|
سلام الله عليكم ألف شكر للأخ علي الزهراني على دعوته المباركة سأكون هنا لاحقاً .. فالموضوع شائق تحية لصاحبة الموضوع ..... ناريمان |
الاخ علي الزهراني
اشكر لك دعوتك , لي عوده ان شاالله تحياتي |
أستاذة غزلان
أحيي بكِ هذا الاهتمام بالثقافة ودور المثقفين العرب في تفاعلهم مع قضابا مجتمعهم ومدى تأثيرهم وتأثرهم وسأتطرق لزاوية واحدة من زوايا الموضوع فهو موضوع متشعب وطويل -فقد تعرض المثقف العربي الوطني أو القومي أو الثوري أو الجذري منذ منتصف السبعينات من القرن الماضي إلى حالة من التهميش والتشويه كبيرة جداً ضمن برنامج مدروس وممنهج ولكل من لا يتساقط منهم تحت اغراءات المال والنفوذ والشهرة -وبدأت تضخ علينا كثيراً من المفاهيم والمصطلحات وتتغلغل فينا مثل النار بالهشيم فأصبح كل من يتمسك بالعروبة والوحدة العربية واعتبار الصهيونية والاستعمار والرجعية هم أعداء لتقدم هذه الأمة يوصف بالعقل المتحجر ويعيش الماضي ولا يريد أن يتمدن ويتحضر وهو بالي الفكر والمنطق -وكل من يقول بأننا نعيش في ظل مؤامرة منذ 1905 بمقررات لجنة كامبل الاستعمارية وما تفرع عنها من سايكس بيكو ووعد بلفور ومخطط السيطرة كاملا على الخليج العربي عبر تدمير العراق والشرق أوسط الكبير والجديد والفوضى الخلاقة يتهم بأنه ذو عقلية تآمرية أو ذو تفكير تآمري سأعود للاستكمال |
نعم، ولكن دون أن يعرض نفسه لضرر أو خطر، ومن هنا أقول: يريد تغييرا يقدّم له على طبق من ذهب ؛لأنه مشغول عن هموم الناس وقضايا الأمة بالمناكفات و(الوشوشات) ومجالس النميمة.
|
أرى أن هذا التغيير سيحدث في عقول غالبية الناس بعد أن رأت واقعاً جديداً فرضته المعطيات على الأرض .
التغيير سكن قلوب وعقول المقفين والمفكرين منذ زمنٍ بعيد وقد كان هذا واضحاً في كثير من أشعار وكتابات الكثير منهم لكنهم لم يجدوا اللحظة المناسبة ولم تكن لكتاباتهم الأثر المرجو منها لأنهم كانوا مغيبين بعد أن فرض الأعلام الموجه وخصوصاً لصالح الأنظمة أفكاراً تعاكس هذا المنظور للتغيير وتمجيد الأنظمة وتغييب الآخر .. اليوم فكر التغيير فرض نفسه بطريقةٍ حضارية مذهلة لم يتوقعها الأدباء والمفكرين الذين دعوا إليه بأنفسهم لكنه حان وأصبح حقيقة واقعة على الأرض.. تحياتي للجميع.. |
التغيير الذى سيحدث هو تصحيح المفاهيم
افرزت الظروف التى مر بها العالم العربى طوال القرن العشرين خلط كبير فى المفاهيم عند أغلب المثقفين العرب
والغريب أن الغالبية العظمى من الشعوب الاسلامية رفضت معظم اطروحات هؤلاء المثقفين بل وكانت أوعى من هؤلاء المثقفين وأرى أن التغيير هو تغيير نخبوى وقد بدأت مراجعات بعض المفاهيم عند بعض المثقفين بالفعل مثل المراجعات التى طرحها الأستاذ سيد ياسين أخيرا للأسف الشديد أن كثيرا من المثقفين العرب لا يدركون ادراكا دقيقا معنى الثقافة وأن فكرة الثقافة واسمها لم تكن معروفة قبل منتصف القرن الثامن عشر وأن ثقافة العالم العربى والاسلامى هى الثقافة الاسلامية وأن الادب والفنون لم تندرج تحت مسمى الثقافة الا فى النصف الثانى من القرن18 وأن الثقافة العربية والثقافة العربية الاسلامية والثقافة الاسلامية هى شئ واحد وذلك لأن هناك ثقافات فرعية تبعا للغلة والعرق .......تتبع الثقافة الرئيسية أما القول أن الثقافة العربية خليط من الثقافات الأخرى وأنها تتغير أنساقها وتتغير بنيتها فهذاخطأ فالثقافات لا تتغير الا بتغير الاعتقاد الدينى الذى يؤمن به أغلب أفراد الشعب أما الانتاج الثقافى فهو الذى دخل عليه التحريف والتغيير والابعاد عن مفاهيم الثقافة العربية الاسلامية |
.
أعتقد أننا بحاجة لقاعدة انطلاق نبدأ منها في بحثنا لدور المثقف والمنتظر منه والتغيير الذي طاله . لدي تساؤل قبل البدء : مالذي تغير في مناخ المثقف بعد الربيع العربي لنضعه تحت المجهر ؟ ومتى نستطيع فرز التحولات في طرح المثقفين بين من يساير الشارع ويزايد على الحرية وبين من أتاح له فعلاً الواقع الجديد شكلاً آخر ؟ الشكر لكم . . |
أشكركم أيها المتحاورون الرائعون.. شكرا باسم إدارة منابر ثقافية..
وننتظر بقية الرائعين. |
أ . علي بن حسن الزهراني
أسعد الله أوقاتكم وأوقات الحضور بكل ماهو طيب ان شاء الله سأكون هنا عما قريب تحيتي لكم |
الأستاذة الجميلة غزلان هاشمي يسعدني أن أصافح أول طرح لك هنا في هذا المنبر الجميل ، فدعيني أقول بأن ما نلاحظه في هذه الآونة أن المثقف العربي بات واعيا ومتيقظا لما يدور حوله من أحداث أكثر مما مضى حيث كان دوره يكاد يكون مهمشا ، وقد أثرت هذه الأحداث ، سيما الثورات العربية ، على مجمل نتاجه الفكري والسلوكي حيث تُرجمت لا شعوريا بإنتاج ما يسمى بالأدب الثوري والذي تعودناه في بداية الخمسينيات ولكن تنقصه فاعلية الالتزام وخصوصيته ، حيث انقسم المثقفون العرب إلى تيارين ، تيار ينطق باسم النظام وهذا تحركه بواعث ذاتية لارتباط مصلحته مع من يصفق لهم، وتيار آخر قد وجد نفسه مهيأ للدفاع عن مثل طالما فقدها في ظل تلك الأنظمة وهذا ما جعله يدفع الضريبة مضاعفة ، كالاعتقال والملاحقة أو إلى ما هنالك . ولكن من الجدير بذكره هنا هو الدور الحقيقي للمثقف العربي والذي يكاد يكون معدوما في نطاق العمل للملمة الشمل العربي والعمل من أجل القومية العربية وهذا تزكيه أجندة خارجية لتربطه فكرا بركبها، لكي يبقى قاصرا ، ولكنه يبقى وجدانا مرتبطا بهذه الفكرة والتي تزكيها روابط مشتركة كعامل الدين والتاريخ واللغة . التغيير حاصل لا محالة وما يؤكده تواتر الأحداث العربية وثورة الشعوب ضد حكامها ونبذ كل أشكال الظلم والقهر وسلب الحريات ، ولكن أدوات تحقيق هذا التغيير بطيئة ولا تتماشى مع ما يتطلبه الإنسان العربي وما يطمح إليه ومنه سلوكيات، الإعلام العربي والذي يكاد يكون محصورا في خدمة نظام ما ، وهذا ما يشتت المثقف العربي ويجعله خاضعا للتأرجح في بلورة أفكاره أو بين التصديق أو عدمه . ومن الجدير بذكره أن الثورات العربية الحالية قد عرّت الأنظمة وكشفت اتجاهاتها وانتماءاتها الحقيقية ، هذا شكل من أشكال التغيير والذي لا بد أن ينعكس على الأدباء والمثقفين عامة في هذه المرحلة ولكن ينقصه بتر ساعد الخوف الذي يمتد ليطال الفكر والمفكر معا ، وهذا يقع على عاتق المثقف العربي ، والذي يهوى السباحة يجب أن لا يخشى الغرق ، فالتغيير الحقيقي يحتاج إلى تضحيات جمة وهذا يقع على كاهل المثقفين والعلماء ورجال الدين ولكن للأسف كثيرا ما نجدهم يقفون موقف المراوح مكانه أو المصفق وقلة هم الذين يجازفون للتعبير عن واقعهم بحرية ولكن يدفعون ثمنه غاليا . أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليكم فللحديث هنا شجون لا يتسع لها منبر ولا موضوع . أحيي الأستاذ الناقد الموفقي لطرحه الجميل والشكر موصول للأستاذ الزهراني لدعوته الجميلة لمعانقة آرائكم الرائعة شكرا لكم جميعا. |
| الساعة الآن 04:46 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.