|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2625 ..... أَعْجَلُ مِنْ نَعْجَةٍ إلى حَوْضٍ .... لأنها إذا رأت الماء لم تنثن عنه بِزَجْرٍ ولا غيره حتى توافيه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2931- قُرُونُ بُدْنٍ مَالَهَا عِقَاءٌ
البُدْن: جمع بَدَن، وهو الوَعِل المُسِنُّ. والعِقَاء: جمع عَقَوة، وهي الطرف المحدَّدُ من القَرْن. يضرب لقوم اجتمعوا في أمرٍ ولا رئيس لهم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2932- قَدْ ضَاقَ عَنْ شَحْمَتِهِ الصِّفَاقُ
يُقَال للجلدة التي تضمُّ أقتاب البطن (الأقتاب جمع قتب - بكسر القاف وسكون التاء - ويقَال: جمع قتبة، وهي الأمعاء) الصِّفَاق. يضرب هذا لمن اتَّسَعَ حالُه وكثر ماله فعجز عن ضبطه، ولمن يَعجز عن كتمان السر أيضاً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2933- قَمْقَامَةٌ حَكَّتْ بجَنْبِ البَازِلِ
القَمْقَامة: الصغير من القِرْدَان، والبازل من الإبل: ما دخلَ في السنة التاسعة وهو أقواها. يضرب للضعيف الذليل يحتكُّ بالقوىّ العزيز. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2934- أقْرَفُ عَيْناً والنُّجَارُ مُذَهَّبٌ
الإقراف: مُدَاناة الهُجْنة في الفَرَس، وفي الناس أن تكون الأمُ عربيةً والأبُ ليس كذلك، ونصب "عينا" على التميز، والنُّجار: الأصل. يضرب لمن طاب أصله وهو في نفسه خبيث القول والفعل. والمذهب: الذي عليه الذهب، يعني أن أصله مُحْلَّى وهو بخلاف ذلك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2935- قَرْمٌ مُعَرَّى الجَنْبِ مِنْ سِدَادٍ
القَرْم: الفَحْل من الإبل يُقْتنى للفِحلة،[ص 123] وذلك لكرمه، يقول هذا قَرْم سَلِم جنبه من الدَّبَرِ لأنه لم يحمل عليه ولم يُرْحَلْ فيقرح جنبه وظهره فيحتاج إلى السِدَاد، وهو الفتيلة؛ ليسدَّ بها القروحُ، والجمع الأِسدَّة، ومنه قول القُلاخ بن حزْن: ليسَ بجَنْبِي أُسِدَّةُ الدَّرَنِ يعني أنه نقي مهذب. يضرب للسيد الكريم الطاهر الأخلاق |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2936- الأٌقْوَسُ الأحْبَى مِنْ وَرَئِكَ
يُقَال: الأقوسُ الشديدُ الصُّلبُ، والأحبى: الأفعل من حَبَا يَحْبُ حَبْوا، وهذان من صفة الدهر؛ لأنه يَرْصُد أن يَهجُمَ على الإنسان كالحابي يحبو ليثب متى وَجَدَ فرصة قلت: الأقوس المُنْحَنِي الظهر، وذلك لصلابة تكون في صلبه، ولو قيل الشديد الصلب لكان ما أشرت إليه، ويجوز أن يُقَال الأقوسَ مقلوب من الأقْسى، يعني أن الدهر الأصلب الذي لا يُبليه شَيء والذي يَحْبُوا ليثبَ من ورائك: أي أمامِكَ يضرب لمن يفعل فعلا لا تؤمن بَوَائِقُهُ فهو يُحَذَّرُ بهذه اللفظة كما يُقَال "الحسابُ أمامَكَ" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2937- قَدْ جَانَبَ الرَّوْضَ وَأَهْوَى لِلجَرَلِ.
يُقَال "أهوى له" أي قصده، والجَرَلُ: الحجارة، وكذلك الجَرْوَل، ومكان جَرِل: فيه حجارة. يضرب لمن فارقَ الخير واختار الشر. وهو كالمثل الآخَر "تجنب رَوْضَةً وأحال يَعْدُو" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2938- أَقِيْلُوا ذّوِي الهَيْئَاتِ عَثَراتِهِمْ
أراد بذوي الهيئات أصحاب المروأة، ويروى "ذوي الهنَات" بالنون جمع الهنَة وهي الشَيء الحقير، أي مَنْ قلت عَثَراته أو حقرت فأقِيلُوهَا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2939- اسْتَقْدَمَتْ رِحالَتكَ
الرحالة: سرجُ من جلود ليس فيه خَشَب، كانوا يتخذونه للركض الشديد، واستقدمت: بمعنى تَقَّمت. يضرب للرجل يعجل إلى صاحبه بالشر |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2940- قَدْ تُؤْذِينيِ النَّارُ فَكَيْفَ أصْلَى بِهَا
يضرب لكل ما يكره الإنسان أن يراه أو يفعل إليه مثله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2941- قَالتِ النّغِلَةُ: لا أكُونُ وَحْدي
النَّغَلُ: فَسَاد الأديِم، وأصله أن الضائنة يُنْتَفُ صوفُها وهي حية، فإذا [ص 124] دَبَغُوا جلْدَهَا لم يصلحه الدباغ؛ لأنه قد نَغِلَ ما حواليه. يضرب للرجل فيه خَصْلَة سوء، أي لا تنفرد هذه الخصلة بل تقترن بها خِصَال أُخَرُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2942- قَدْ بَلَغَ الشِظَاظ: الوَرِكَيْنِ الشِّظَاظ عُوَيْد يُجْعَل في عُرْوة الجوَالَق.
يضرب فيما جاوزَ الحدَّ. وهو كقولهم "قد بلغ السيل الزبى" و "جاوز الحزامُ الطُّبْيَيْنِ". |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2943- قَدْ أوضَعَتْ مُنْذُ سَاعَةٍ
الإيضاع: الإسراع. يضرب لمن يَسْتَبْطئ قَضَاء حاجتِهِ ولم تبطؤ بعدُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2944- قَدْ تُخْرِجُ الخَمْرُ مِنْ الضَّنينِ
يضرب للبخيل يُسْتَخْرَج منه شَيء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2945- قَدْ يُمْكِّنُ المُهْرُ بَعْد مَا رَمَحَ
يضرب لمن ذلَّ بعد جِمَاحِه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2946- قُصَارَى المُتَمَنَّي الخَيْبَةُ
يُقَال: قصْرُكَ أن تفعل كذا، وقُصَارُكَ أن تفعل كذا، وقُصَارَكَ - بضم القاف - أي غايُتكَ. يضرب لمن يتمنى المُحَال. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2947- قَرِينُكَ سَهْمُكَ يُخْطِئ وَيُصِيبُ
يضرب في الإغضاء على ما يكون من الأخِلاء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2948- أقْبَحُ هَزِيلينِ الفَرَسُ والمَرْأةُ
يحكى أن عمرو بن الّليث عُرِضَ عليه الجند يوماً يعطي فيه أرزاقهم، فعرض عليه رجل له فرس عَجْفاء، فَقَال عمرو: هؤلاء يأخذون دَرَاهمي ويُسِّمُنون بها أكْفَالَ نسائهم، فَقَال الرجل: لو رأى الأميرُ كَفْلها لاستسمن كَفَلَ دابتي، فضحك عمرو، وأمر له بِصِلةٍ، وقَال: سَمِّنْ بها مركوبك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2949- اقْلِبْ قَلاَبِ
قَاله عُمر رضي الله عنه، وهذا مثل. يضرب للرجل تكون منه السَّقْطَة فيتداركها بأن يَقْلبها عن جهتها ويَصْرِفها إلى غير معناها. قَال أبو الندى في أمثاله: يُقَال أحمق من عدى بن جَنَاب، وهو أخو زهير: بن عَدِى بن جناب (كذا) وكان زهير وفَّاداً على الملوك، ووفَدَ على النعمان ومعه أخوه عدى فَقَال النعمان: يا زهير إنَّ أمِّي تشتكي، فِبمَ [ص 125] تتداوى نساؤكم؟ فالتفت عدى فَقَال: دواؤها الكَمْرَة، فَقَال النعمان لزهير: ما هذه؟ قَال: هب الكمأة أيها الأمير، فَقَال عدى: اقْلِبْ قَلاَبِ، ما هي إلا كمرَةَ الجال. قلت: ووجدت بخط الأزهري هذا المثلَ مقيدا اقلب قلاب، وقَال عدى: اطلب لها كمرة حارة، فغضب الملك وهم بقتله فَقَال زهير: إنما أراد أن يَنْعَتَ لك الكمأة فإنا نسخِّها ونتداوى بها، وقَال لأخيه عدى: إنما أردت كذا، فنظر عدى إلى زهير، فَقَال: اقْلِبْ قَلاَبِ، فأرسلها مَثَلاً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2626 .... أَعْجَلُ مِنْ مُعْجِلِ أَسْعَدَ .... قد مر تفسيره والخلاف فيه في باب الراء عند قولهم " أَرْوَى من معجل أسعد " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2627 .... أَعْبَثُ مِنْ قِرْدٍ .... لأنه إذا رأى إنسانًا يُولَع بفعل شَيء يفعله أخذ يفعل مثله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2628 .... أَعْيَثُ مِنْ جَعَارِ .... العَيْث: الفَسَاد، وجَعَار: الضبع، وقد مر ذكره في مواضع من هذا الكتاب. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2629 .... أَعْقَدُ مِنْ ذَنَبِ الضَّبِّ .... قَالوا: إن عقده كثيرة، وزعموا أن بعض الحاضرة كسا أعرابيًا ثوبًا فَقَال له: لأكافئنك على فعلك بما أعَلِّمك، كَمْ في ذنب الضبِّ من عقدة؟ قَال: لا أدري، قَال: فيه إحدى وعشرون عُقْدَةً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2630 .... أَعْزَبُ رَأْيًا مِنْ حَاقِنْ .... الحاقن: الذي أَخَذَه البَوْلُ، ومن ذلك يُقَال " لا رَأيَ لحاقِنٍ " وكذلك يُقَال: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2631 .... أَعْزَبُ رَأْيًا مِنْ صَارِبٍ .... وهو الذي حَبَسَ غائطَه، ومنه قولهم: صَرَبَ الصبيُّ ليسمن. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2632 .... أَعْمَرُ مِنْ قُرَادٍ .... قَال حمزة: العربُ تدَّعِي أن القُرَاد يعيش سبعمائة سنة، قَال: وهذا من أكاذيب الأعراب، والضَّجَرُ منهم به دَعَاهم إلى هذا القول فيه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2633 .... أّعْمَرُ مِنْ ضَبٍّ .... حكى الزيادى عن الأَصمَعي أنه قَال: يبلغ الحِسلُ مائةَ سنةٍ ثم تسقط سِنُّه؛ فحينئذ يسمى ضَبًّا؛ وأنشد لرؤبة: فقلت لو عُمِّرْتَ سِنَّ الحِسْلِ أوْ عُمْرَ نُوحٍ زَمَنَ الفِطَحَلِ والصَّخْرُ مُبتَلٌّ كَطِينِ الوَحْلِ صِرْتَ رَهِينَ هَرَمِ أوْ قَتْل |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2634 .... أَعمْرُ مِنْ نَسْرٍ .... تزعم العرب أن النسر يعيش خمسمائة سنة، وقد مر ذكر لقمان ولُبَد فيما تقدم من الكتاب في باب الهمز عند قولهم " أتى أبَد على لُبَد " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2635 .... أَعْمَرُ مِنْ نَصْرٍ .... يَعْنُون نَصْر بن دُهْمَان، زعم أبو عبيدة أنه كان من قادة غَطَفان وسَادَتها، فعُمِّر حتى خَرِف، ثم عاد شابًّا يافعًا، فعاد بياض شعره سوادًا، ونبتت أسنانه بعد الدَّرَدِ. قَال أبو عبيدة: فليس في العرب أعجوبة مثلها، وأنشد لبعض شعراء العرب فيه: كَنَصْرِ بْنِ دُهْمَانَ الهُنَيْدَةَ عَاشَهَا وَتِسْعِينَ حَوْلًا ثُم قُوِّمَ فانْصاتا وعَادَ سَوَادُ الرأسِ بعدَ بَيَاضهِ وَرَاجَعَهُ شَرْخُ الشَّبَابِ الَّذِي فَاتَا فَعَاشَ بِخَيرٍ في نَعيمٍ وَغِبْطَةٍ وَلَكنَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَا كُلِّهِ مَاتَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2636 .... أَعْمَرُ مِنْ مُعَاذٍ .... هذا مثل مولَّد إسلامي، ومُعَاذ هذا: هو مُعاذ بن مسلم، وكان صَحِبَ بني مروان في دولتهم، ثم صحب بني العباس، وَطَعَنَ في مائة وخمسين سنة، فَقَال فيه الشاعر: إنَّ مُعَاذَ بنَ مُسلمٍ رَجُلٌ لَيْسَ يَقِينًا لِعُمْرِهِ أمَدُ قَدْ شَابَ رَأسُ الزَّمانِ واكْتَهَلَ الـ ـدَّهْرُ وَأثْوَابَ عُمْرِهِ جُدُدُ قُلْ لِمُعَاذٍ إذا مَرَرْتَ بِهِ قَدْ ضَجَّ مِنْ طُولِ عُمْرِكَ الأَبَدُ يا بِكْرَ حَوَّاءَ كَمْ تَعِيشُ وَكَمْ تَسْحَبُ ذَيلَ الحَياةِ يَا لُبَدُ قَدْ أصْبَحَتْ دَارُ آدَمٍ خَرِبَتْ وَأَنْتَ فِيها كأنكَ الوَتِدُ تَسْأَلُ غِرْبَانَهَا إذا نَعَبَتْ كَيْفَ يَكُونُ الصُّدَاعُ وَالرَّمَدُ مُصَحَّحًا كالظَّلِيمِ تَرْفُلُ فِي بُرْدَيْكَ مِنْكَ الجَبِينُ يتَّقِدُ صَاحَبْتَ نُوْحًا ورُضْتَ بَغْلَةَ ذِي الـ ـقَرْنَينِ شيْخًا لِوُلْدِكَ الوَلَدُ مَا قَصَّرَ الجَدُّ يَا مُعَاذُ وَلَا زُحْزِحَ عَنْكَ الثَّرَاءُ وَالعُدَدُ فَاشْخَصْ وَدَعْنا فَإنَّ غَايَتَكَ الـْ ـمَوْتُ وإنْ شَدَّ رُكْنَكَ الجَلَدُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2637 .... أَعْقَلُ مِنَ ابْنِ تِقْنٍ .... هذا رجل يُقَال له: عَمْرو بن تقْنٍ، وهو الذي يُضرَبْ به المثل فيقَال: أَرْمَى مِنَ ابْنِ تِقْنٍ، وكان من عادٍ من عقلائها ودُهاتها، وكان لقمان بن عاد أراده على بَيْع إبل له معجبة، فامتنع عليه، واحْتَال لقمان في سرقتها منه، فلم يمكنه ذلك، ولا وَجَدَ غِرَّةً منه، وفيه قَال الشاعر: أتَجْمعُ أنْ كُنْتَ ابْنَ تِقْنٍ فَطَانَةً وتُغْبَنُ أحْيَانًا هَنَاتٍ دَوَاهِيَا وأما قولهم: هو |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2638 .... أَعْلَمُ بِمَنْبِتِ القَصِيصِ .... فالمعنى أنه عارف بموضع حاجته، والقَصِيص: مَنابِتُ الكَمْأة، ولا يعلم ذلك إلا عالم بأمور النبات، وأما قولهم: هو |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2639 .... أَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ يُؤْكَلُ الكَتِفَ .... فزعم الأَصمَعي أن العرب تقول للضعيف الرأي: إنه لا يُحْسِن أكْلَ لَحم الكتف. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2640 .... أَعْجَزُ مِنْ هِلْبَاجَةٍ .... هو النَّؤُوم الكَسْلان العطل الجافي. قَال حمزة: وقد سار في وصف الهلباجة فَصْلٌ لبعض الأعراب المتفصِّحِينَ، وفصل آخر لبعض الحضريين. فأما وصف الأعرابي فإن الأصمعي قَال: أخبرني خَلَفٌ الأحمر أنه سأل ابن أبي كَبْشَةَ ابن القَبْعَثَري عن الهِلْبَاجة، فتردد في صدره من خُبْثِ الهلباجة ما لم يستطع معه إخراج وصفه في كلمةٍ واحدة، ثم قَال: الهِلْبَاجةُ الضعيف العاجز الأخْرَقُ الأَحْمَقُ الجِلْفُ الكَسلَان الساقِطُ، لامَعْنَى فيه، ولا غَنَاء عنده، ولا كِفَايَةَ معه، ولا عَمَلَ لَديه، وبلى يستعمل، وضِرسُهُ أشدُّ من عمله، فلا تحاضِرنَّ به مجلسًا، وبلى فَليَحْضُرْ ولا يتكلَّمَنّ. وأما وصف الحضريِّ فإن بعض بلغاء الأمصار سئل عن الهِلْبَاجَةِ فَقَال: هو الذي لا يَرْعَوِي لعذل العاذل، ولا يُصْغِي إلى وَعْظَ الواعظ، ينظر بعين حَسُود، ويُعْرِض إعراضَ حَقُود، إن سأل أَلْحَفَ، وإن سُئِل سَوَّفَ. وإن حدَّثَ حَلَفَ، وإن وَعَدَ أَخْلَفَ، وإن زَجَر عَنَّف، وإن قدر عَسَفَ، وإن احتمل أسف، وإن استغنى بَطِرَ، وإن افتقر قَنِطَ، وإن فَرِح أشِرَ، وإن حزن يئس، وإن ضحِكَ زَأرَ، وإن بكى جَأَر، وإن حَكَمَ جَارَ، وإن قدمته تأخَّرَ، وإن أخَّرْتَهُ تقدَّم، وإن أعطاك مَنَّ عليك، وإن أَعْطَيْتَه لم يَشْكُرْكَ، وإن أَسْرَرْتَ إليه خَانَكَ، وإن أسرَّ إليك اتهمك، وإن صار فَوْقَكَ قَهَرَكَ، وإن صارَ دُونَكَ حَسَدَكَ، وإن وَثِقْتَ به خانك، وإن انبسطْتَ إليه شانك، وإن أكرمْتَهُ أَهَانَكَ، وإن غابَ عنه الصديقُ سلَاه، وإن حضَرَهُ قَلَاه، وإن فاتحه لم يُجِبْهُ، وإن أمسك عنه لم يَبْدَأه، وإن بدأ بالوُدِّ هَجَرَ، وإن بدأ بالبر جَفَا، وإن تكلَّمَ فَضَحه العِيُّ، وإن عمل قَصَّر به الجَهلُ، وإن اُؤتُمِنَ غدَرَ، وإن أجارَ أخْفَرَ، وإن عاهَدَ نَكَثَ، وإن حَلَفَ حَنِثَ، لا يصدر عنه الآملُ إلا بِخَيْبَةٍ، ولا يضطر إليه حرٌّ إلَّا بمِحْنَةٍ. قَال خلف الأحمر: سألت أعرابيًا عن الهِلْبَاجَة فَقَال: هو الأحمقَ الضَّخم الفَدْم الأكُول الذي والذي، ثم جعل يلقاني بعد ذلك ويزيد في التفسير كلَّ مرة شيئًا، ثم قَال لي بعد حِينٍ وأراد الخروج: هو الذي جَمَعَ كلَّ شرٍّ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2641 .... أعْجَزُ مِمَّنْ قَتَلَ الدُّخَانُ .... هو الذي ضرب به المثل فَقيل: أيُّ فتًى قتل الدخان، وقد مر ذكره في الباب الأول من الكتاب. قَال ابن الأعرابي: هو رجل كان يطبخ قِدْرًا، فغشيه الدخان، فلم يتحول حتى قتله، فجعلت ابنته تبكيه وتقول: يا أبَتَاه، وأي فتًى قتل الدخان، فلما أكثرت قَال لها قائل: " لو كان ذا حيلةٍ تَحَوَّل" وهذا أيضًا مثل، ولقوله "تحول" وجهان: أحدهما التنقل، والآخَر طَلَبُ الحيلَةِ. وأما قولهم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2642 .... أعْجَزُ عَنِ الشَيء مِنَ الثَّعْلَبِ عَنِ العُنْقُودِ .... فإن أصل ذلك أن العرب تَزْعُمُ أن الثعلب نظر إلى العنقود فَرَامه فلم يَنَلْهُ، فَقَال: هذا حامض، وحكى الشاعر ذلك، فَقَال: أيُّهَا العائبُ سَلْمى * أنْتَ عِنْدِي كَثُعَالَةْ رَامَ عُنْقُودًا فَلَمَّا * أَبْصَرَ العُنْقُودَ طَالَهْ قَال هَذَا حَامِضٌ لمَّـ * ـا رأى أنْ لا يَنَالَهْ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2643 .... أَعْجَزُ مِنَ مُسْتَطْعِمِ العِنَبِ مِنَ الدَّفْلَى .... هذا من قول الشاعر: هَيْهَاتَ جِئْتَ إلى دِفْلَى تُحَرِّكُهَا مُسْتَطْعِمًا عِنَبًا حَرَّكْتَ فَالْتَقِطِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2644 .... أعْجَزُ مِنَ جَانِي العِنَبِ مِنَ الشَّوكِ .... هذا أيضًا من قول الشاعر: إذا وَتَرْتَ امْرَأً فَاحْذَرْ عَدَاوَتَهُ مَنْ يَزْرَعِ الشَّوكَ لا يَحْصِدْ به عِنَبِا قَال حمزة: وهذا الشاعر أَخَذَ هذا المثل من حكيم من حكماء العرب من قوله " من يزرع خيراً يَحْصِدْ غِبْطَةً، ومن يزرع شرًّا يَحْصِدْ نَدَامة، ولن يَجْتَنِيَ من شوكةٍ عِنَبَةً " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2645 .... أَعْطَفُ مِنْ أُمِّ إحْدَى وَعِشْريِنَ .... هي الدَّجَاجة؛ لأنها تحضن جميع فراخها، وتزقُّ كُلَّهَا وإن ماتت إحداهن تَبَيَّنَ الغمُّ فيها. |
| الساعة الآن 10:45 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.