صفحة أخوية لأسئلة طلاب العلم في جميع المراحل
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بوركت أخي العزيز ماجد على هذا النشاط و على تبرعك

بمساعدة الإخوة والأخوات الكرام من كل مكان.

يهتم النقاد والبلاغيون العرب المحدثون بإيجاد مفهوم واضح وجديد ومحدد للبلاغة العربية الحديثة ، وهم يدرسون ويجتمعون للاتفاق على مفهوم موحد ، ولقد تبلورت دراساتهم على ما يلة :
1. الملاحظات الأسلوبية هي المصدر الأول للبلاغة العربية، اندرجت تحت اسـم البديع ومحاسن الكلام( ابن المعتز) وهو ما يُعرف - بالتخيل- وعلم البديع هيمن على البلاغة العربية ما يقرب من أربعة قرون ، بدءا من القرن 3 الهجري ، ويلاحظ أن أول كلمة تربعت فوق مجموعة من المصطلحات المرصودة لوصف الخطاب من زاوية الخصوصية التعبيرية هي كلمة بـديـع مع ابن المعتز في القرن الثالث الهجري• وقد ظل هذا المصطلح، أكثر من أربعة قرون يوسع دائرة نفوذه لتضم كل صور التعبير ووجوهه اللسانية، غير عابئ بمقامات القول ومقاصده، أي بأبعاد الخطاب التداولية، إلى أن ظهر كتاب مفتاح العلوم للسكاكي الذي أزاح البديع ،وكانت البلاغة تقاس بمدى ما في الشعر من ألوان علم البديع المختلفة. وكانت البلاغة منصبة على الشعر .
2. - التداول- هو المصدر الثاني الكبير للبلاغة العربية• ويقوم على الفهم والإفهام ، كما أوضحه الجاحظ في البيان والتبيين ، ويهتم بالخطابة ولغة الخطاب ، وهو يقوم على الحجاج المنطقي والإقناع ، واهتم البلاغيون العرب بهذا النموذج البلاغي بظهور كتاب ( مفتاح العلوم ) للسكاكي. وهذا ما يعرف بالبلاغة التداولية. وسؤالك أستاذ عمرو منصب على هذا المفهوم ( النقطة الثانية )

3. وقد بذل الفلاسفة في إطار قراءتهم لعمل أرسطو في الشعر والخطاب جهدا محمودا لبيان الخصوصية الشعرية(التخييل) والخصوصية الخطابية(التصديق)، وما بينهما من التداخل والتخارج• ولعلّ المحاولة التنظيرية الوحيدة الجادة في هذا المجال هي التي بذلها حازم القرطاجني ، والعمل على إيجاد قاسم مشترك بين كل من بلاغة التخيل القائمة على الشعر ، وبلاغة التداول القائمة على الخطابة والحجاج العقلي ،
واليوم، يرى النقّاد والبلاغيون أن البلاغة الجديدة بين التخييل والتداول هو البحث في هذه المنطقة البينية التي يتقاطع فيها التخييلي ( الشعر ) والتداولي ( الخطابة )، وهو بذلك يعيد البحث البلاغي إلى الواجهة باعتباره بحثا علميا يهتم بالخطاب في كليته، أي في بعديه التخييلي الأدبي والحجاجي المنطقي•

ما فائدة تكرار المصدر في الشعر ؟
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال :
ما فائدة تكرار المصدر في الشعر ؟
السائلة :هدى عبد العزيز الشمري- طالبة سعودية/ دراسات عليا في النقد / جامعة الإسكندرية.
الإجابة :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فائدة تكرار المصدر في الشعر ؛ ليؤكد معنى الفعل ، أو بيان نوعه ، أو بيان عدد مرات الفعل.
وفائدة تكرار المصدر النائب عن فعله في الشعر ، كما سبق ؛ أي ليؤكد معنى الفعل ، أو بيان نوعه ، أو بيان عدد مرات الفعل بالإضافة لإفادة معنى بلاغي ، يتمثل في الإيجاز بالحذف..
بوركتِ ، ووفقكِ الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال :
أيها الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
أنوي بإذن الله التسجيل لدرجة الدكتوراه وأسعى إلى أن يكون في الأدب المقارن
فهل أجد لديكم اقتراحات بموضوعات تصلح لموضوع الدكتوراه ولو حبذا كانت في الأدب الإسلامي المقارن ؟
وجزاكم الله عني خيرا.
السائل :هاني إسماعيل .
الإجابة :
تحيّاتي
الأثر العربي والإسلامي في الأدب الروسي في ق 19 بدأه القديس دانيال،ونتيجة الصراع بين روسيا وتركيا وأثر الإستشراق.
أو(يوهان فولف جانج فون/غوتيه)الالماني في ديوانه(الديوان الشرقي) وتأثره بالشعر الجاهلي،والقرآن،والتصوّف، والحديث الشريف.
وفّقك الله.

سألت سائلة :
السائلة : المتعطشة للغتها
ما ذا يطلق على الذي فقد أمه والفاقد لوالديه ؟؟
انتظر ردودكم وشكرا لكم .
الإجابة :
تحيّاتي
اللّطيم:الذي يموت أبواه.
العجِيّ:الذي تموت أمّه.
اليتيم:الذي يموت أبوه.

السائلة : لحظة صمت.
السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( ونشتبك عيونا )

ما إعراب عيونا في هذه الجملة مع الشكر ؟
الإجابة :
كل عام وأنتم بخير.
عيونا : حال جامد منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح.
والحال الجامد دلّت على تشبيه.
والمعنى : نشتبك مثل اشتباك العيون وتلاقيها.
أو حال جامدة تؤوّل بمشتق ؛ لأنها تدلّ على مفاعلة.
بوركت ، ووفّقك الله

السائلة :. ورد الحياة / سوريا
السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السادة الكرام
في خاطري سؤال حول عروض البحر الكامل فهل من مجيب يتكرَّم
تتكوَّن تفاعيل هذا البحر من:
متفاعلن، متفاعلن، متفاعلن--- متفاعلن، متفاعلن، متفاعلن
و يدخله الإضمار : مستفعلن، و الوقص :مفاعلن
و يدخله من العلل القطع: متفاعل، و مستفعل، و الحذذ : فعلن
السٌّؤال الأول:
هل يدخل الإضمار و الوقص في الحشو فقط أم أنَّه يدخل في العروض و الضرب أيضاً
السُّؤال الثاني:
العلل هل تدخل على العروض و الضَّرب فقط و إذا دخلت هل يلزم تكرارها و إذا كان يلزم
تكرارها فهل يجب أن يكون التكرار بنفس الصيغة بمعنى هل من الممكن أن تدخل في أحد الأبيات العلّة مستفعل و في البيت الآخر متفاعل و في البيت الَّذي يليه فعلن ----
دمتم بخير.
الإجابة :
كل عام وأنتم بخير
للكامل التام عروضان وخمسة أضرب :
أ‌. صحيحة : مُتَفاعِلُن ، ولها ثلاثة أضرب ، هي :
1.ضرب صحيح مثلها مُتَفاعِلُن .
2. ضرب مقطوع : مُتَفاعِلْ .
3. ضرب أحذّ مضمر مُتَفا وينقل إلى فَعْلُنْ - -
ب. العروض الثانية حذا ( مُتَفا )ب ب – أو فعِلُن ب ب – ولهذه العروض ضربان :
1. ضرب أحذّ مثلها مُتَفا ب ب -
2. ضرب أحذّ مضمر مُتْفا - - أو فَعْلُن - -
فائدة : يجوز دخول الزحاف في حشو الكامل ، بحيث تصير متفاعلن ب ب – ب - متفاعلن - - ب - ، وهي مستفعلن نفسها ، ومن هنا يجيء الالتباس بين الكامل والرجز. ، وهذا الزحاف يسمّى ( الإضمار ) وقد يدخل الأعاريض والأضرب أحيانا.
بوركتِ ووفّقكِ الله.

الردّ :
جزاكم الله خيراً أستاذنا وبارك فيكم.

أسامة أمين

ردّ السائلة : ورد الحياة

أخي الكريم عبد المجيد ( ماجد ) جابر
دائماً صاحب الكرم الأوَّل و الكريم كما قال عليه الصلاة و السَّلام
قريب من الله ، قريب من النَّاس ، قريبٌ من الجنَّة
كلَّ عام و أنت بألف خير أعاده الله عليك باليمن و الخير و الصّحة و السَّعادة
بداية أودُّ أن أعتذر منك على تأخّري في الشُّكر و لكن لا ضير فقد قام الأستاذ
أسامة أمين جزاه الله خيراً بأداء الواجب سريعاً عوضاً عنّي
أستاذي الكريم :
أتمنَّى عليك أن تأخذني برحابة صدرك فأنا لم أدرس من العروض إلَّا النزر اليسير
منذ حوالي العشر سنوات عندما كنت في الأوَّل و الثاني الثانوي و أحاول الآن دراسته
بشكل مفصَّل لوحدي

الَّذي فهمته من الرَّد
أنَّ الإضمار يدخل الحشو و من الممكن أن يدخل الأعارض و الأضرب
و لكن ماذا عن الوقص مفاعلن
2- و أنَّ العلل تدخل على العروض و الضَّرب فقط وفقاً لما يلي:
العروض------الضَّرب
متفاعلن ------متفاعلن
متفاعلن------ متفاعل
متفاعلن------فعلن
2- العروض---الضرب
متفا---------متفا
فعلن-------فعلن
و لكن ماذا عن العلّة: القطع: مستفعل
السؤال الثاني:
هل من الممكن للقصيدة الواحدة أن تحوي أبياتاً تشمل الحالات الخمسة للعلل في دخولها
على الأعارض و الأضرب
دمت بخير و جزيت خير الجزاء

الإجابة :


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لكِ أستاذة ورد الحياة عذب الحديث .
أما بالنسبة لعروض بحر الكامل وضربه فقد بينت لك أوجه وإمكانيات ذلك ، وهاك زحافات وعلل بحر الكامل:
الزحاف والعلل :
الزحاف :
يدخل بحر الكامل زحاف منها ما هو حسن ومنها ما هو قبيح
(1) الاضمار : أي إسكان الحرف الثاني المتحرك فتصير متفاعلن إلى متْفاعلن : وقالوا هو حسن
(2) الوقص : وهو حذف الثانى المتحرك فتصير متفاعلن: الى مفاعلن ، وقالوا هو صالح(3) الخزل : زحاف قبيح يحول متفاعلن الى مُتْفعلن : أي إسكان التاء وحذف الألف .وهو قبيح .
العلل :
ومن العلل التى تدخل الكامل ( القطع) و (الحذذ ).
القطع = حذف ساكن الوتد المجموع وإسكان ما قبله أي حذف النون وإسكان اللام فتصير متفاعلن إلى متفاعلْ ( مستفعل )
الحذذ = حذف الوتد المجموع أي (علن) فتصير متفاعلن إلى متفا أو: فعْلن .
ملاحظة : الزحافات والعلل إذا دخلت بيت من أبيات القصيدة فلا يجب الالتزام به في بقية الأبيات بل( يجوز ). والزحافات والعلل تدخل في الحشو وغيره.
بوركتِ ووفّقك الله.

ردّ السائلة : ورد الحياة

جزاك الله خيراً أستاذنا الكريم
و لنا لقاء في أسئلة أخرى إن شاء الله
و لدي بعد إذنك سؤال :
ما اختصاص حضرتك ؟
دمت بخير.

الإجابة :
تخصصي يا أختاه ورد الحياة : علم اللغة الحديث ، وعلاقة ذلك بالأصوات والنحو والصرف.
والأهم أنني أُدرِِّس في الجامعة ودرَّست أغلب مواد اللغة العربية وآدابها : من نقد ، وعلم لغة ، وبلاغة ، ومأثورات ، وأدب مقارن ، وفنون الأدب، وعلم العروض والقافية....
وأرحِّب بك يا أختاه وبأسئلتكِ.
بوركتِ ، ووفّقك الله.

سؤال: مامعنى خباسة أمير المؤمنين؟!
 

السائل : أحمد الظرافي/ اليمن.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
يتحدث المؤرخون المسلمون عن قسمة أراضي قرطبة التي تم فتحها عنوة على يد القائد مغيث الرومي، مولى الوليد بن عبد الملك، عنوة، وذلك في أواخر العام 93ه. فصدر أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (99-100ه) بتركها بيد الفاتحين، وتقسمها عليهم كما تقسم الغنيمة، بعد إخراج الخمس منها، وقد جرى التقسيم على هذا النحو، كما قال المؤرخون " فخرج من الخمس البطحاء المعروفة بالربض" "فأمر الخليفة عمر أن يتخذ بها مقبرة للمسلمين؛ فتم ذلك". "فصارت البطحاء المذكورة مقبرة للمسلمين من يومئذ، من خُباسة أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه".
والسؤال هو: مامعنى خباسة أمير المؤمنين؟! وإذا كانت الخباسة هي الغنيمة، كما فهمت أنا ذلك من خلال إطلاعي، فهل الخباسة معنى خاص من الغنيمة؟!. أقصد هل ينحصر في غنيمة الأراضي والعقارات أم أنه يمتد ليشمل باقي الغنائم المنقولة؟ وماذا عن الفائض في ريع هذه الأراضي، أي الزائد عن حاجة الولاية، والذي يجب أن يرسل به إلى دار الخلافة. هل يمكن أن نطلق عليه خباسة؟!
أرجو الإجابة وأتمنى أن تكون شاملة، إن أمكن.
وجزاكم الله خيرا؟

الإجابة :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الخُباسة :ما تخبست من شيء ؛ أي أخذته وغنمته، عند الأصمعي.
وماذا عن الفائض في ريع هذه الأراضي، أي الزائد عن حاجة الولاية، والذي يجب أن يرسل به إلى دار الخلافة. هل يمكن أن نطلق عليه خباسة؟!
في رأيي أنه جزء من الغنيمة ، بدليل أن الخليفة عمر بن عبد العزيز أخرج من هذا الخمس البطحاء المعروفة بالربض" "فأمر الخليفة عمر أن يتخذ بها مقبرة للمسلمين؛ فتم ذلك". "فصارت البطحاء المذكورة مقبرة للمسلمين من يومئذ ، وأربعة الأخماس الأخرى توزّع على المقاتلين.
أما الأراضي فتخضع لباب الخراج.
والله أعلم .
مع تحيّاتي : ماجد جابر

ما الحكمة من تنكير قوله تعالى " من بعد وصية أو دين "
قال الله تعالى " من بعد وصية أو دين "
وقال تعالى " من بعد وصية توصون بها أو دين "

ما الحكمة في تنكير كلمة " وصية " وكذلك " دين " مع أنه يجب إخراج جميع ديون الميت ووصاياه قبل توزيع التركة ؟؟

وهل " وصية " وكذلك " دين " تكون عامة مراعاة للمعنى أم مطلقة - لأنها نكرة في سياق الإثبات - مراعاة للفظ للفظ ؟؟

وجزاكم الله خيرا.
السائلة : ورد الحياة
الإجابة :
الحكمة من تنكير كلمتي ( وصية ودين ) إفادة العموم والشمول ؛ أي أية وصية ومهما كانت ، وأي دين ومهما كان نوعه.
والله أعلم.
بوركت , ووفّقك الله.

السؤال : ما الصحيح ، أن نقول : ( فتح الله عليك ) أم ( فتح الله لك )؟
السائلة : سها / سوريا
أرجو إفادتي ، وبار ك الله فيكم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال : ما الصحيح ، أن نقول : ( فتح الله عليك ) أم ( فتح الله لك )؟
السائلة : سها / سوريا

الإجابة:
وعليكم من السلام ورحمة الله وبركاته

( فتح الله لك ): تأتي دائما في الخير، مثل قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا )؛ أي نصرناك.
و تأتي هنا في الأشياء التي فيها خير وبشرى .
أما( فتح الله عليك) : فتأتي بالخير، وبالأشياء التي ليست بشرى ولا جيدة للإنسان ( الشر )
فتأتي بمعنى الخير ،بدليل قوله تعالى ( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء ..الآية) فجاءت هنا بالبشرى والثواب من الله، وتأتي بالشر كقولنا : فتح الله حممه على العدو..
وإذا تأملنا في الآية ( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء ..الآية)
لوجدنا أن "عليهم" جاءت فى سياق "من السماء" فتكون "على" بمعناها الأصلي وهو الاستعلاء...
فالرزق آت من السماء نازل على الناس.....


قال الراغب الأصفهاني- رحمه الله - :

الفتح: إزالة الإغلاق والإشكال، وذلك ضربان:

أحدهما: يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه، وكفتح القفل والغلق والمتاع، نحو قوله: }ولما فتحوا متاعهم{ [يوسف/65]، }ولو فتحنا عليهم بابا من السماء{ [الحجر/14].

والثاني: يدرك بالبصيرة كفتح الهم، وهو إزالة الغم، وذلك ضروب: أحدها: في الأمور الدنيوية كغم يفرج، وفقر يزال بإعطاء المال ونحوه، نحو: }فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء{ [الأنعام/44]، أي: وسعنا، وقال: }لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض{ [الأعراف/96]، أي: أقبل عليهم الخيرات. والثاني: فتح المستغلق من العلوم ، نحو قولك: فلان فتح من العلم بابا مغلقا، وقوله: }إنا فتحنا لك فتحا مبينا{ [الفتح/1]، قيل: عنى فتح مكة (وهذا قول عائشة. انظر: الدر المنثور 7/510)، وقيل: بل عنى ما فتح على النبي من العلوم والهدايات التي هي ذريعة إلى الثواب، والمقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه (انظر: روح المعاني 26/129). وفاتحة كل شيء: مبدؤه الذي يفتح به ما بعده، وبه سمي فاتحة الكتاب، وقيل: افتتح فلان كذا: إذا ابتدأ به، وفتح عليه كذا: إذا أعلمه ووقفه عليه، قال: }أتحدثونهم بما فتح الله عليكم{ [البقرة/76]، }ما يفتح الله للناس{ [فاطر/ 2])) أ.هـ.

فسواء قيل "فتح الله عليك" أو "فتح الله لك" فكلاهما صحيح مع دلالة السياق على إرادة الخير للصياغة الأولى التي هي "فتح الله عليك" لأنها قد تأتي في سياق يدل على الاستدراج للعقوبة ونحوه.

ردّ السائلة :
أشكر لك أستاذ ماجد جابر هذا الجهد المبارك.

السؤال :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ،والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله ،خاتم النبيين أما بعد:
عدنا والعود أحمد لنتثاقف ونتبادل المعارف ...أمامي على مكتبي الآن نص بعنوان :الفنان محمد تمام... لصاحبه عدنان عضيمة ...من مجلة التشكيلي ...
وردت فيه هذه الفقرة...
فنان فذّ، متعدد المواهب،ذائع الصيت ،احترف الفن التشكيلي بمختلف مناحيه وضروبه،فبرع في التصوير بالزيت والزخرفةالعربية الإسلامية وفن المنمنمات ،و تأثر أيّما تأثر بالفن الموسيقي الأندلسي،واهتم بتاريخه،والكتابة عن رواده،وكان يجبد العزف على العود والقيثار.

المطلوب : إعراب ما تحته خط
السائل : حاجي / الجزائر

الإجابة :
تحيّاتي
فنان : خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره ( هو ) وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أيِّما : نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
ما : ما الزائدة مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
بوركت ووفّقك الله.

السؤال :

السلام عليكم معشر الأدباء الكرام
استشكل عليّ فهم آية فأردتُ أن تساعدوني إن أمكن
قوله تعالى "قد يعلم اللهُ المعوّقين منكم والقائلين,,,, الآية"
وقد كما علمتُ أنّ قد مع المضارع تفيد التقليل أو التكثير فما تفيد هنا؟

(أعتذر لو كان القسم غير مناسب للموضوع ولكن لم أرَ من وجهة نظري القاصرة قسما أنسب)
وجزاكم الله خيرا

السائل : سيف محمد / مصر
الإجابة :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في تفسير أضواء البيان ما يلي :
ولفظة {قَدْ} في قوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ} للتحقيق، وإتيان {قَدْ} للتحقيق مع المضارع كثير جدًّا في القرءان العظيم؛ كقوله تعالىٰ: {قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً}، وقوله تعالىٰ: {قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوّقِينَ مِنكُمْ}، وقوله تعالىٰ: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ}، وقوله تعالىٰ: {قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي ٱلسَّمَاء}. {وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُواْ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُ}. قوله تعالىٰ في هذه الآية: {وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ}، الظاهر أنه ليس بظرف، بل هو معطوف على المفعول به الذي هو {مَا}، من قوله: {قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ}، أي: ويعلم يوم يرجعون إليه، وقد ذكر اللَّه جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يوم القيامة ينبّىء الخلائق بكل ما عملوا، أي: يخبرهم به ثم يجازيهم عليه.
فعلم الله واسع ( والله سميع عليم )

ردّ السائل:
بارك الله فيك أستاذنا القدير ماجد جابر.

أيهما الخبر؟ ولماذا ؟
في قوله تعالى :" لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة....." لكم" أم "في رسول الله" أم هما؟
السائل : قطر الندى/ المغرب
الإجابة :
تحيّاتي
جاء في كتاب التبيان في إعراب القرآن ما يلي :

في الخبر وجهان :
أحدهما : هو " لكم " فيجوز في الجار " في رسول الله " التعلق بمحذوف حال من " أسوة " أو بـ "كان "
أو ظرف متعلق بالاستقرار
الثاني : أن الخبر " في رسول الله " ، و" لكم " فيجوز التعلق بمحذوف حال من " اسوة " أو بـ " كان " أو يتعلق بمحذوف على التبيين "
بوركت.

مرحباً أتمنى ارد على إستفساري هُنا بموضوع طرحته بالأمس

http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=6645

شكراً لهذه المساحة ()
نرحب بك أستاذة البتول آل جريد أجمل ترحيب ، وباستفساراتك وأسئلتكِ وأسئلة زملائك .
عليكِ ان تثقي في منابر ثقافية التي تساعد الطلاب والطالبات في مختلف المستويات وخاصة في اللغة العربية وعلومها وآدابها ، والتربية الإسلامية
وفّقك الله وبوركت ، وبوركت إرادتك القوية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكن النسب لكلمة (الدواة) ؟
جزيل الشكر للجميع.
السائل، محمد سعد / الأردن .
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الدواة: النسب (الدووِِيّ ).
تُحذف التاء،وتقلب الألف واواً.،ويُؤتى بياء النسب المشدّدة،وكسر ما قبلها.
وشكراً.

السلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الإجابة عن سؤالي التالي :
ما هي الزحافات و العلل التي تدخل
عروض كل من البحر المتقارب
و البحر المتدارك.
دمتم بخير
السائلة : ورد الحياة / سوريا
الإجابة :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في بحر المتقارب:
التفعيلة الرئيسة : فعولن ب - - وقد تأتي على الصور التالية في العروض :
(1) القصر: وتصير به فعولن إلى فعولْ.
(2) الحذف: وتصير به فعولن إلى فعو.
(3) البتر: وهو عبارة عن حذف السبب فيصير به فعولن إلى فعو, ثم القطع وتصير به فعو (فَعْ).
في بحر المتدارك:
حشو المتدارك :إذا اعتبرنا أن (فَعِلّن )ب ب- هي الاصل ، فقد تأتي في الحشو على صورتين :
أ‌. فعِلن ب ب – على الأصل
ب‌. ب. أو فاعلْ- -
ت‌. وهذا أيضا في عروضه
ث‌. ضرب المتدارك : ب ب – على الأصل أو فاعلْ بشرط أن يختار الشاعر التفعيلة الأولى في كل أبيات القصيدة أو الثانية ويلتزم بها في كل أبيات القصيدة.
(1) القطع: وتصير به فاعلن إلى فاعلْ.
(2) الخبن: وتصير به فاعلن إلى فَعِلن.
بوركت ووفقك الله وحيّاك

سلام عليكم
انا في الصف الثاني ثانوي .
اريد شرحاً مفصلا
لدرس ابواب الافعـــــال..
ولكم جزيــــــل الشكر ..

رد : السائلة
سلام الله عليك سيدي الكريم اعذرني على إزعاجي لك
أعانكم الله علي أهل رواء الكرام فقد ابتلاكم الله بي
و إنَّ الله إذا أحبَّ عبداً ابتلاه ، دائماً تغمرني بفضلك
افتقدك رواء في الفترة الأخيرة .
أستاذنا الكريم
الذي فهمته من الرد أنَّ البحر المتقارب تفعيلته الأساسية
فعولن و قد تأتي في القصيدة كلها " الحشو –العروض-الضرب"
فع-فعول –فعو
أما البحر المتدارك
1- فقد ذكرت إذا اعتبرنا إذاً هناك تفعيلة أخرى فما هي
2- أنَّ فعلُن و فاعل تدخلان في الحشو و العروض بدون لزوم
3- أما الضرب فيدخله فعلن و فاعل بشرط أن يكون ذلك في القصيدة بأكملها أي يلزم دخوله إذا دخل بيت فيجب أن يتكرر في البقية و لكن سؤال سيدي الكريم الخبن هل يدخل الضرب فقد على هذه الصيغة أم أنَّ هناك صيغة أخرى وهل يدخل الضرب صيغ أخرى فإنَّ عادتي منذ أن دخلت إلى رواء أن أقوم بكتابة القصائد التي تعجبني و حفظها و دراستها و تقطيعا و أشعر أحياناً أنَّ في ضرب المتدارك تفعيلات لا أفهما فضلاً عن أنني
4- كتبت قصيدة فبعد أن كتبتها حرت بها هل هي متقارب أم متدارك و لعلني خلطت البحرين و أبدعت بحراً جديداً.
همسة
أي يد سحرية يمتلك أستاذنا عبد المجيد جابر فبعد أن درست مع حضرتك عروض البحر الكامل خرجت أربع قصائد
على البحر الكامل و إحداهنَّ كان بها بشرى لي فللمرة الأولى منذ دخولي إلى رواء لم توضع في الإشراقات ووضعت في أدب الفلذات و القصائد الأربعة بكفة حسناتك سيدي الكريم و هي :
مع أحمد في الغار_ أحلى من الحور-- إلى الحبيبة –إلى الحبيب المصطفى 2
دمت بخير
توقيع : ورد الحياة / سوريا
الإجابة :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذة ورد الحياة على مثابرتك واجتهادك وعذب كلماتك ، وسوف أجيبك عما فهمت من سؤالك ، وهو عن ضرب البحر المتدارك : و باختصار للتوضيح يجوز فيه التفعيلات التالية، وهي :
فاعلن - ب – ( التفعيلة الرئيسة )
فعِلن ب ب – ( الخبن )
فاعل – ( القطع )
بوركت ووفقك الله وحيّاك
وأعتذر عن تأخري في الرد لانشغالي.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للفعل الثلاثي المزيد بحرفين خمسة أبواب وحاصلها كالتالي:
إن سبق بهمزة وصل في أوله بعدها نون ساكنة فهو بابه الأول ووزنه: انْفَعَلَ نحو انْفَتَحَ وانْتَصَرَ وانْكَسَرَ.
وإن سبق بهمزة وصل في أوله مع تاء بين الفاء والعين فهو بابه الثاني ووزنه: افْتَعَلَ نحو اتَّخَذَ واجْتَمَعَ واحْتَكَرَ.
وإن سبق بهمزة وصل في أوله مع تضعيف اللام فهو بابه الثالث ووزنه: افْعَلَّ نحو: احْمَرَّ واعْوَرَّ واعْمَشَّ.
وإن سبق بتاء في أوله مع تضعيف العين مفتوحةً فهو بابه الرابع ووزنه: تَفَعَّلَ نحو: تَعَلَّمَ وتَكَلَّمَ وتَسَلَّمَ.
وإن سبق بتاء في أوله مع ألف بين الفاء والعين فهو بابه الخامس ووزنه: تَفَاعَلَ نحو: تَقَاتَلَ وتَصَارَعَ وتَعَاطَفَ.
ولكل واحد من هذه الأبواب دلالته في العربية كما سيأتي موضحًا كل على حده.





الباب الثاني: افْتَعَلَ يَفْتَعِلُ افْتِعَالًا، موزونه اجْتَمَعَ يَجْتَمِعُ اجْتِمَاعًا، وعلامته أن يكون ماضيه على خمسة أحرف بزيادة الهمزة في أوله والتاء بين الفاء والعين وبناؤه للمطاوعة أيضًا نحو: جَمَعْتُ الإبلَ فَاجَتَمَعَ ذلك الإبلُ.
وأقول: افْتَعَلَ بكسر همزة الوصل ففاء ساكنه ثم تاء وعين مفتوحتين مضارعه يَفْتَعِلُ نحو اجْتَمَعَ يَجْتَمِعُ واتَّصَلَ يَتَّصِلُ وافْتَتَحَ يَفْتَتِحُ وافْتَرَشَ يَفْتَرِشُ واشْتَقَّ يَشْتَقُّ وامْتَدَّ يَمْتَدُّ واخْتَارَ يَخْتَارُ.
ونظائرها: كُلُّ فِعْلٍ ماضيه على خمسة أحرف بزيادة الهمزة في أوله والتاء بين الفاء والعين، والمصدر منه على وزن واحد وهو: افْتِعَال نحو: اجْتَمَعَ اجْتِمَاعًا واتَّصَلَ اتِّصَالًا وافْتَتَحَ افْتِتَاحًا وافْتَرَشَ افْتِرَاشًا واشْتَقَّ اشْتِقَاقًا وامْتَدَّ امْتِدَادًا واخْتَارَ اخْتِيَارًا وأمثالها.
وأفعال هذا الباب تدل على المعاني التالية:
1. المطاوعة نحو: جَمَعْتُ الإبلَ فَاجْتَمَعَ ذلك الإبلُ، ونحو: فَرَشْتُ السجادَ فَافْتَرَشَ.
2. الاجتهاد في تحصيل أصل الفعل نحو اكْتَسَبَ عمرو أي اجتهد في تحصيل الكسب، ونحو افْتَخَرَ زيدٌ أي بالغ في ذلك ليحصل على قمة الفخر.
3. الاتخاذ نحو: اخْتَبَزَ زيدٌ أي اتخذ له خبزًا، ونحو اشْتَوَيْتُ اللحمَ إذا اتخذته لي مشويًا.
4. المشاركة ليكون بمعنى الوزن فَاعَلَ نحو: اشْتَرَكَ زيدٌ وعمرو ونحو: اكْتَتَبَ محمدٌ وعليُّ.
5. دلالته على الاظهار نحو افْتَقَرَ الرجلُ للناسِ إذا أظهر ذلك، ونحو افْتَخَرَ زيدٌ إذا قصد الإظهار دون تحصيل أصل الفعل.
6. دلالته على الشبه نحو اعْتَصَدَ عمرو واعْتَصَرَ إذا شابه المعصود والمعصور.
7. البحث عن حقائق الأمور: نحو امْتَحَنَ الشيخُ تلميذَه إذا تحقق من مذاكرته.
8. وروده للمعنى الذاتي للفعل نحو: اشْتَمَلَ الكتابُ على أبوابِ التصريفِ أي جمع بين دفتيه ذلك.

الباب الثالث: افْعَلَّ يَفْعَلُّ افْعِلالًا، موزونه احْمَرَّ يَحْمَرُّ احْمِرَارًا، وعلامته أن يكون ماضيه على خمسة أحرف بزيادة الهمزة في أوله وحرف آخر من جنس لام فعله في آخره. وبناؤه لمبالغة اللازم، وقيل: للألوان والعيوب مثال الألوان نحو: احْمَرَّ زيدٌ، ومثال العيوب نحو: اعْوَرَّ زيدٌ.
وأقول: افْعَلَّ بكسر همزة الوصل ففاء ساكنة بعدها عين مفتوحة فلام مفتوحة مضعَّفة مضارعه يَفْعَلُّ نحو: احْمَرَّ يَحْمَرُّ واخْضَرَّ يَخْضَرُّ واسْوَدَّ يَسْوَدُّ واعْوَرَّ يَعْوَرُّ واخْضَلَّ يَخْضَلُّ وارْفَضَّ يَرْفَضُّ.
ونظائرها: كُلُّ فِعْلٍ ماضيه على خمسة أحرف بزيادة الهمزة في أوله وحرف آخر من جنس لام فعله في آخره.
والمصدر منه يأتي على وزن واحد وهو: افْعِلال نحو: احْمرَّ احَمِرَارًا واخْضَرَّ اخْضِرَارًا واسْوَدَّ اسْوِدَادًا واعْوَرَّ اعْوِرَارًا واخْضَلَّ اخْضِلالًا وارْفَضَّ ارْفِضَاضًا وأمثالها.
وأفعال هذا الباب لا ترد إلا لازمة تفيد المبالغة إما في العيوب وإما في الألوان فالأول نحو: اعْوَرَّ زيدٌ ونحو: اعْمَشَّ عمرو، والثاني نحو: احْمَرَّ الوجهُ ونحو: ازْرَقَّتُ السماءُ ونحو: اخْضَرَّ الزرعُ.

الباب الرابع: تَفَعَّلَ يَتَفَعَّلُ تَفَعُّلًا، موزونه تَكَلَّمَ يَتَكَلَّمُ تَكَلُّمًا، وعلامته أن يكون ماضيه على خمسة أحرف بزيادة التاء في أوله وحرف آخر من جنس عين فعله بين الفاء والعين، وبناؤه للتكلف ومعنى التكلف تحصيل المطلوب شيئا بعد شيء نحو: تَعَلَّمْتُ العِلْمَ مسالةً بَعْدَ مَسالة.
وأقول: تَفَعَّلَ بتاء ففاء مفتوحتين بعدهما عين مضعفة مضارعه يَتَفَعَّلُ نحو: تَعَلَّمَ يَتَعَلَّمُ وتَكَلَّمَ يَتَكَلَّمُ وتَسَلَّمَ يَتَسَلَّمُ وتَقَدَّمَ يَتَقَدَّمُ وتَخَرَّجَ يَتَخَرَّجُ وتَطَهَّرَ يَتَطَهَّرُ وتَذَكَّرَ يَتَذَكَّرُ.
ونظائرها: كُلُّ فِعْلٍ ماضيه على خمسة أحرف بزيادة التاء في أوله وحرف آخر من جنس عين فعله بين الفاء والعين.
والمصدر منه يأتي على وزن واحد هو: تَفَعُّل نحو تَعَلَّمَ تَعَلُّمًا وتَكَلَّمَ تَكَلُّمًا وتَسَلَّمَ تَسَلُّمًا و تَقَدَّمَ تَقَدُّمًا و تَخَرَّجَ تَخَرُّجًا وتَطَهَّرَ تَطَهُّرًا وتَذَكَّرَ تَذَكُّرًا وأمثالها.
وأفعال هذا الباب تدل على المعاني التالية:
1. التكليف: ومعناه تحصيل المطلوب شيئا بعد شيء باجتهاد ورغبة نحو تَعَلَّمْتُ العلمَ مسألةً مسألةً، ونحو تَجَلَّدْتُ الشدائدَ شدةً شدةً.
2. المطاوعة نحو: قَدَّمْتُ زيدًا فَتَقَدَمَ ونحو: عَلَّمْتُ عمرًا فَتَعَلَّمَ.
3. الاتخاذ نحو: تَوَسَّدْتُ الحَجرَ، ونحو: تَغَرَّسْتُ الأرضَ إذا اتخذتُ الحجرَ وسادةً والأرضَ غِرَاسًا.
4. الاعتقاد نحو: تَكَبَّرْتهُ وتَكَمَّلْتهُ إذا اعتقدت أنه كبير وكامل.
5. التكرار والتعدد نحو: تَفَرَّعَتِ الأشْجَار إذا تعددت فروعها.
6. التدرج نحو: تَرَقَّيْتُ وتَحَفَّظْتُ أي ترقيت بالترقية والحفظ.
7. وروده بمعنى الوجود ذاتًا نحو: تَكَبَّرَ أي أوجد الكبر في نفسه.
8. المصير نحو: تَمَلَّكَ الرجلُ إذا صار صاحب ملكية ونحو ترأس إذا صار رئيسًا.
9. التجنب نحو: تَبَعَّدْتُ مصرَ إذا تركت السفر إليها، ونحو تَحَرَّجْتُ منه إذا تركته خوفًا من الحرج.


الباب الخامس: تَفَاعَلَ يَتَفَاعَل تَفَاعُلًا، موزونه: تَبَاعَدَ يَتَبَاعَدُ تَبَاعُدًا، وعلامته أن يكون ماضيه على خمسة أحرف بزيادة التاء في أوله والألف بين الفاء والعين، وبناؤه للمشاركة بين الاثنين فصاعدًا؛ مثال المشاركة بين الاثنين نحو: تَبَاعَدَ زيدٌ عن عمرو، ومثال المشاركة بين الاثنين فصاعدا نحو: تَصَالَحَ القومُ.
وأقول: تَفَاعَلَ بتاء ففاء مفتوحتين ثم ألف وعين مفتوحة مضارعه يَتَفَاعَلُ نحو: تَبَاعَدَ يَتَبَاعَدُ وتَقَاتَلُ يَتَقَاتَلُ وتَصَالَحَ يَتَصَالَحُ وتَصَارَعَ يَتَصَارَعُ وتَعَامَلَ يَتَعَامَلُ وتَنَاظَرَ يَتَنَاظَرُ وتَضَارَبَ يَتَضَارَبُ.
ونظائرها: كُلُّ فِعْلٍ ماضيه على خمسة أحرف بزيادة التاء في أوله والألف بين الفاء والعين، والمصدر منه على وزن واحد وهو: تَفَاعُل نحو: تَبَاعَدَ تَبَاعُدًا وتَقَاتَلَ تَقَاتُلًا وتَصَالَحَ تَصَالُحًا وتَصَارَعَ تَصَارُعًا وتَعَامَلَ تَعَامُلًا وتَنَاظَرَ تَنَاظُرًا وتَضَارَبَ تَضَارُبًا ونحوها.
وأفعال هذا الباب تدل على المعاني التالية:
1. المشاركة بين الاثنين فأكثر نحو: تَبَاعَدَ زيدٌ عن عمرو ونحو: تَصَالَحَ القَوْمُ.
2. المطاوعة نحو: عَامَلْتُ زيدًا فَتَعَامَلَ معي، ونحو: بَاعَدْتُ عمرًا فَتَبَاعَدَ.
3. التدرج نحو: تَواجَدَ الإبلُ ونحو: تَبَاعَدَ القومُ.
4. التظاهر نحو: تَجَاهَلَ المدرسُ تلميذَه، ونحو: تَكَاسَلَ الطالبُ.
5. وقد يرد بمعنى فَعَلَ نحو تَوَانَيْتُ أي وَنيْتُ.

الشكر للاستاذ ماجد جابر ..
جعله الله في ميزان حسناتك ..

أين الالتفات البلاغي ؟
________________________________________

أي من الأبيات التالية فيها التفات بلاغي وكيف ؟
1. ألم تسأل الأطلالَ متى عهودها , وهل تنطقنْ بيداءُ قفرٌ صعيدُها
2 .عججتُ لربي عجة ما ملكتها , وربي بذي الشوق الحزين بصير
3. فصاحوا صياح الطير من محزئلةٍ , عبور ٍ لها ديها سنانٌ وقوبع
4 .طوانا خيال العامرية بعدما , هجعنا وقد قفَّى على الليل سابقه
مع وافر الشكر لمن يقوم بالتوضيح الدقيق .
بارك الله فيكم
السائلة : هدى عبد العزيز/ دراسات عليا جامعة الإسكندرية
الإجابة :
الالتفات عند البلاغيين:
هو الانتقال بالأسلوب من صيغة التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى صيغة أخرى من هذه الصيغ.
ومثاله في الأبيات :
في البيت الأول يخاطب الشاعر صاحبه بضمير المخاطب ( أنت ) كما في الشطر الأول ، وينتقل في الشطر الثاني إلى ضمير المفرد الغائبة ( هي ) .
وفي البيت الثاني ينتقل الشاعر لضمير المتكلم وهو التاء في ( عجبت ) وينتقل في الشطر الثاني لمخاطبة الله سبحانه وتعالى.
وفي البيت الثالث ينتقل الشاعر في الحديث عن جماعة الغائبين وهو الواو في ( فصاحوا ) في الشطر الأول ، ثم ينتقل إلى ضمير المفردة الغائبة في الشطر الثاني وهي الهاء في ( لها ).
وفي البيت الرابع ينتقل الشاعر لضمير جماعة المتكلمين في الشطر الأول ،، وهو النا في (طوانا ) ، وينتقل الكلام في الشطر الثاني إلى ضمير المفر الغائب، وهو ( الهاء في ( سابقه )

السؤال :

من لديه علم بمراجع أهتمت بقضية "النبر " فليتفضل علي ..
وجزيتم خيرا .
السائلة : المتعطشة للغتها / السعودية .
الإجابة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع ( النبر ) موضوع لغوي خاص بعلم الأصوات تجدينه في المراجع التالية :
علم اللغة د. كمال بشر
علم اللغة بين د. محمود حجازي ، وله كتاب مدخل إلى علم اللغة
علم اللغة العام د. توفيق شاهين.
في علم اللغة العام د. عبد الصبور شاهين
دراسات في علم اللغة د. فاطمة محجوب
فصول في فقه اللغة العام سوسير. ترجمة د. أحمد الكراعين علم اللغة د. كمال بشر فقه اللغة في الكتب العربية د عبدة الراجحي.
علم اللغة د. وافي
فقه اللغة د. صبحي الصالح
فقه اللغة د. محمد المبارك.
فقه اللغة أ. محمد المبارك
فقه اللغة أ.محمد الإنطاكي
فقه اللغة إ^براهيم السامرائي
فقه اللغة د. رمضان عبد التواب
فقه اللغة السيد يعقوب
فقه اللغة إبراهيم نجا
فقه اللغة إميل يعقوب
فقه اللغة محمد خضر
اللغة لبلومفيلد Bloomfield
- علم أصوات العربية ( 1997) ، عمان : منشورات جامعة القدس المفتوحة .
0-علم اللسان العربي ( 1997) ، عمان : منشورات جامعة القدس المفتوحة .
دراسة في ضوء التراث وعلم اللغة الحديث) ـــ الدكتور محمد بو عمامة
الدراسات الصوتية واللهجية عند ابن جني د حسام النعيمي 1980
سر صناعة اﻹعراب ﻻبن جني تحقيق د حسين هنداوي1985
اللغة / فندريس جوزيف تعريب زين عبد الحميد الدواخلي 1950
قواعد تحويلية للغة العربية ط 1981 / 1 د محمد علي الخولي
مقدمة لدراسة علم اللغة د حلمي خليل
علم اللغة / مقدمة للقارئ العربي د محمد السعران
علم الدﻻلة د أحمد نعيم الكراعين
مقدمة لدراسة التراث المعجمي العربي د حلمي خليل
دور الكلمة في اللغة ستيفن أُلمان ترجمة د كمال بشر ط1986/ 1
التفكير اللساني في الحضارة العربية د عبد السﻼم المسدي تونس 1981
التطور النحوي برشتراس ترجمة د رمضان عبد التواب 1982
الرد على النحاة ﻻبن مضاء القرطبي تحقيق د شوقي ضيف1947
اﻷلسنية التوليدية والتحويلية د ميشال زكريا ط1982 1
قسطندي شوملي، مدخل إلى علم اللغة الحديث (جمعية الدراسات العربية، القدس 1402هـ/1982م).
بوركت ووفقكِ الله.

السؤال :
في خاطري سؤال فهل من مجيب يتكرَّم:
التغير التموجي في القصة هو الذي يسمى بالإيقاع.
و سر الإيقاع المؤثر هو التنوع في الوحدة أو الوحدة المتنوعة.
و الفرق الجوهري بين الأقصوصة و القصة أن الأقصوصة تبنى على موجة واحدة
الإيقاع ،بينما القصة على سلسلة من الموجات الموقعة تتوالى في مدها و جزرها
لكنها أخيراً تنتظم في وحدة كبيرة كاملة.
ما معنى العبارات الثلاثة السابقة و هل بالإمكان توضيحها بمثال.
وجزيتم خيرا .
السائلة : ورد الحياة / سوريا .
الإجابة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإيقاع القصصي يتمثل في حركة الشخصية المفردة ثم الشخصية الجماعية في المكان ومن ثم الإيقاع القصصي العام. والإيقاع الصوتي من حيث التجمعات الصوتية والتكرار والفواصل . والإيقاع الصوتي العام ،يحدث بالإفادة من جرس الألفاظ وتناغم العبارات لإحداث "التوافق الصوتي بين مجموعة من الحركات والسكنات لتأدية وظيفة سمعية والتأثير في المستمع.
ويعد الإيقاع القصصي "الصوت الداخلي مهما. كما يعد التنويع والتفاوت في القصة من عناصر التصميم القصصي الذي يقدم على هيئة أمواج تتحرك بنظام خاص لتؤدي تأثيراً معيناً يشعر القارئ معه بأن القصة تسير وفق قانون مرسوم يكسبها هذا الشكل الخاص. وهذا التغير التموجي هو الذي يسمى بالإيقاع. إذن الإيقاع القصصي "يضبط حركة الحدث والمكان والزمان والخط واللون وينظمها ويكسبها معنىً جديداً أو بعداً جديداً"
والفرق بين القصة والأقصوصة يتمثل في صغر حجم القصة ، فالكلمات تكون محسوبة على القاص ، والجمل فيها الاقتصاد ؛ لذلك يقل فيها التناغم الصوتي وما فيه من سجع ووقفات وسكنات ، ويكون الحدث بسيطا ، بينما في القصة يكون حدثا واحدا وقد ترفد هذا الحدث أحداث أخرى ثانوية تخدم الهدف الرئيس. ويجب أن تكون عناصر القصة من مكان وزمان وشخوص وصراع وحبكة وعقدة وحل متناغمة تماما ومنطقية. وهذه العناصر مجتمعة هي ما تسمى( الوحدة الكبيرة المتناغمة )
لننظر إلى نموذج بسيط في القرآن الكريم ونرى النغمات الصوتية : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانَاً شَرْقِيَّا، فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابَاً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوْحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرَاً سَوِيَّا، قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيَّا ، قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلامَاً زَكِيَّا.
بارك الله فيك أستاذة ورد الحياة على نشاطك ، ووفّقك الله.
ماجد جابر
الردود :
ما ترك الفاضل شيئًا .. بورك القلم !!
توقيع القاص : محمود توفيق احسين.


شكراً أختى وردة على السؤال وشكراً أخى عبد المجيد على الإجابة
دام الجميع بكل ود
توقيع : سلوى حبيب.


أستاذنا عبد المجيد ( ماجد ) تحيةً-----من ورد شام عطرها فوَّاح
نعم الجوار جوار عبد عالم---ملأ الفضاء شدوه الصدَّاح
سلام الله عليك أستاذنا و جارنا الكريم
مهما تكلمت و شكرت تبقى كلماتي عاجزة عن أداء الواجب
و لكن لا ضير ما يخفف عني أني عددت نفسي جارة لحضرتك و الله أثبت أهل فلسطين أنهم نعم الجوار والأهل و ما يزال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه و العلماء ورثة الأنبياء والأنبياء لم يورثوا درهماً و لا ديناراً ،و لكن ورثوا علماً . و أنا أطمع أن تورثني حضرتك من علمك .علماً أنني كلما كتبت سؤالاً جديداً يغمرني الخجل من حضرتك فأنا كثيرة الأسئلة و حضرتك كثير المشاغل فأسأل الله أن يبارك في وقتك كي تجد أسئلتي مكاناً لها فيه.
لي عودة للتعقيب على الإجابة فلم أدرسها بتمعن بعد و لكنني وددت أن أشكرك على كرمك أوَّلاً.
دمت بخير
توقيع :ورد الحياة.