد. وقال ( مصطفى) أثناء سرده لعلاقته بها بانه أدخلها فراشه وأفقدها عذريتها محولا إياها لعاهرة في فراشه وأنها انتحرت باستنشاقها الغاز تاركة قصاصة ورق كتب عليها: ( مستر سعيد, لعنة الله عليك). وعاد بالذاكرة مرة أخرى إلى الامام وتذكر مشهد محاكمته حين اتهم بقتل ( جين موريس) كما اتهم بالتسبب بانتحار ( آن هنمد) , ( شيلا غرين وود) و (* إيزابيلا سيمور). وكان محامي ( مصطفى) استاذه السابقة ( ماكس ويل فوستر كين) الذي قال بأن ( مصطفى) وجميع تلك الفتيات هم ضحايا لصراع الحضارات وأن ( مصطفى) غير الملام على موت الفتيات لأن الحضارة الغربية أقل تحضرا مما يجب أن تكون عليه. ومن خلال سطور الفصل نعلم بأن ( مصطفى) أصبح محاضرا في الاقتصاد في جامعة لندن عندما كان يبلغ الرابعة والعشرين وأصبح مشهورا في دعوته لتحقيق الإنسانية في شؤون الاقتصاد. عاد ( مصطفى) مرة ثانية إلى علاقته ب ( جين موريس), فبعد مطاردته لها بلا هوادة , طلبت ( جين) أخيرا من ( مصطفى) أن يتزوجها لأنها سئمت من مطاردته لها ولم تعد تحتمل هذا الامر.* وكان زواجهما عاطفيا وصاخبا, وبالنسبة ( لمصطفى) الجنس مع ( جين) هو عمل من الأعمال العدوانية . ثم انحرف الحديث حين تذكر عشيقته السابقة ( شيلا غرين وود) وهي نادلة في مطعم ( سوهو) وهي فتاة بسيطة كانت عذراء حين التقاها واقدمت على الانتحار فيما بعد. وتذكر ( مصطفى) أيضا رؤيته لأمراة جميلة ناضجة واسمها ( إيزابيلا سيمور) في زاوية في حديقة الهايد بارك وعند رؤيته لها تذكر ( مسز روبنسون) . دعاها (مصطفى) للقائه على شاطئ البحر حيث قبلت دعوته . وحتى يلفت انتباهها أخذ يلفق لها قصصا عن " صحراء ذهبية الرمال وأدغال تتصايح فيها حيوانات لا وجود لها". وأثناء تسامرهما, سالته ( إيزابيلا) عن عرقه حيث أجابها: : أنا مثل عطيل عربي افريقي" اما* بشأن أسمه فقد كذب قائلا بأنه يدعى ( أمين حسن). واوضح ( مصطفى) للراوي أن سر الحياة السعيدة يكمن في بساطة العيش وهو ذات السر الذي يعرفه جد الراوي. ولكن مصطفى مدان بطموحه لعيش حياة معقدة وملتوية, وعاد ( مصطفى ) للحديث عن ( ايزابيلا سيمور) قائلا أنها قاومت اغراءه في بادئ الأمر ولكن وبعد أن مارست الجنس معه أخبرت بأنها تحبه ثم انفجرت باكية. الفصل الثالث: في هذا الفصل تعود الرواية لتروى من وجهة نظر الراوي ( الطيب صالح). يخبرنا الراوي أنه وفي شهر تموز يوليو وبعد فترة زمنية غير محددة من إخبار ( مصطفى سعيد) له بقصة حياته , اختفى ( مصطفى) اثناء قيامه ببعض اعمال الحقل اثناء إحدى فيضانات نهر النيل. وكانت زوجة ( مصطفى) منذهلة وشديدة الاضطراب بينما قام باقي القرويون بالبحث عنه بشكل مكثف على شاطئ النهر ولكنهم لم يعثروا على جسد ( مصطفى) فتوقع الجميع بأن التماسيح قد أكلته وفي أثناء حصول هذه الحادثة كان الراوي في العاصمة الخرطوم وقد سمع لاحقا من والده بخبرموت ( مصطفى). عاد الراوي بالذاكرة إلى الليلة التي بدأ فيها مصطفى بالتحدث عن قصة حياته , وبعد انتهاء الليلة اخذ الراوي يطرح عدة تساؤلات واستفهامات عن قريته ( ود حامد) واثناء مشيه في القرية مر من جانب بيت ( ود الريس) وسمع صوت زوجته وهي تصرخ من لذة الجنس فشعر الراوي بالخجل لانه اطلع على امرا خاصا لا يحق له الاطلاع عليه.وذكر الراوي انه ورغم معرفته للقرية معرفة وثيقة الا انه لم يسبق ان رآها في هذا الوقت المتأخر من الليل ومر من جنب منزل جده وسمع صوت جده وهو يتحضر لصلاة الفجر وبعد ما شوشت قصة (مصطفى) تفكيره احس الراوي بالراحة بعد سماعه لجده وهو يقيم صلاته ويقرأ أوراده وأدعيته. وهنا يبدأ الراوي بسرد بعض الاختلافات بينه وبين (مصطفى سعيد) وعلى الرغم من أن الراوي قد عاشر نساءا انجليزيات وعاش في المجتمع الانجليزي إلا انه – كما يذكر-عاش معهم على السطح لا يحبهم ولا يكرههم.. وخلال فترة عيشه في انجلترا كان ملازما لبيته يستذكر ذكرياته في قريته العزيزة ( ود حامد) وكل شيء حوله كان يذكره بها.. واكد الراوي على ايمانه بإن الاوربيين في الأساس يشابهون الأفارقة وبعد مغادرة البريطانيين للسودان سيعيش السودانيون حياتهم بشكل طبيعي وكأن شيئا لم يكن. * وبعد سنتين من وفاة (مصطفى) تحصل الراوي على وظيفة في وزارة المعارف ( التعليم) في الخرطوم ولكنه ظل مشغول البال بمصطفى للسنين الخمسة وعشرين اللاحقة. وفي احد الايام كان الراوي راكبا القطار متوجها لإحدى المدن فالتقى بمأمورمتقاعد كان قد درس في المدرسة مع العديد من رجال الدولة المعروفين واثناء حديثه عن ذكريات المدرسة ذكر المأمور أن مصطفى كان احد المهمين الذي درس معهم حيث كان الطالب الأنجب وكان يُعرف بابن الانجليز المدلل. وكان المأمور وباقي اقرانه في الصف غيورين جدا من موهبة مصطفى في اللغة الانجليزية. واستطرد المأمور في الحديث ليذكر للراوي تفاصبلا عن وظيفته كمحاسب في ولاية الفاشر قبل أن يصبح مأمورا. وبعد لقاء الراوي للمأمور باقل من شهر حضر الراوي حفلة مع رجال الحكومة واثناء احدى النقاشات عن الزواج المختلط بين السودانيين والنساء الانجليزيات ذكر احد المحاضرين الشبان (مصطفى سعيد) حيث تحدث المحاضر عن احداث مختلفة تماما عن حياة مصطفى قائلا انه حصل على الجنسية البريطانية وكان احد ابرز مناصري الامبريالية البريطانية وربما وكيل سري في منطقة الشرق الأوسط وأنه عمل كسكرتير في البحرية البريطانية عام 1936 وهو الان مليونير يعيش مثل اللوردات في الريف البريطاني. رد الراوي بهدوء بإعطاءه قائمة جرد بتركة مصطفى المتواضعة بعد موته ( لا تعد كونها ابلا وحيوانات) أما المحاضر فقد اندهش من رد الراوي سائلا ما إذا كان الراوي ابن مصطفى .. بعدها صحح المحاضر ما قاله كونه يعلم من المستحيل أن يكون الراوي هو ابن مصطفى قائلا وهو يضحك : طبعا انت لست ابن مصطفى ولا قريبه وانت لم تسمع به من قبل في حياتك انني نسيت انكم معشر الشعراء لكم سرحات وشطحات. ونعلم من خلال سطور هذا الفصل بأن الراوي اصبح وصيا على ابني مصطفى. ثم تدخل شخص آخر في الحوار يدعى ( ريتشارد) قائلا بأن (مصطفى) كان خبيرا اقتصاديا مشكوكا بأمره وقد كسب سمعة تقوم على اعتماده على العموميات اكثر من الحقائق كما وأنه يتنصل من الاحصاءات كما واضاف (ريتشارد) ان مصطفى كان معروفا لدى الجناح اليساري لللبويهميين واضاف الرجل الانجليزي ان (مصطفى) لو تجنب اليساريين وواصل العمل الأكاديمي لقام بفعل عظيم لبلده السودان الذي لازالت تحكمه الخرافات كما قال. اما الراوي فيقول بينه وبين نفسه بأن خرافات السودانيين واحصاءيات هذا الرجل الانجليزي ماهي إلا فروع مختلفة من عقيدة واحدة وان الاستعمار البريطاني كان مشهد ميلوردامي سيتحول مع مرور الزمن إلى خرافة عظمى.*** * |
رواية «موسم الهجرة إلى الشمال» للطيب صالح
الثلاثاء 30 تشرين الثاني (نوفمبر) 2010، بقلم محمد رشد 1 ميلاد فنان: " لم أصدق عيني وأنا ألتهم سطور هذه الرواية وأتنقل بين شخصياتها النارية العنيفة النابضة بالحياة، وأتابع مواقفها الحارة المتفجرة، وبناءها الفني الأصيل الجديد على الرواية العربية.. لم أتصور أنني أقرأ رواية كتبها فنان عربي شاب، ولم أتصور أن هذه الرواية الناضجة الفذة – فكراً وفناً – هي عمله الأول." رجاء النقاش. على سبيل التقديم: حظيت رواية الطيب صالح هاته بأهمية بالغة، لازمتها منذ نشرت كاملة بالعدد الأول من مجلة" حوار" لصاحبها الشاعر الفلسطيني، وصديق الطيب صالح توفيق صايغ. و قد تناولتها دراسات متعددة من جوانب مختلفة، انطلاقا من غناها الموضوعاتي و الدلالي و السياسي و الفني، الذي لا يختلف عليه دارسان، و إن اختلفا حول مدى جرأتها أو تجرئها. على سبيل التوضيح: قبل الشروع في مقاربة هذا العمل، أرى واجبا أن أبين بعض النقاط المنهجية، و منها: هذه الدراسة فصل من بحث لنيل شهادة الإجازة في الأدب العربي، برسم السنة الجامعية 1981/1982 إن الإيمان بوجود قراءات متعددة لأي نص إبداعي يدفعني إلى الإشارة إلى أن هذه المقاربة لن تنصب إلا على جانب واحد هو علاقة الأنا / الآخر في هذه الرواية. إن أي تناول لهذا العمل الروائي يجب ربطه بالشروط السوسيوتاريخية و الاقتصادسياسية التي عاشها العالم العربي منذ كتابة هذا العمل. إن هذه الرواية تتميز عن غيرها بكونها نموذجا من إفريقيا ( السودان) مما يجعل أبطالها " عربا أفارقة". إن عنصر "اللون" قد أضيف إلى مكونات بطل الرواية مما سينتج نتائج مغايرة لمن سبقه من أبطال عاشوا ظروفا شبيهة بظروفه، كما في ( الحي اللاثيني) و (عصفور من الشرق) و ( قنديل أم هاشم). و سنتطرق لهذه الأعمال في دراسات لاحقة إن شاء الله. عالم الرواية: إن تتبع أحداث الرواية تبرز لنا شخصية " مصطفى سعيد " شخصية رئيسية و أساسية فيها، رغم أن الطيب صالح لم يرد له أن يكون كذلك، يقول:" أنا لا أعتقد بأن مصطفى سعيد هو الشخصية الرئيسية في الرواية، فالمشكلة هي مشكلة الراوي، و مصطفى سعيد جانب من جوانب مشكلة الراوي، و لكن هذه الشخصية استأثرت بالرواية كلها." (1). يعتبر مصطفى سعيد من أهم " الشخصيات في الرواية العربية، إنها شخصية شديدة التوتر"(2)، و يبدو هذا التوتر جليا من خلال استعراض أحداث حياته: "مصطفى سعيد من مواليد الخرطوم، 16 أغسطس 1888.. الأب متوفي، الأم فاطمة عبد الصادق"(3)، فهو إذن يتيم مات أبوه قبل ولادته، و لم يبق له في الدنيا سوى أمه التي" كانت كأنها شخص غريب جمعتني به الظروف صدفة في الطريق"(4). ظروف مصطفى سعيد هاته جعلته يحس إحساسا غريبا بأنه حر وأنه مختلف، ليس كبقية الأطفال في سنه، لا يؤثر فيه أي شيء: لا يبكيه الضرب، لا يفرحه الإطراء، لا يؤلمه ما يؤلم الآخرين، كان كما شبه نفسه" مثل شيء مكور من المطاط تلقيه في الماء فلا يبتل، ترميه على الأرض فيقفز."(5) دخل المدرسة بمحض إرادته، في حين كان الناس وقتئذ يرون في الدراسة شرا عظيما صاحب الاستعمار، فكانوا بسبب ذلك يخفون أولادهم حتى لا يلتحقوا بالمدرسة. تعلم مصطفى سعيد الكتابة في أسبوعين، فقد كان ذا عقل خارق، و قدرة عجيبة على الحفظ و الاستيعاب و الفهم، و طوى المرحلة الأولى في عامين، انتقل بعدها إلى المدرسة الوسطى حيث اكتشف " ألغازا أخرى منها اللغة الإنجليزية"(6)التي راح يلتهمها التهاما، بعد هذه المرحلة، ساعده ناظر المدرسة على الذهاب إلى القاهرة لمتابعة دراسته الثانوية، فودع أمه و كان وداعا غريبا" لا دموع، و لا ضوضاء، مخلوقان سارا شطرا من الطريق معا، ثم سلك كل منهما سبيله"(7)، كان هذا آخر عهده بأمه التي لن يراها بعد ذلك أبداً. وصل مصطفى سعيد إلى القاهرة حيث عاش في كنف أسرة (روبنسون) التي عاملته معاملة حسنة، " لقد كان موزي (= مصطفى سعيد) أعز شخص بالنسبة لي و لزوجي" (8)، هذا ما قالته عنه (مسز روبنسون)في رسالتها إلى الراوي. كان (مستر روبنسون) مستشرقا يهتم بحضارات الشرق، و يبحث عن المخطوطات الناذرة ليحققها، أحب الشرق لأنه اطلع على جوهره، فكان أن اعتنق الإسلام، و لما مات دفن في المدينة التي أحبها أكثر من غيرها، القاهرة. و كانت (مسز روبنسون) بمثابة الأم الروحية لمصطفى سعيد، استمرت تحبه حتى في أحلك مراحل حياته حين تخلى عنه الجميع، فوجد عندها الملاذ و الملجأَ. تميزت حياة مصطفى سعيد بالقاهرة بكونه كان خاليا من المرح، ل يستطيع أن ينسى عقله أبدا، كان آلة صماء، كما وصفته زميلته إذَّاكَ. بعد القاهرة يهاجر مصطفى سعيد نحو لندن، التي تمتع فيها بشهرة واسعة حيث وصل إلى أرقى الدرجات العلمية، و أصبح دكتورا لامعا في الاقتصاد، و مؤلفا مرموقا في الأدب، و مدرسا فذا في الجامعة، بلغ كل هذه الدرجات و هو بعد لم يتجاوز سن الرابعة و العشرين من عمره. لم تقتصر شهرة مصطفى سعيد على الميدان المعرفي بل تعدته إلى النساء، فقد "كا ن زير نساءٍ"(9)، ففي الفترة ما بين (أكتوبر 1922) و ( فبراير 1923) كان يعيش مع أربع نساء في آن واحدٍ: فقد عرف مثلا (آن همند) التي كانت ابنة ضابط في سلاح المهندسين، أمها من العوائل الثرية في لفربول، و عمتها زوجة نائب في البرلمان، قضت (آن همند) طفولتها في مدرسة للراهبات، و التحقت بعدها بجامعة أكسفورد لدراسة اللغات الشرقية، كانت تحن إلى الشرق، و كانت مترددة بين اعتناق البوذية أو الإسلام، تعرفت إلى مصطفى سعيد لأنه حرك فيها هذا الحنين إلى الشرق عن طريق أشعار المجون لأبي نواس، و كذبه و تلفيقه. في علاقتها بمصطفى سعيد تقمصت شخصية الجارية (سوسن) و لعب هو دور السيد، لكنها في النهاية انتحرت بالغاز تاركة ورقة صغيرة باسم مصطفى سعيد فيها هذه العبارة" مستر سعيد. لعنة الله عليك". و عرف (شيلا غرينود) التي كانت " بسيطة حلوة المبسم، حلوة الحديث، أهلها قرويون من ضواحي (هِل) "(10) كانت تعمل في مطعم في (سوهو) بالنهار، و بالليل تواصل الدراسة في البوليتيكنيك، و " كانت ذكية تؤمن بأن المستقبل للطبقة العاملة، و أنه سيجيء يوم تنعدم فيه الفروق، و يصير الناس كلهم إخوة." (11)، أحبت مصطفى سعيد، برغم أنها كانت تعلم أن مجتمعها لن يغفر لها حبها لرجل أسود لكنها رأت في هذا السواد لون السحر و الغموض و الأعمال الفاضحة، لكن برغم هدا كله انتهى بها المطاف إلى الانتحار. و عرف كذلك زوجة جراح ناجح، و أمّاً لابنتين و ابن، كانت تدعى (إيزابيلا سيمور) " تذهب للكنيسة صباح كل أحد بانتظام ، و تساهم في جمعيات البر" (12)، كانت تشتاق إلى إفريقيا، فوجدت ضالتها في مصطفى سعيد الذي لفق لها الأكاذيب و صور لها بلاده كأنها غابة تسرح فيها الوحوش التي لا وجود لها، قال لها إن شوارع عاصمة بلاده تعج بالأفيال و الأسود و تزحف عليها التماسيح عند القيلولة، وصف لها بيته فقال: " أجل، بيتنا على ضفة النيل تماماً، بحيث أني كنت إذا استيقظت على فراشي ليلا، أخرج يدي من النافذة و أداعب ماء النيل حتى يغلبني النوم."(13)، أحست بأن مصطفى سعيد منحها السعادة الأبدية، فأحبته، مضحية بأسرتها و التزاماتها، لكن هذه السعادة لم تدم، فانتحرت ( إيزابيلا سيمور) و تركت رسالة تقول فيها:" إذا كان في السماء إله، فأنا متأكدة أنه سينظر بعين العطف إلى طيش امرأة مسكينة لم تستطع أن تمنع السعادة من دخول قلبها، و لو كان في ذلك إخلال بالعرف و جرح لكبرياء زوجٍ، ليسامحني الله و يمنحك من السعادة مثلما منحتني." (14). ثم عرف (جين مورس) التي لبث يطاردها ثلاث سنوات، أذاقته خلالها شتى أصناف الإهانة و الاحتقار، كانت تقول له :" أنت بشع، لم أر في حياتي وجها بشِعاً كوجهك. "(15)، ضحى بكل شيءٍ من أجل نيلها : ضحى بكرامته و إنسانيته و ضحى بزهرية ثمينة، و مخطوط عربي ناذر و مصلاة من حرير اصفهان، و أخيرا قالت له: " أنت ثور همجي لا يكل من الطراد، إنني تعبت من مطاردتك لي، و من جريي أمامك، تزوجني."(16)، فتزوجها و ظن أنه بذلك سينهي مأساته و مِحَنَهُ، لكن الأمور زادت تعقيدا بعد الزواج، فقد بقيت تعامله على أساس أنها أوروبية و هو إفريقي أسود، و أنها زوجته دون أن يكون هو زوجها، و أنها تستطيع الاستغناء عنه في أي وقت شاءت، كل هذه التصرفات اجتمعت لتدفع مصطفى سعيد لقتل (جين مورس)، مما أدى به لقضاء سبع سنوات في السجن، خرج بعدها ليتشرد " في أصقاع الأرض من باريس إلى كوبنهاجن إل دلهي، إلى نانكوك."(17)، عاد بعد هذا التشرد إلى إحدى القرى السودانية حيث اشترى أرضا تفرق وارثوها، و تزوج (حسنة بنت محمود) التي أنجبت له ولدين، و اندفع في حياة أهل القرية يشاركهم أعمالهم بانتظام و يسارع بذراعه و قدمه في الأفراح و الأتراح، و إن كان يخفي عنهم ماضيه، فاكتسب بتصرفاته و بآرائه السديدة احترام و إعجاب أهل القرية بالرغم من أنه ليس ابن البلدة. و يعود الراوي، و هو شخصية من شخصيات الرواية، من رحلته إلى لندن التي دامت سبع سنوات، و يتعرف على مصطفى سعيد الذي يحكي له عن هجرته إلى لندن. و عند هذا الحد يتدخل الطيب صالح ليحكم بموت (مصطفى سعيد)، فيموت (مصطفى سعيد) غرقا في مياه النيل في إحدى فيضاناته، و هنا يبتدئ دور الراوي، الذي يعتبر استمرارا لمصطفى سعيد " إنني ابتدئ من حيث انتهى مصطفى سعيد."(18)، و إلا فلماذا يوكله هذا الأخير على أمواله و أولاده و امرأته من دون بقية الناس الذين كان يعرفهم قبله؟، و لماذا تفضل (حسنة بنت محمود) أرملة (مصطفى سعيد) الراوي على جميع من تقدموا لخطبتها، و حين أرغمها أهلها على الزواج من (ود الريس) قتلته و انتحرت؟ لو لم تكن قد رأت في الراوي استمرارا لزوجها الذي لقحها بأفكاره و مدنيته، فلما مات أرادت أن تستمر في نفس الطريق الذي بدأته معه ، و لم يكن ( ود الريس) ليمثل لها المعين و المساعد. علاقة الأنا / الآخر في الرواية: يمثل هذه العلاقة (مصطفى سعيد) في نظرته إلى كل من: (مسز روبنسون) و النساء الإنجليزيات، و تتخذ هذه العلاقة وجهين: مصطفى سعيد و مسز روبنسون: يتميز مصطفى سعيد بكونه " بلا ماضٍ، و بلا عائلة أو قرية ، و أسرته الإنجليزية في القاهرة لم تكن أكثر من مرحلة قبل الوصول إلى لندن"(19)، في القاهرة عرف مصطفى سعيد لأول مرة المرأة الغربية متمثلة في (إيليزابيت) التي كانت بمثابة أمه الروحية، أقامت معه علاقة حب إنسانية، " لقد أحبته كجزء من حبها للشرق، و فهمها له... و من الواضح أن إيلزابيت قد تدربت كثيرا حتى استطاعت أن تصل إلى هذا المستوى من العاطفة النقية الصافية... لقد عاشت في القاهرة طويلا مع زوجها، و تعلمت العربية ، و عاشرت الناس في الشرق و أحبتهم، لقد اكتشفت الشرق من جانبه الإنساني لا من جانبه الجسدي و المادي، و لذلك أحبت مصطفى سعيد و وجدت سعادة غامرة في هذا الحب، و لم تطلب نت مصطفى سعيد شيئا، بل كانت تساعده كلما احتاج إلى المساعدة، إن لذتها الكبرى هي في هذا الحب الصافي نفسه، و في اكتشافها لروح الشرق الجميل: بتراثه و تاريخه و شمسه و ناسه، و لقد نظرت إيلزابيت إلى مصطفى سعيد في ضوء رؤيتها للشرق كله"(20). لقد حقنت إيلزابيت بحقنة الشرق المليئة بالطيبة و الإنسانية، فاحتفظت بحبها لمصطفى سعيد حتى في أحلك أيامه" يوم حكموا عليَّ في (الأولد بيلي) بالسجن سبع سنوات، لم أجد صدرا غير صدرها أسند رأسي إليه، ربتت على رأسي و قالت:" لا تبك يا طفلي العزيز""(21). مصطفى سعيد و النساء الإنجليزيات:بعد القاهرة يهاجر مصطفى سعيد إلى لندن " و لندن في الرواية مدينة ذات بعدين، لندن العلم و لندن الاستعمار، و قد حارب مصطفى سعيد في كلتا الواجهتين: فقد بلغ أرقى الدرجات العلمية إذ تمكن من الاقتصاد و حذق الأدب، و أصبح مدرسا لامعا بإحدى جامعات إنجلترا " فدراسة .. الاقتصاد تعني أن الإنسان الإفريقي الجديد قد وضع يده على علم هذا العصر أو مفتاح العلوم في هذا العصر، و اتساع ثقافته بحيث تشتمل على ألوان من الآداب و الفنون معناها أنه لم يقف عند تطوير عقله و حسب بل تعدى ذلك إلى تطوير وجدانه، و أكثر من ذلك إلى اتخاذ موقف كياني من قضايا الواقع حوله"(22) أما اشتغاله بالتدريس فمعناه أن هذا الإنسان الإفريقي لم يعد مجرد مستهلك بل هو كذلك منتج و مغذٍّ، و أنه يستطيع الآن أن يثأر لماضيه، فلقد حمل مصطفى سعيد معه في هجرته مواقف الماضي منذ دخل الرومان قرطاجة إلى أن" جيء لكتشنر بمحمود ود أحمد و هو يرسف في الأغلال بعد أن هزمه في موقعة (اتبرا)، قال له: " لماذا جئت بلدي تخرب و تنهب؟" الدخيل هو الذي قال ذلك لصاحب الأرض، و صاحب الأرض طأطأ رأسه و لم يقل شيئاً"(23)، يضاف إلى هذا عنصر اللون الذي يبدو عنصرا جديدا كون مصطفى سعيد إفريقي من السودان، فــ" مشكلة البشرة السوداء هي التي تعطي للتجربة الإنسانية عمقا و عنفاً، بل و تمزجها بنوع خاص من المرارة... و عنصر اللون له أهميته الكبرى، فالبشرة السوداء أكثر من غيرها هي التي انصب عليها غضب الغربيين، و حقدهم المرير، و هي التي تفنن الغرب في تجريحها إنسانيا قبل أن يكون هذا التجريح سياسيا أو اقتصاديا أو ثقافيا.إن الإنسان الأسود قد عاش قرونا من التعذيب و الإهانة على يد الغرب، و تركت هذه القرون في النفس الإفريقية جروحا لا تندمل بسهولةٍ." (24) لقد اجتمعت كل هذه العناصر لتجعل من الصدام الذي وقع بين مصطفى سعيد (الأنا) و الغرب ( الآخر)، صداما مدويا و عنيفا. لقد أدرك مصطفى سعيد أن الغرب معتدٍ و أن الشرق معتدىً عليه، أن الغرب غازٍ و أن الشرق مغزوٌّ، أراد مصطفى سعيد أن يرد الاعتبار لشرقه، لذاته، و أن يقلب المعادلة، فأطلق صيحته " إنني جئتكم غازيا"(25) و الغازي لا يُهزَمُ. و كان على مصطفى سعيد أن يحدد سلاح المواجهة، لأن الغرب حدد مكانها ( لندن)، فاختار الغازي الجنس سلاحا، عندئذ تحددت المرأة كطرف مقابل ممثل للغرب في صدامه مع الذات (الشرق). لقد استعمل الطيب صالح كلا من ( آن همند و شيلا جرينود وإيزابيلا سيمور ) كتمهيد لعلاقة مصطفى سعيد بـ (جين مورس)التي تجمع كل الخصائص التي مثلتها الغربيات الثلاث الأخريات. فــ (آن همند) بورجوازية الأصل مادية في عشقها إذ كانت تحب "رائحة الأوراق المتعفنة في غابات إفريقيا، رائحة المانجا و الباباي و التوابل الإستوائية، رائحة الأمطار في صحاري بلاد العرب" (26)، غير مستقرة عقائديا، فقد " كانت مترددة بين اعتناق البوذية أو الإسلام" (27) قامت علاقتها مع مصطفى سعيد على الكذب، هذا الكذب الذي يتخلل " جميع مستويات الرواية في أشكال مختلفة، منه اعتراف مصطفى سعيد نفسه بأنه أكذوبة " (28)، فقد سخر مصطفى سعيد من عقلية الغربيين حين لفق لهم الأكاذيب حول شخصية أبي نواس و شعره، الذي جذب ( آن همند) و شدها إلى مصطفى سعيد الذي عاشت معه إلى أن انتحرت تاركة عبارة معبرة عن شعورها تقول فيها: " مستر سعيد . لعنة الله عليك ". و اللعنة اعتراف قبل أن تكون تملصا و استنكارا، لقد اعترفت بحبها لمصطفى يعيد، لكنها كانت تطمح أن يدوم فلما قلب لها مصطفى ظهر المجن و أدركت أنها ضحية فبل أن تكون مُستغِلَّةً، فضلت الانتحار على القبول بالهزيمة أمام هذا الإفريقي الأسود. و (شيلا جرينود ) رغم كونها تحمل أفكارا إنسانية سامية، فقد صاغ الطيب صالح من خلالها أهجية للفكر الماركسي إذ اعتبره فكرا غربيا، شأنه شأن الأفكار الغربية الاستعمارية " إنني أعتقد بأن الفكر الماركسي هو جزء من الفكر الأوروبي الغربي " (29) هذا ما قاله المؤلف في استجواب أجرته معه مجلة " أقلام العراقية". كانت (شيلا ) تؤمن بأن المستقبل البشري سيكون أكثر عدالة، و ستسوده علاقات أخوية حين تسيطر عليه الطبقة العاملة. كانت بحبها لمصطفى سعيد قد حطمت ركنا من أركان مجتمعها، و هو الميز العنصري، فقد كانت تقول لمصطفى سعيد: " أمي ستجن، و أبي سيقتلني، إذا علما أنني أحب رجلا أسود، و لكنني لا أبالي" (30) لكنها برغم وعيها هذا فإنها لم تستطع التخلص من علاقات مجتمعها، فلم تستطع أن تقيم علاقة طبيعية خالية من الاستغلال و الميز مع مصطفى سعيد،فقد تجسد هذا الاستغلال في كونها استغلته جنسيا فحسب. أما ( إيزابيلا سيمور) فقد كانت مسيحية متدينة، قضت أحد عشر عاما في حياة زوجية سعيدة، ظانة أن الحياة هي كل ما ترى و تعيش، إلى أن تعرفت على مصطفى سعيد الذي فتح لها بابا جديدة بأكاذيبه، فغير حياتها إلى درجة أصبحت معها تكفر بإلهها و تعتبر مصطفى سعيد إلهها الأوحد، و تقول له : " المسيحيون يقولون إن إلههم صلب ليحمل وزر خطاياهم . إنه إذن مات عبثا . فما يسمونه الخطيئة ما هو إلا زفرة الاكتفاء بمعانقتك، يا إله وثنيتي. أنت إلهي و لا إله غيرك. "(31) ، و عاشت معه إلى أن انتحرت، فقال زوجها إنها انتحرت بسبب السرطان، فهل صحيح أن السرطان هو دافعها إلى الانتحار أم خدعة مصطفى سعيد؟. لقد لعب بيت مصطفى سعيد في لندن، دورا بارزا في جذب فتيات إنكلترا، أما غرفة النوم فكانت بمثابة منوم مغناطيسي. فالبيت كان وكرا للأكاذيب الفادحة، يحوي " الصندل و الند وريش النعام و تماثيل العاج، و الأبنوس و الصور و الرسوم لغابات النخل على شطآن النيل، و قوارب على صفحة الماء أشرعتها كأجنحة الحمام و شموس تغرب على جبال البحر الأسود، و قوافل من الجِمال تخب السير على كثبان الرمل على حدود اليمن، و أشجار التبلدي في كردفان، و فتيات عاريات من قبائل الزاندي و النوير و الشلك، حقول الموز و البن في خط الاستواء، و المعابد القديمة في منطقة النوبة، الكتب العربية المزخرفة بأغلفة مكتوبة بالخط الكوفي المنمق، السجاجيد العجمية و الستائر الوردية، و المرايا الكبيرة على الجدران، و الأضواء الملونة في الأركان"(32) . إذا كان هذا هو بيت مصطفى سعيد فإن غرفة نومه التي خرجت منها النساء الإنجليزيات و هن تحملن الجرثومة التي أودت بحياتهن، تعتبر بحق مقبرة" غرفة نومي مقبرة، تطل على حديقة ، ستائرها وردية منتقاة بعناية، و سجاد سندسي دافئ، و السرير رحب مخداته من ريش النعام، و أضواء كهربائية صغيرة، حمراء و زرقاء و بنفسجية، موضوعة في زوايا معينة، و على الجدران مرايا كبيرة، حتى إذا ضاجعت امرأة بدا كأنني أضاجع حريما كاملا في آن واحد. تعبق في الغرفة رائحة الصندل المحروق و الند، و في الحمام عطور شرقية نفاذة، و عقاقير كيماوية و دهون و مساحيق وحبوب." (33) . إن هذه الغرفة " لم تكن غرفة شرقية عادية بل كانت على نحو ما يتخيل الغرب، غرفة نمطية ساحرة" (34). هذه الغرفة هي التي شهدت موت (جين مورس) التي مثلت المأساة بالنسبة لمصطفى سعيد " و قادني النداء الغريب إلى ساحل دوفر، و إلى لندن، و إلى المأساة" (35)، لقد رأى مصطفى سعيد في (جين مورس) قدره و هلاكه، و قد لخص رجاء النقاش موقف كل من مصطفى سعيد و (جين مورس) في علاقتهما قائلا: " ظل في البداية يطاردها و ترفضه رفضا كاملا و أخيرا طلبت منه أن يتزوجها، و تم الزواج بالفعل، و لكنها تعودت على أن تثيره بشتى الوسائل و الأساليب العنيفة و دون أن تسمح له بالاقتراب منها، إنها تشتهيه و تحتقره في نفس الوقت، تريده و تنكر على نفسها أنها تريده، و ظلت هكذا تعذبه و تعمل على تهديم أعصابه بلا رحمة، حتى هددها بالقتل فلم تعبأ بالتهديد"(36) لأنها كانت تراه غير قادر على تنفيذه، إلا أن مصطفى سعيد اختار ساعة الامتلاك لتكون ساعة الثأر و الانتقام. يقول عن هذه اللحظة : " فكأننا فلكان في السماء اشتبكا في ساعة نحس " (37)، لقد قتل مصطفى سعيد ( جين مورس) لأنها رفضت عرضه بإقامة علاقة إنسانية بينهما " فقد أدمنت جسده إدمانا شديدا جعل علاقتها به كالفعل المنعكس الشرطي الذي لا يرتفع إلى الوظائف العليا من الدماغ.. و لذلك لم تكن تنسى غريزيا و على المستوى البيولوجي أنها أوروبية و هو أسود، و أنها زوجته دون أن يكون هو زوجها، فهي قادرة على الاستغناء عنه في أي وقت، و قادرة على الاحتفاظ به كيفما تشاء. و على هذا الأساس حرصت على أن تستثيره و تهينه و تذيقه ألوان العذاب، بقصد تحطيم الإنسان في داخله، و إشعاره دوما بأنه من عنصر أدنى، و أن الشرق شرق و الغرب غرب، و ليس من اليسير أن يلتقيا" (38) لكنهما حين التقيا، كان لقاؤهما إيذانا بالكارثة. يظل هناك سؤال يفرض نفسه : ماذا نستخلص من علاقات مصطفى سعيد هذه؟ إن العلاقة بـ (إيليزابيت روبنسون) هي العلاقة الإنسانية الوحيدة التي ربطها مصطفى سعيد بالمرأة الغربية، و هذا ناتج عن عيشها في الشرق و إدراكها لروحه. إن مصطفى سعيد هو أول سوداني درس في إنكلترا، و أول سوداني تزوج إنكليزية، و أول سوداني أصبح محاضرا في إنكلترا، هذه الأوليات تحدد الإطار التاريخي و الذي هو بداية الاتصال بالغرب في العصر الحديث، و أول اتصال يتخلله دائما صدام و صراع. إن ما حكم علاقات مصطفى سعيد في لندن هو الجانب الجسدي المادي، إذ لم ترْقَ أي من علاقاته إلى مستوى الحب الحقيقي فقد كانت النساء يعتبرنه قوة بدائية وافدة من إفريقيا يجب استغلالها لتعويض النقص الذي لم يستطع الشباب الغربي ملأه نظرا لضعفه الجنسي، " إن مصطفى سعيد بالنسبة إليهن ليس إنسانا يستحق علاقة عاطفية كاملة بكل جوانبها الروحية و المادية معا، فهو كائن غريب، يحمل رائحة الشرق النفاذة، و هو حيوان إفريقي يستحق أن تلهو به هؤلاء الفتيات و يستمتعن به فقط" (39) فافتقدت بذلك هذه العلاقات شروط تحققها و منها: التوازن و المساواة، فكانت مبنية على الوهم و الخداع كعلاقة المُسْتَعْمِر بالمُسْتَعمَر، يُظهِر له الحب لأجل أن يستغله، فلقد أقبلت نساء لندن على مصطفى سعيد كما يقبل " الذباب على قطعة الحلوى" إن صح التعبير. لقد أصبحت العلاقة بين الشرق و الغرب ثلاثية الأطراف و لم تعد ثنائية، و يمكن إيضاحها على الشكل التالي الشرق الوهم الغرب. بدلا من : الشرق الغرب الارتباط بالذات: إذا كان " تطرف مصطفى سعيد – في الغرب – هو رد فعل حضاري داخل منطق و ثقافة الغرب"(40)، فإن علاقته بالشرق ستكون موازية لما كانت عليه في الغرب، و يأتي هذا التغيير نتيجة لوعيه بأن الإنسان الإفريقي الجديد لن يستطيع تأكيد ذاته و إبراز وجوده الحقيقي إلا من خلال ظروفه الاجتماعية و التاريخية، أو من خلال إطاره الحضاري العام، لذا نجده قد عاد إلى الأرض الأم ليعيش في القرية " كفلاح و مثقف يجمع بين اطلاع حسن في الثقافة العامة و بين حس غريزي بأنه كالآخرين يفكر مثلهم... و لا يؤمن بغير العلم لرفعة الوطن"(41) . في هذه القرية " اشترى مزرعة و بنى بيتا و تزوج بنت محمود"(42)، فكونه اشترى مزرعة يعني أنه اهتدى إلى الوسيلة الإنتاجية التي بواسطتها سيتقدم مجتمعه باعتياره مجتمعا زراعيا، و البيت رمز الاستقرار، لأنه لا يوجد تقدم بدون استقرار، أما الزواج فهو ضمان لاستمرار هذا التقدم. فالعلم لا يكون فعالا إلا إذا استغل من أجل التطوير، و خرج عن نطاق الجامعات و التنظير، و مصطفى سعيد وظف علمه في المشروع الزراعي، و قد اعترف محجوب للراوي بمجهود مصطفى سعيد المحمود فقال: " هل تعلم؟ لقد ساعدنا مساعدة قيمة في تنظيم المشروع. كان يتولى الحسابات. خبرته في التجارة أفادتنا كثيرا. و هو الذي أشار علينا باستغلال أرباح المشروع في إقامة طاحونة للدقيق... و هو الذي أشار علينا أيضا بفتح دكان تعاوني. الأسعار الآن عندنا لا تزيد عن الأسعار في الخرطوم... المشروع يملك اليوم عشرة لواري تجلب لنا البضائع كل يوم و الآخر مباشرة من الخرطوم و أم درمان. و رجوته أكثر من مرة أن يتولى الرئاسة و لكنه كان يرفض و يقول إنني أجدر منه."(43). أما علاقة مصطفى سعيد بحسنة بنت محمود فتأتي موازية لعلاقاته في الغرب، فقد أحبته حسنة حبا مبنيا " على الاقتناع و المساواة و الرغبة الصادقة في إقامة علاقة إنسانية صحيحة، و مصطفى سعيد - في علاقته هذه – معشوق حقيقي بسبب صفاته الأصيلة، مثل ذكائه و عمق شخصيته، و حبه للقرية، و قدرته على العمل و الانتاج، إنه ليس ما كان عليه في أوربا: حيوانا عنيفا متوحشا، تجري وراءه الفتيات لغرابته و شذوذه، إنه هنا إنسان طبيعي"(44)، لقد أثمرت هذه العلاقة، إذ أنجبت حسنة طفلين، بخلاف علاقاته في لندن التي لم تثمر شيئا، و هذا معناه أن الجنس وحده ليس كافيا لإنجاح العلاقة بل لا بد من روابط إنسانية طبيعية، و الإنجاب دليل قاطع على صحة العلاقة. لقد أثر مصطفى سعيد في حسنة بنت محمود لدرجة أصبحت معها " كأنها شخص آخر"(45)، كما أنه أخلص في حبه لها، فأخلصت هي لذكراه، فحين أراد ( ودالريس) الزواج منها – تمشيا مع مبدإ استعباد المرأة القائم في القرية – رفضت الارتباط به، لأنها كانت قد وضعت حدا لتخلف بنات جنسها، بحكم علاقتها مع مصطفى، و لأنها كانت تسعى إلى تحطيم جدار التقاليد الموروثة التي تكبل مجتمع السودان، و تغوص به في لجات الجهل و التخلف الفكري، و حين أُجبرت على الزواج منه – و هو يمثل الجانب المتخلف في الذات السودانية- قتلته، لأنه أراد أن يسلبها إنسانيتها أولا ثم طموحها المتولد من علاقة سامية مكتملة يسودها الوفاء و التفاهم، أما انتحارها فينطوي على رفض لمعطيات مجتمع أدانها بقسوة و رأى تصرفاتها شنيعة لا تغتفر. إن قتلها ( ود الريس) جاء من قناعتها، و ليس كما قال الأستاذ عبد الكريم غلاب من " أن فكرة الأوربي عن الإفريقي سممت قلم الكاتب، فجعل الأرملة حسنة بنت محمود تنهي حياتها بجريمة مروعة لم تعرف القرية مثيلا لها. فهو ( يعني الطيب صالح ) مرة أخرى يبتعد عن الحقيقة الإنسانية، عن إنسان قرية السودان ليصور حقيقة مزيفة تتضافر على خلقها غي قلمه الصورة المشوهة عند إنسان أوربا عن إنسان إفريقيا، و الفن القصصي الذي يعتمد على الإشارة و الترويع، المرأة في السودان لا تقتل الرجل قتلة بشعة لمجرد أنها أُكرهت على الزواج منه، و لو كان عجوزا. فمن أين أتى الطيب صالح بهذه الصورة البشعة؟."( 46)، لقد تناول الأستاذ غلاب قضية قتل حسنة لود الريس من جانبها السطحي، و لم يتوغل إلى الجوانب الموضوعية و الحضارية، فقد أراد الطيب صالح أن يرمز بحسنة إلى السودان، الدولة النامية المتفتحة على كل جديد.. في العلم و كل نافع في الحضارة، و المستجيبة أيضا لكل النداءات، شرط أن تكون صديقة و أمينة و عادلة، لهذا كانت ترفض كل دعوة استغلال أو نكوص إلى الوراء. و في مقابل رفض حسنة بنت محمود لود الريس، فقد أحبت الراوي لأنه يُعد في نظرها، امتدادا لشخصية زوجها الراحل، و لأنه العنصر الذي تستطيع أن تحقق معه التحاما إنسانيا شاملا على أساس أنه يرى فيها شريكة حياته، و نصفه الثاني، لا كما يراها ( ود الريس) الذي يحمله شبقه إلى اعتبار الزواج مجرد ( عَهْرٍ رسمي ). و الراوي لم يكن أكثر من " مصطفى سعيد آخر، عاش حياته مكثفة، أعادها فاستعادت، أحب الزوجة فأحبته، و طلبها بالمنى، و استجابت باليقين، و عندما ماتت كان مصرعها، في نظره، نهاية طبيعية و متوقعة و شريفة.. و لقد ثبتت الحقيقة الرهيبة للراوي في حجرة الذكريات، فتح الباب ليجد في الظلام مصطفى سعيد نفسه بشحمه و لحمه رغم يقينه أنه قد مات.. كان هو مصطفى سعيد."(47). إن الراوي يمثل الطور الثاني من اتصال الأنا بالآخر في العصر الحديث، أو بعبارة أخرى يمثل مصطفى سعيد بعد تجاوزه مرحلة الانفعال إلى مرحلة التعقل، فهو " يمسك .. في ثنايا الرواية براية التعقل."(48)، فإذا كان مصطفى سعيد قد أثبت ذاته في لندن، فإن على الراوي الآن أن يثبت ذاته في السودان المستقلة، لقد أراد أن يسقط مقولة ( المركز و المحيط ) إذ لم يبق هناك مستعمِر و مستعمَر، فلا مجال لأن يبقى الـ (هنا) و الـ (هناك)، فـ "هناك مثل هنا، ليس أحسن و لا أسوأ. و لكنني من هنا، كما أن النخلة القائمة في فناء دارنا، نبتت في دارنا و لم تنبت في دار غيرنا.و كونهم جاؤوا إلى ديارنا،لا أدري لماذا؟ هل معنى ذلك أننا نسمم حاضرنا و مستقبلنا؟ إنهم سيخرجون من بلادنا إن عاجلا أو آجلا، كما خرج قوم كثيرون عبر التاريخ من بلاد كثيرة. سكك الحديد و البواخر، و المستشفيات و المصانع، و المدارس، ستكون لنا، و سنتحدث لغتهم دون إحساس بذنب و لا إحساس بالجميل، سنكون كما نحن، قوم عاديون، و إذا كنا أكاذيب فنحن أكاذيب من صنع أنفسنا."(49) صاغ الراوي في قولته هاته نمطا من وعي فئة من المثقفين الذين اتصلوا بالغرب – لم يصطدموا به كما وقع لمصطفى سعيد، ممثل الجيل الأول - و عادوا إلى بلادهم لأجل النهوض بها، فقد صار الاتصال بالغرب بعد الحرب الكونية الثانية، أمرا عاديا، بل إن الراوي " صار ينظر إلى الاستعمار على أنه حادثة تاريخية عادية تمضي كما جاءت دون أن تعني توترا كبيرا على الصعيد الشخصي أو الجماعي، لقد عاد إلى السودان بعد استقلاله و بعد أن صار الاستعمار ذكرى، بل إن الراوي يستمد التوتر من أحداث السودان الداخلية و الخارجية دون أن تعني له إنكلترا شيئاً."(50) فقد لعب الغرب آخر أوراقه يوم سخر ( رتشارد ) من مجتمعات العالم الثالث، حين قال للراوي و من معه من أصدقاء: " ها أنتم الآن تؤمنون بخرافات من نوع جديد، خرافة التصنيع، و خرافة التأميم، الوحدة العربية، خرافة الوحدة الإفريقية."(51)، لقد اعتبر (رتشارد)، طموحات الشعوب بمثابة خرافات جديدة. كان التحدي كبيرا و خطيرا، و كان لزاما مواجهته و التغلب عليه، و هذا ما حذا بالراوي إلى صهر نفسه في مجتمعه، فشُغِل بفتح المستشفيات و جر المياه و تجفيف المستنقعات و تحرير بقية إفريقيا " سنهدم و نبني و ستخضع الشمس ذاتها لإرادتنا و سنهزم الفقر بأي وسيلة."(52)، فقد بنى مصطفى سعيد اللبنة الأولى في طريق تقدم إفريقيا، و جاء بعده الراوي لمواصلة الطريق و ستأتي بعدهما أجيال و أجيال، فالتحدي مازال قائما بل و يزداد خطورة يوما بعد يوم، و تتعدد أطرافه، لكن النصر الأخير للشعوب، لأنها صاحبة النفس الطويل. الأنا / الآخر:الوهم و الحقيقة. لقد رسم الطيب صالح صورة لهذه العلاقة من خلال صورة المحاكمة التي دارت في (الأولد بيلي )، فقد كان الآخر ممثلا من طرف كل من : البروفسور (ماكسويل فستركين)، و السير (آرثر هغنر)، بالإضافة إلى جماعة المحلفين. أما الذات/ الأنا فقد مثلها شخص واحد هو مصطفى سعيد. من هذا التقابل يبدو لنا عدم التكافؤ في العدد و بالتالي في القوة، لكن الذات / الأنا ستنتصر في الأخير نظرا لعدم انسجام مواقف الآخر: فالبروفسور (ماكسويل) الذي كان يقول لمصطفى سعيد في تبرم واضح: " أنت يا مستر سعيد، خير مثال على أن مهمتنا الحضارية في إفريقيا عديمة الجدوى، فأنت رغم كل المجهودات التي بذلناها في تثقيفك، كأنك تخرج من الغابة لأول مرة."(53) إن مصطفى سعيد ، في نظر البروفسور، لم يستفد من الغرب، لأنه بدلا من أن يتعلم كيف يقول (نعم)، فإنه قد قال (لا). و برغم هذا فإن (ماكسويل)يعمل كل ما في وسعه، في هذه المحكمة، ليخلص مصطفى سعيد من حبل المشنقة. أما المدعي العام االسير (آرثر هغنر)، الذي كانت تجمعه بمصطفى سعيد "شبه صداقة"، و كان يقول له:" أنت وغد، و لكنني لا أكره الأوغاد، فأنا أيضا وغدٌ."(54)، لكنه في المحكمة يحاول جاهدا وضع حبل المشنقة حول عنق "صديقه". أما المحلفون ، و رمز بهم الطيب صالح إلى مختلف فئات المجتمع الإنكليزي فـ" منهم العامل و الطبيب و المزارع و المعلم و التاجر و الحانوتي، لا تجمع صلة بيني و بينهم..."(55). أما في الطرف المقابل فقد كان مصطفى سعيد، الذي كان يدرك أن المحاكمة لم تكن شخصية بقدر ما كانت صراعا بين عالمين و حضارتين. " لم أكن أنا المهم بل كانت القضية هي المهمة"(56)، و الاقضية كانت هي ظلم الآخر المستبد المتجبر، و قد دام هذا الظلم قرونا و عهودا. " إنني أسمع في هذه المحكمة صليل سيوف الرومان في قرطاجة، و قعقعة سنابك خيل اللنبي و هي تطأ أرض القدس. البواخر مخرت عرض النيل أول مرة تحمل المدافع لا الخبز، و سكك الحديد أنشئت أصلا لنقل الجنود، و قد أنشأوا المدارس ليعلمونا كيف نقول "نعم" بلغتهم. إنهم جلبوا إلينا جرثومة العنف الأوربي الأكبر الذي لم يشهد العالم مثيله من قبل في الشوم و في فردان، جرثومة مرض فتاك أصابهم منذ أكثر من ألف عام." (57) . إن الغرب يوم دخل الشرق لم يدخله ليقدم أهله كما أوهمنا، بل جاء بالدرجة الأولى ليستغل خيراته، و يركز التخلف فيه. إن العلاقة بين الطرفين لن تكون علاقة تكامل إلا حين تكون هناك مساواة حقيقية تقوم على الاحترام، فبقدر ما رغب الشرق في ربط علاقة إنسانية مع الغرب، كان هذا الأخير لا يرى في الشرق إلا مصدرا للمواد الأولية، و سوقا لترويج منتجاته. لقد مل مصطفى سعيد السعي لربط علاقة سوية مع الغرب، فأقسم أن يعاقب الغرب إلى أن يتخلى عن نظرته الاحتقارية، " إلى أن يرث المستضعفون الأرض، و تُسَرَّحَ الجيوشُ، و يرعى الحمل آمنا بجوار الذئب، و يلعب الصبي كرة الماء مع التمساح في النهر، إلى أن يأتي زمان السعادة و الحب هذا، سأظل أنا أعبر عن نفسي بهذه الطريقة الملتوية."(58).إذا كان الغرب قد غزانا فلماذا لا نغزوه بدورنا؟، إن لدينا سلاحا فتاكا، يمكننا بواسطته إهانة الغرب في عقر داره، إذا كان هذا هو تفكير مصطفى سعيد، فإن المؤلف يرى حلا آخر: " إن العلاقة بيننا و بين أوربا ليست علاقة رومانسية، كما عالجها الأدب العربي من قبل، بل هي علاقة قائمة على الصراع بين حضارتين مختلفتين، و هذا لا يعني أنه قد كتب علينا أن نظل نصارع أوربا إلى الأبد، فإذا بذلوا هم من جانبهم مجهودا و إذا نحن أيضا فهمنا من نحن، و أين مكاننا في العالم، استطعنا الوصول إلى حل لهذه القضية."(59) . هذا ما يراه الطيب صالح، لكن حل هذه القضية لا يبدو في الأفق لآنه مرتبط بعوامل موضوعية اقتصادية و اجتماعية و سياسية، يتطلب حلها تغيير بنية كل من الشرق و الغرب، الذات/ الأنا , الآخر. الأستاذ محمد رُشد الهوامش: قائمة طويله |
سؤالي عن هذه الرواية : من هو الطيب صالح فيها ؟ هل هو مصطفى سعيد ؟ ام الراوي؟ هل عاش الطيب صالح يتيما في طفولته ؟ هل كان مصطفى سعيد شخص يعرفه الراوي الذي نفترض ان الطيب صالح ؟ هل يمكن لروائي ان يكتب عن شخصيات بهذه الدقة والحيوية والوصف التفصيلي السحري العجيب وان لا يكون هناك شخصية حقيقة بنى الروائي شخصيات روايته على أساسها ؟ ليت الاستاذ سر الختم يخبرنا عن تفاصيل حياة الطيب صالح ؟ وهل كان يتيما ؟ وما سر شخصية مصطفى سعيد ؟ فهل كان للطيب صالح قريب بتلك الصفات اي اليتم والسفر الي بريطانيا ؟ |
موسم الهجرة الى الشمال تعتبر من اروع الروايات العربية ... فما سر هذه الروعة ؟ هل هو الاسلوب الروائي ام الموضوع ؟ هذه دعوة لتقديم مزيد من القراءات لرواية الطيب صالح مؤسم الهجرة الي الشمال؟؟؟!! اهلا وسهلا بكم * |
لا أدري ما سبب عدم قرب هذه الرواية لقلبي، لم أصدق أني أنهيتها ، لم تشدني لالتهام صفحاتها ، رغم أن جميع النقاد يثنون على الإبداع فيها ...
|
مرحباً استاذة
اشكرك على مداخلتك . أظن ان الرواية لها وقع اشد على كل من سافر الى دولة أجنبية وعاش فيها مثل بطل الرواية وكاتبها. وهي أيضاً فلسفية الى حد بعيد وتحتاج الى حلقات دراسية لسبر أعماقها وفهم مقاصدها ولذلك تدرس في بعض الجامعات ضمن كورس الثقافة العامة . |
"موسم الهجرة إلى الشمال".. خلط الراوي بروايته برنامج "خارج النص" في حلقة الأحد (2017/10/22) سلّط الضوء على هذه الرواية التي صنفت واحدة من بين أفضل مئة رواية في القرن العشرين. يقول أستاذ القانون والسياسة نبيل أديب إن الرواية تتحدث عن التقاء الغرب والشرق في شخص واحد ينتقل من القرية إلى المدينة إلى الغرب. ويشير أديب إلى بطل الرواية مصطفى سعيد الذي هاجر إلى شمال أوروبا للدراسة، في رحلة لم تخل من التفوق والمغامرة والنساء، يعود بعدها إلى قريته. فحياة*مصطفى سعيد*في القرية وموته اختيارا وتاريخ ميلاده الذي يوافق تاريخ الاحتلال الإنجليزي للسودان؛ حملت دلالات كثيرة أرادها الطيب صالح، فرأى البعض مصطفى سعيد ثائرا على الإنجليز، في حين رآه آخرون عميلا وجاسوسا للمحتل. فتح روائي الأستاذ الجامعي والكاتب المسرحي عبد الله إبراهيم يعتبر صدور الرواية في ستينيات القرن الماضي فتحا روائيا ضمن مدرسة ما بعد الاستعمار. وأبدى إبراهيم استغرابه من إصرار البعض على الربط بين شخصيتي مصطفى سعيد والطيب صالح، وهو الربط الذي كان أول من قال به الناقد المصري رجاء النقاش في مقالة بمجلة الدوحة القطرية. كان يمكن أن تظل الرواية محل نقاش في جانبها الإبداعي، وقد وقع ذلك بالفعل منذ صدورها عام 1966 في بيروت، لكن بعد ثلاثين سنة من صدورها مُنع تدريسها*في السودان. أكثر بوحا ويشير أستاذ الأدب السوداني إلى أن الطيب صالح استطاع أن يكون أكثر بوحا في الرواية مما اعتبر خروجا عن القيم والأخلاق، وهو ما منع تدريسها في الجامعات السودانية. أما الآن فهذه الرواية وباقي كتب الطيب صالح غير ممنوعة، وفق ما يقوله التيجاني الحاج موسى الأمين العام السابق للمصنفات الأدبية والفنية في السودان،*مضيفا أن منع الرواية في وقت من الأوقات "ربما تكون له علاقة بالسياسة". وكان صالح كتب مقالة شهيرة في أواخر الثمانينيات هاجم فيها النظام السوداني، وختمها بعبارة أصبحت مشهورة "من أين جاء هؤلاء الناس؟" ويقول الناشر نور الهدى محمد إن موقف الطيب صالح السياسي كان يجب أن يبقى في حدود الراوي لا روايته، لكن الذي حدث هو الخلط بين الاثنين. كلمات مفتاحية: الطيب صالح موسم الهجرة إلى الشمال منع السودان رواية |
"موسم الهجرة إلى الشمال".. صيحة في وجه صحوتنا
مريم الشول تربعت الرواية زمنا طويلا في رفوف المكتبة، تناقلتها الأجيال كما يقال. اشتراها جدي، واحتفظت بها خالتي، ويوم أدركوا أني صرت ألتهم الكتب بنهم وما عادت القصص الصغيرة تروقني، سلّموني إياها مع مجموعة من الروايات الأخرى التي تخبّئها جدتي في بيتها. دخلت "موسم الهجرة" منزلنا إذن يوم كنت أبلغ من العمر ثلاثة عشر سنة تقريبا لتحتل مكانها المناسب في مكتبتنا، ولم أتصفحها من يومها. فالنفوس مجبولة على تفضيل الجمال، وهي لم تكن -شكلا- تروقني. * أذكر أنني قرأت الصفّ كله ولما وصلت عندها انتابني شعور بالزهد في المطالعة، ورميتها مجددا فوق الرف ومضت مدة قبل أن تعود إليّ شهية القراءة لأقتحم أغوار كتب أخرى غيرها. وبقيت هناك حتى قررت في لحظة فارقة من حياتي -قبل سنتين تحديدا- أن أطالع رواية "حدّث أبو هريرة قال" للمسعدي. لماذا أقول أنها لحظة فارقة؟ لأنها كانت بالفعل كذلك. "حدّث أبو هريرة" أقامت عاصفة أدبية فكرية ونفسية لدي، فيها شيء من البلاغة والفلسفة الراقية والعجيبة بمكان، ما أضفى عليها طعما كالمرّ لا يُنسى سرعان ما تطغى بعده الحلاوة وترسخ فكأنما نبتت لها جذور، عميقا في النفس. ولمّا كانت روايتنا هذه -أعني موسم الهجرة إلى الشمال- تصنّف مع سابقتها في نفس النمط الأدبي، ولا يُعرف في أدب تلك الفترة ما يضاهيها إلا أبا هريرة للمسعدي ولص نجيب محفوظ ويأطر حنا مينا، بصراحة خفت! خفت حقا، ولم أجرأ على التفكير فيها مجددا، فأخفيتها مع الكتب التي لا أرغب في قراءتها، أسفل سافلين (في الدرج الأدنى من الخزانة). وظهر صديق فجأة، أو ظهرتُ في حياة صديق فجأة، فاقترحها عليّ وأقنعني بضرورة مطالعتها، ولأنه صديق جديد لم يكن من اللائق رفض اقتراحه بما يتوافق مع موقف سلبي لا مبرر له عندي بشأن موسم الهجرة إلى الشمال. باستطاعتي القول أن رواية موسم الهجرة إلى الشمال لقاء عالمين وثقافتين، أراد بها الطيب صالح تصوير صيحة فزع في وجه غفلتنا تحت وقع الصدام الحضاري العنيف بالغرب فجلست أقرأها بعناية ساعتين من الظهيرة، ثم ساعتين من الليل. ولم أكمل السهرة إلا وقد أتممتها طمعا في نقاش جادّ مع قارئ سبّاق في المعرفة. وأستحضر في وصف نهمي لها قول أبي نواس "وشربنا شرب قوم ضمئوا من عهد عاد". الآن أكتب، "وفي حال تقرب من الحمى طافت برأسي نتف من أفكار، كلمات من جمل، وصور لوجوه وأصوات تجيء كلها يابسة كالأعاصير الصغيرة التي تهب في الحقول البور". فهل تراني ندمت؟ ربما من الزخم الجنسي الذي تكاد تنضح به كل صفحات الرواية، لكنني في هذا العمر لا بد أن أقرّ بأن عليّ أن أكون أكثر نضجا وأتقبّل الأعمال الأدبية التي تمرّ بي كما هي، فكل إقصاء لأي جانب من جوانبها هو ضياع لنصيب هام من معانيها ومقاصدها. ربما ندمت على كل هذا التأخر في مطالعتها، لا. ما كان يجب أن أطالعها في سنّ أصغر من هذه، ولا أنصح بها للقاصرين ولا لأصحاب القلوب الضعيفة. علما وأني لم أتناول عشائي البارحة بسبب انشغالي بالرواية وأنني غفوت من شدة التعب دون وعيي كنومي ليلة قرأت حدث أبو هريرة قال، غير أني لم أحلم بمصطفى سعيد ولا بالحاج أحمد ولا بحفيده كما حلمت وقتها بأبي هريرة في المنام (ولي في ذكر ذلك قصة طريفة مضحكة). وكعادتي، نشرت بعض المقتطفات في حسابي على الفيسبوك، فتاق عدد من أصدقائي إلى مطالعة الرواية، ويسألني بعضهم هل هي جيّدة؟ بدأت فيها فهل تنصحينني بمواصلتها أم لا داعي لذلك؟ فأقول واصل ولا تتردد. إن الذي طواه الطيب صالح بين وريقات هذا المنتوج الأدبي الكبير لمزيج من العظمة؛ عظمة مواقفه، وعظمة بلاغته، وعظمة خياله، وقدرته في بناء الشخصية الروائية بكثافة دلالاتها الإيحائية ورموزها المتشابكة كأدغال أفريقيا، ومعانيها البعيدة الأنفاق ككهوف خرافية لا تدري إذا دخلتها إلى أيّ من العوالم الغريبة قد تنتهي بك خطواتك.. أذكر هنا أنه قد سبق لي أن قرأت له رواية "عرس الزين" ولكن للأمانة لا أذكر منها شيئا الآن إلا خيال فتى مجنون يقفز من مكان إلى مكان. الطيب صالح هو روائي مبدع من ألمع وجوه القصة العربية في عصره. ولد سنة 1929 بإحدى القرى من شمال السودان، وتخرج من جامعة لندن في الشؤون الدولية مواقع التواصل * أما وما زلت حديثة عهد بهذه الرواية فباستطاعتي القول -ولا أخالف بهذا قول السابقين ولا اعتبرني أتيت بجديد- أنها لقاء عالمين وثقافتين، أراد بها الطيب صالح تصوير صيحة فزع في وجه غفلتنا تحت وقع الصدام الحضاري العنيف بالغرب. فكانت الحكاية عبارة عن ضمير عربي يتفجّع بما آل إليه واقعنا وما عصف به التاريخ على المجتمع ككل ويسّاءل أين يجرفنا سيله؟ خاصة في المشهد الأخير الذي قفلَ الموسمَ بِحيرة.. أنغترب عن ذاتنا في غيرنا؟ -كما قُدّم للرواية- أم نقدر أن نتقدّم دون أن نكفّ عن كوننا "نحن" بشخصيتنا؟ ما مشروعنا الحضاري؟ فالواقع فوضى كله، فوضى دامية وآفاق الصيرورة غامضة. هكذا أخرج الطيب صالح منتوجه وعرض قضية تمس بالمصير -عاريا إلا من صدق المواجهة وحب الاستبصار- في حدود السودان وعلى مدى جيلين من المثقفين قبل الاستقلال وبعده. ولمن لا يعرف الطيب صالح نقول أنه روائي مبدع من ألمع وجوه القصة العربية في عصره. ولد سنة 1929 بإحدى القرى من شمال السودان، وتخرج من جامعة لندن في الشؤون الدولية. أشرف على قسم الدراما في الإذاعة البريطانية. نم قرير العين يا أيها الرجل الصالح. أقولها في الختام وبكل صراحة وصدق: لا بد أن يتم إدماج الأدب الإفريقي في المناهج الدراسية عندنا لأنه أدب ثري، ولا أقصد الدول الإفريقية العربية، بل بقية الدول وسط القارة وجنوبها على امتداد أرضها شرقا وغربا، لأننا فعلا نكاد لا نعرف عنها شيئا. هو رجاء ولعله يتحقق. متعلقات محمد الشبراوي مصر أبيات شعرية أنقذت الموقف! بعض الناس يمتلكون من سرعة البديهة وحسن المنطق ما يشفي الأفئدة ويثلج الصدور، ويصبحوا محط أنظار الجميع، ويتوق المرء لأن يملك من سرعة الإجابة في مثل هذه المواقف. 7/8/2018 111 آية بهجت صرصور فلسطين حرية التعبير لا تعني انعدام الأدب! نشهد اليوم ثورة تكنولوجية هائلة مما أثر تأثيرا إيجابياً على أساليب حياتنا وجعلها أكثر راحة ورفاهية ولكنه أدى إلى إنتاج فوضى اجتماعية وأزمة أخلاقية كبيرة. 10/8/2018 223 سري سمور فلسطين صعوبة فصل السياسة عن الفن والأدب طوال ما مضى من عمري أي 44 حجة وبضعة أشهر واجهتني مشكلة الفصل بين الفن والأدب والموقف السياسي أو الفكري؛ مع أنني نجحت في هذا الفصل في الجوانب الأخرى. 14/8/2018 170 |
| الساعة الآن 10:22 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.