|
[ " مصطلحات قرآنية " ........... ]
بسم الله الرحمن الرحيم
مصطلحات قرآنية قبل البدء أحب أن أنوه فأقول : إن هذا الموضوع منقول من مصادر متعددة و دوري فقط هو التجميع من هناك و التدوين هنا لا غير و لكم شكري -------------------------- أن المصطلح القرآني له ُ أهميتهُ في كلِ الحقول المعرفية ..... لكون الإسلام عقيدة ٌ متكاملة غيرُ قابلة ٍ للتجزئة ِ و التفكيك و أن لكل مدرسة فكرية و عقائدية مصطلحاتها .. و للإسلام مصطلحاتهُ الخاصة .. و هذه المصطلحات أساسٌ ثابتٌ من مفاهيمه و ثقافته .. و التراثُ الإسلامي لا يعاني من أي نقص ٍ في هذا المجال . فهو غنيٌ بالمصطلحات الإسلامية الشرعية التي جاءت في القرآن الكريم و حديث المصطفي الأكرم خير البشر ( ص ) أو مصطلحات المتشرعة التي أطلقها علماء المسلمين في مختلف العصور ..... كما أن فهمَ الإسلام الأصيل لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال فهم الأصول العقائدية التي جاءت في القرآن الكريم و سنة أشرف المرسلين النبي الكريم محمد ( ص ) . و أن لهذه الأصول مصطلحاتها الخاصة الثي عن طريق فهم معانيها الحقيقية يتسنى لنا فهمُ و استيعابُ عقائد ِ الإسلام و مفاهيمه على النحو السليم بعيدا ً عن التشويه و الخلل . و على هذا الأساس فالمصطلح أداة ٌ للتوفيق في مجالات العقيدة و المفاهيم و الأحكام الإسلامية .... أسألُ اللهَ تعالى أن تتحققَ من هذا الموضوع الفائدة المرجوة .. و أن يتقبلَ منا هذا المجهود المتواضع إنهُ نعمَ المولى و نعمَ النصير............... و كلي رجاء أن يروقَ لكم هذا الموضوع و ينالَ رضاكم بما تجدونَ فيه من فائدة ربما كانت خافية ً على البعض ِمنا . فلا تبخلوا أعزائي بملاحظاتكم و آرائكم و توجيهاتكم و تصحيح الأخطاء إن وجدت ( و جلَ من لايُخطئ ) . إن استمرارَ الموضوع يتعلقُ بنا جميعا ً من خلال مشاركتنا في بيان هذه المصطلحات و توضيحها لتعمَ الفائدة بشكل ٍ أشمل و أوسع ... و بالختام أكرر رجائي : المشاركة .. المشاركة .. و المشاركة لكم شكري و تقديري 10 / 8 / 2010 ----------------------------------------- [الاسْمُ ] --------------- للاسم في لغة العرب معنيان: أ ـ اللّفظ الذي يدلُّ على مسمّى به يُمَيَّزُ ويعرف. مثل: مَكَّةَ علمٌ للبلد الذي فيه الْكَعْبَةُ بَيْتُ اللّه الْحَرَامِ، وأسماء الاشخاص في عصرنا: كَيُوسُفَ وَفَيْصَلٍ وَعَبَّاسٍ... الخ. ب ـ اللّفظ الذي يدلُّ على حقيقة المسمَّى أو صفته. مثل: (اسم) في قوله تعالى: (سَبِّحِ اسمَ رَبِّكَ الاعْلَى). (الاعلى / 1) إذ ليس معنى (اسْم رَبِّك) هاهنا لفظ رَبِّكَ فيكون المعنى: سبِّح لفظ ربِّك، وإنّما معناه صفة رَبِّكَ فيكون المعنى: سبِّح صفة رَبِّكَ، أي نَزِّه رُبُوبِيَّةَ رَبِّكَ الاعْلَى عمّا لا يليق بذكره. ومن هذا الباب قوله تعالى: (وعَلَّمَ آدَمَ الاسْمَاء كُلَّها). (البقرة / 31) وليس معنى الاسماء التي علّمها اللّهُ لادَمَ خَليفَتِهِ أسماء عواصم البلدان: بَغْداد و الرياض ولَنْدَن، وأعضاء جسد الانسان: العَيْن والرَّأس والرَّقَبَة، وأسماء الفواكه: التِّين والزِّيتون والرمَّان، والاحجار: الياقُوت والدُّرِّ والزَّبَرْجَد، والمعادن: الذَّهَب والفِضَّة والنُّحاس والحَديد... إلى ما لا يحصى من الالفاظ التي سمّى البشر بها الاشياء بلغاتهم، وإنّما القصد أنّه علّمه صفات الاشياء وحقائقها. -------------------------------------------------------- [ الاله ] ------------ أوّلاً ـ في معاجم اللّغة: موجز ما في المعاجم حول الـ ((إله)): ((إله)) على وزن كتاب من مادة أَلِهَ يألَه بمعنى عبد، يعبد، عبادة: أي أطاع إطاعة بتذلّل وخضوع، ثمّ إنّ لفظ ((إله)) كـ ((كتاب)) مصدر واسم مفعول معا، فكما أنّ الكتاب مكتوب، فإنّ الذي جاء بمعنى ((مألوه)) يأتي أيضا بمعنى: معبود أو مُطاع. إذا إله في اللّغة يعني: 1 ـ العبادة، أي: الاطاعة المطلقة بتذلّل وخضوع. 2 ـ المعبود والمُطاع. كان ذلكم معنى (إله) في اللّغة. ثانيا ـ في محاورات العرب: جاء الاله في محاورات العرب بمعنيين: 1 ـ أَلِهَ: أي أجرى للمعبود العبادات الدينية مثل: الصّلاة والدّعاء وتقديم القرابين. و(إلاها) على وزن كتابا: بمعنى المألوه أي المعبود الذي يُعبَد وتُجرى له الطقوس الدينية كما أن الكتاب يرد بمعنى المكتوب. والعرب تسمِّي كل ما يُعبد: (إلها)، وجمعها: (الالهة) خالقا كان ذلك الاله أو مخلوقا، مثل الاصنام والتماثيل والشمس والقمر والابقار التي يعبدها الهنود. 2 ـ يأتي الاله أحيانا بمعنى المُطاع. كما جاء في القرآن الكريم في قوله تعالى: أ ـ في سورة الفرقان: (أرَأيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ علَيهِ وَكيلاً) (الاية 43). ب ـ في سورة الجاثية: (أَفَرَأَيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللّهُ على عِلْمٍ) (الاية 23). والمعنى في الايتين: (أَرَأَيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاه): أي أطاع هوى نفسه، ويدل على ذلك قوله تعالى في سورة القصص: (وَمَن أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيرِ هُدىً مِنَ اللّهِ) (الاية 50). ج ـ في سورة الشعراء في حكاية قول فرعون لموسى (ع) : (لَئِن اتَّخَذتَ إلها غَيرِي لاَءجعَلَنَّكَ مِنَ المسجُونين) (الاية 29). ويدلّ على ذلك (أي على أنّ فرعون وقومه كانت لهم آلهة يعبدونها) ما حكى عنهم سبحانه وتعالى في سورة الاعراف فقال: (وَقَالَ الَملا مِن قَومِ فِرعَونَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَومَهُ لِيُفسِدُوا في الارضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ) (الاية 127). إنّ الالهة التي ذكرت هنا كانت معبودات فرعون وقومه، يقرّبون لها القرابين ويُجرون لها الطقوس الدينيّة. أمّا فرعون نفسه فقد كان إلها، أي مُطاعا. ومن المحتمل أنّ فرعون ـ أيضا ـ كان يدَّعي لنفسه الاُلوهيّة بالمعنى الاوّل، كما جاء عن بعض الاقوام أنهم كانوا يزعمون انّ ملوكهم من سلالة الالهة (شمسا كانت أو غيرها)، ويجرون لهم بعض الطقوس العباديّة. ثالثا: في القرآن الكريم: بالاضافة إلى ما ذكرناه نجد أنّ صفة الخالقيّة أبرز صفةٍ للاله في القرآن الكريم، ولذا نجدهُ بعد قوله تعالى: (ما خَلَقْنَا السَّمواتِ والارْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلا بالحَقِّ). يسأل الكفّارَ ويقول: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دونِ اللّهِ أروني ماذا خَلَقوا مِنَ الارْضِ أمْ لَهُمْ شِرْكٌ في السَّمواتِ ائتوني بِكتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أوْ أثارةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين). (الاحقاف / 4) وكذلك الامر في قوله تعالى: أ ـ (واتَّخَذوا مِنْ دونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئا وَهُمْ يُخْلَقُونَ).(الفرقان / 3). ب ـ (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُون). (النحل / 17). ج ـ (والَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئا وَهُمْ يُخْلَقُونَ). (النحل / 20) د ـ (أَيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئا وَهُمْ يُخْلَقُون). (الاعراف / 191). هـ ـ (أَمْ جَعَلُوا للّهِ شُرَكَاء خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْء وَهُوَ الوَاحِدُ القَهَّار). (الرّعد / 16). و ـ (أَرُوني مَاذَا خَلَقوا مِنَ الارْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ في السَّموات). (فاطر / 40) ز ـ (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابَا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبهُمُ الذُّبَابُ شَيْئا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالَمطْلُوب). (الحج / 73) في كل هذه الايات نرى اللّه سبحانه وتعالى يتحدَّى المشركين في خالقيَّة آلهتهم ويؤكّد سبحانه أنّ تلك الالهة لم تخلق شيئا بنفسها منفردة ولم تشترك مع اللّه في خلق شيء. ويسأل اللّهُ جلَّ شأنه في الايتين هـ ـ و الماضيتين عمّا خلقت تلكم الاصنام التي يدعونها بالالهة من مخلوقات الارض: هل كانوا شركاء في خلق السّموات؟ هل اتّخذ المشركون للّهِ شريكا، خلق مثل خلق اللّه، فاشتبه الامر عليهم في الاُلُوهيَّة؟ ويسأل في الايات الاُخرى: هل الذي يخلق ـ وهو اللّه سبحانه وتعالى ـ كمن لا يخلق ـ كالاصنام التي يعبدونها ـ على حدٍّ سواء؟ ويصل التحدِّي إلى مداه في الاية الاخيرة حين يقول: إنّ الذين اتّخذتموهم آلهة من دون اللّه ضعفاء إلى حدِّ أنّهم لايستطيعون أن يخلقوا الذَّباب ذلك المخلوق المهين، بل إنّ عجزهم أكبر من ذلك، فإنّ ذلك المخلوق الضعيف المهين إن سلبهم شيئا لا يستطيعون إنقاذ حقّهم منه. ونستنتج من كل ذلك أنّ القرآن الكريم قد حصر (الاُلُوهيَّة) باللّه سـبحانه، واستدلّ على ذلك بأنّ كل ما يُتَّخَذُ من دون اللّه من آلهة لا يستطيعون أن يخلقوا شيئا. إذا يتّضح أن أبرز صفة في (الاله) هي: (الخالِقيَّةُ). ويزيد الامر وضوحا الايات التالية: (ذلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُم لا إلهَ إلاّ هَوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْء فَاعْبُدُوه). (الانعام / 102). هكذا ينحصر خلق كلِّ شيء باللّه، فلا إله إلاّ هو، وينحصر كلُّ إيجادٍ به أيضا، كما قال سبحانه: أ ـ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدَا إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأتِيكُمْ بضِيَاء أَفَلا تَسْمَعُونَ* قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدَا إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُون). (القصص / 71، 72) وكذلك يسخر القرآن من عقائد من اتّخذ إلها غير اللّه لينفعه في جانب ما في الكون كما يأتي: ب ـ (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُون). (يس / 74) ج ـ (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزَّا). (مريم / 81) د ـ (أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الارْضِ هُمْ يُنْشِرُون). (الانبياء / 21) هـ ـ (أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا). (الانبياء / 43) و ـ (فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ شَيْء). (هود / 101) ز ـ (قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ إِذَا لابْتَغَوا إِلى ذي العَرْشِ سَبيلا). (الاسراء / 42) والانبياء كانوا يقولون: (أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لاتُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئا وَلا يُنْقِذُون). (يس / 23). كان ذلكم منطق القرآن ومنطق الانبياء في شأن الالهة؛ ولكن الكفّار كانوا يعتقدون أنّ آلهتهم تؤثّر في الكون ويطلبون منها إنزال المطر وإنبات النبات وشفاء المرضى والاغناء منالفقر والنصرة على الاعداء، ويتقرّبون إليها بتقديم القرابين وإجراء بعض الطقوس الدينية لها، وخاطب بعضهم هودا وقال له: (إنْ نَقُولُ إِلاّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوء). (هود / 54) وتعدّدت الالهة لدى بعض الاُمم: فللمطر إله وللرّياح إله وللنبات إله، وهكذا لغيرها آلهة في ما يعتقدون. ولكن الْقُرآنَ الكَريمَ يقيم الدليل تلو الدليل على بُطلان تعدّد الالهة ويقول: (قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذَا لاَبْتَغَوا إِلى ذي العَرْشِ سَبيلا). (الاسراء / 42) أي لشاركوا اللّهَ في تدبير أمر العالم من خلق الخلق و... و... و... ولمّا لم يفعل أيُّ من الالِهَةِ شيئا من ذلك علمنا أنّ اللّه واحدٌ، أحدٌ، صمدٌ، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. إذ لو كان له ولد أو صاحبة لشاركاه في شيء من القدرة إلى حدٍّ ما، وصدق اللّه حيث يقول: (إنّما اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحَانَهُ أنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ). (النِّساء / 171) ويقول: (لَقَدْ كَفَرَ الّذينَ قالُوا إنّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثةٍ وما مِن إلهٍ إلاّ إلهٌ واحِد). (المائدة / 73) ويقول: (مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِله). (المؤمنون / 91) (وإِذْ قَالَ اللّهُ يا عيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُوني وَأُمِّيَ إِلهَينِ مِنْ دُونِ اللّه). (المائدة / 116) (وَقَالَ اللّهُ لا تَتَّخِذوا إِلهين اثْنَينِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ). (النّحل / 51) * * * ونلخِّص ما تقدّم بالقول: إنّ الاله في المصطلح الاسلامي من أسماء اللّه الحسنى، ومعناه: المعبود، وخالق الخلق. وقد جاء في القرآن الكريم بالمعنى اللغوي مع وجود قرينة تدلّ على أنَّ المقصود معناه اللغوي، مثل قوله تعالى في سورة الحجر: (الّذينَ يَجعَلُونَ مَعَ اللّهِ إلها آخَرَ) (الاية 96). فإنّ لفظي: (آخر) و(مع اللّه) في الاية يدلاّن على أن المقصود من الاله: معناه اللغوي: المطاع والمعبود، وجاء مطلقا في معناه الاصطلاحي في آيات كثيرة اُخرى من القرآن الكريم، والتي تحصر الاُلوهيّة في اللّه سبحانه. واجمع القول في معنى الاله ما نقله ابن منظور في مادة (إله) من لسان العرب عن أبي الهيثم أنه قال: قال اللّه عزّ وجلّ: (ما اتَّخذَ اللّهُ من وَلَدٍ وما كان معه من إلهٍ إذا لَذَهَبَ كُلُّ إلهٍ بما خَلَقَ). قال: ولا يكون إلها حتى يكون مَعْبُودا، وحتى يكونَ لعابده خالقا ورازقا ومُدبِّرا، وعليه مقتدرا، فمن لم يكن كذلك فليس بإله، وإن عُبِدَ ظُلْما، بل هو مخلوق ومُتَعَبَّد ...... البقية تأتي تباعا ً ِ بإذن ِ الله سبحانه |
رد: [ " مصطلحات قرآنية " ........... ]
أخي حميد سلام الله عليك بارك الله فيك .. موضوع أكثر من رائع وأنا شخصياً كثيراً ما أحب مواضيع كهذه سأتردد هنا كثيراً للفائدة ... تحية ... ناريمان |
رد: [ " مصطلحات قرآنية " ........... ]
اقتباس:
أختي ناريمان أشكرك على هذا الإطراء و التقييم و ما أقدمه ُ هنا هو كله بفضل تشجيعكم و رضاكم و بإذن الله القدير سأحاول تقديم كل ما لدي بهذا الخصوص و في الجعبة بعضُ مواضيع أخرى ستأتي تباعا ً في شهر رمضان الكريم إن شاء الله تعالى أتمنى أن تروقَ لكم لكِ تحياتي و احترامي و تقديري أختي ناريمان 10 / 8 / 2010 |
رد: [ " مصطلحات قرآنية " ........... ]
بسم ِ الله ِ الرحمن ِ الرحيم ِ
[ اللّغة العربيّة ] و [ المُصْطلحات الاسلاميّة ] ---------------------------------------- أوّلاً ـ تعريف المُصْطلحات وهي: أ ـ لغة العرب. ب ـ المصطلح الشرعيّ أو المصطلح الاسلامي. ج ـ مصطلح المتشرّعة أو مصطلح المسلمين. د ـ الحقيقة والمجاز. ونسمِّي الاوّل أحياناً بـ (تسمية العرب)، والثاني بـ (تسمية الشارع) والثالث بـ (تسمية المسلمين) ونقول: أ ـ لغة العرب: إنّما نتحدّث عن لغة العرب، لانّ القرآن نزل بلغتهم، فنقول: إنّ جلّ الالفاظ العربيّة الّتي نستعملها اليوم، كانت شائعة في معانيها قبل الاسلام وبعد الاسلام حتّى اليوم، مثل: الاكل والنوم واللّيل والنهار. ومن تلكم الالفاظ ما ورد في لغة العرب في معان متعدّدة، مثل لفظ: (غنم) الّذي كان في البدء بمعنى كسب الغنم، ثمّ استعمل أيضاً في لغة العرب بمعنى الفوز بالشيء بلا مشقّة، ثمّ استعمل في الاسلام في الفوز بالشيء مطلقاً، سواء أكان الفوز بمشقّة أم دون مشقّة. وقد يرد لفظ عند قبيلة بمعنى، وعند اُخرى بمعنى آخر، مثل (الاثلب) فإنّه في لغة أهل الحجاز: الحجر، وفي لغة تميم: التراب . وفي عصرنا يستعمل لفظ: (المبسوط) ويراد به عند العراقيين: المضروب، ولدى الشاميّين واللّبنانيّين: المسرور، وفي مثل هذه الحالة يجب أن نقول مثلاً: (الاثلب) في لغة تميم بمعنى كذا، وفي لغة الحجازيين بمعنى كذا، وكذلك الامر في (المبسوط). ب ـ المصطلح الشرعي أو ((المصطلح الاسلامي)): عندما بعث اللّه خاتم أنبيائه (ص) استعمل بعض الالفاظ العربيّة في غير معانيها الشّائعة لدى العرب، مثل: (الصلاة) الّتي كانت تستعمل في مطلق (الدعاء) واستعملها رسول اللّه (ص) في عبادة خاصّة لها قراءات خاصّة مقارنة بأفعال خاصّة من قيام وركوع وسـجود، ممّا لم تكن معروفة لدى العرب. وهذا ما نسمّيه بـ(المصطلح الشرعي أو الاسلامي) سواء في ذلك أغُيّر المعنى اللّغوي للّفظ مثل (الصّلاة) أم جاء الشّارع الاسلاميّ بلفظ جديد في معنى جديد، مثل: (الرّحمن) صفة للّه تعالى. ويعرف (المصطلح الشرعي) بورود اللّفظ في معناه في القرآن الكريم أو الحديث النبويّ الشريف، وبدون ذلك لا يوجد المصطلح الشرعي. إذاً فالمصطلح الشرعيّ: ما استعمله الشارع في معنى خاصّ وبلّغ الرسول (ص) ذلك. ج ـ مصطلح المتشرِّعة أو ((تسمية المسلمين)): من الالفاظ ما هي شائعة في معان خاصّة بها لدى المسلمين عامّة مثل: (الاجتهاد) و(المجتهد) الشائعَين لدى عامّة المسلمين في الفقه والفقيه، وكان اللّفظان في لغة العرب بمعنى بذل الجهد في طلب الامر، وباذل الجهد، واسـتعملا بنفس المعنى اللّغـوي في حديث الرسول (ص) كما روي عن رسول اللّه (ص) أنه قال: ((فضل العالم على المجتهد مائة درجة))، أي على المجتهد في العبادة. وفي ما روي عن سيرته (ص) وقيل: كان رسول اللّه يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره. ولم يرد (الاجتهاد) و(المجتهد) بمعنى: الفقه والفقيه، في القرآن الكريم ولا الحديث النبويّ الشريف، ونسمّي هذا النوع من التسمية بـ (عرف المتشرِّعة) و(تسمية المسلمين). ومن هذا النوع من التسمية ما لايكون شائعاً لدى عامّة المسلمين، بل يكون شائعاً لدى بعضهم، مثل كلمة: (صوم زكريّا) المستعمل لدى بعض المسلمين في الصّوم مع الالتزام بالصّمت والامتناع عن التكلّم. وهذا النوع من المصطلح ينبغي أن نسمّيه باسم البلد الشائع فيه، فنقول: هذا اصطلاح المسلمين من أهل بغداد، أو اصطلاح المسلمين في القاهرة مثلاً، ولا يصحّ أن نسـمِّيه بـ (اصطلاح المسلمين) أو (عرف المتشرّعة) أو (تسمية المسلمين) مطلقاً وبدون تقييد. وكذلك الامر بالنسبة إلى التسمية الشائعة لدى أهل مذهب من المذاهب الاسلاميّة أو لدى فرقة تنتمي إلى الاسلام. مثل: (الشاري) و(المشرك) لدى الخوارج؛ فـ (الشاري) عندهم بمثابة المجاهد عند كافّة المسلمين، و(المشرك) عندهم: جميع المسلمين وكلّ من لا ينتمي إلى الخوارج. ومثل (الرافضي) الّذي ينبز به بعض أتباع مدرسة الخلفاء بعض أتباع مدرسة أهل البيت (ع). و(الناصبيّ) عند أتباع مدرسة أهل البيت (ع) الّذي يسمّون به: كل من يبغض الائمة من أهل البيت (ع). وفي مثل هذه الحالة، نسمّي الاول بـ (اصطلاح الخوارج) والثاني بـ(اصطلاح مدرسة الخلفاء) والثالث بـ (اصطلاح مدرسة أهل البيت). وبناء على ما ذكرنا، فإذا ورد لفظ (الناصبيّ) لدى أتباع مدرسة الخلفاء لا ينبغي أن نفهم منه أعداء أهل البيت (ع). وكذلك إذا ورد لفظ (الشاري) عند غير الخوارج لا نفهم منه ما اصطلح عليه الخوارج. د ـ الحقيقة والمجاز: إذا شاع استعمال اللّفظ في معناه، بحيث لم يتبادر إلى ذهن السّامع عند استماع الكلمة غير ذلك المعنى، مثل لفظ: (الاسد) الّذي يفهم منه: الحيوان المفترس، لا غيره. ومثل لفظ: (الصلاة) الّتي لا يفهم منها لدى المسلمين غير: القيام بالاعمال الخاصّة المقرونة بأذكار خاصّة. في مثل هذه الحالة، يوصف (الاسد) بأنّه حقيقة في الحيوان المفترس، و(الصلاة) بأنّها حقيقة في الاعمال المخصوصة، ويسمّى الاول بـ (الحقيقة اللغوية) والثاني بـ (الحقيقة الشرعيّة). وقد يستعمل لفظ (الاسد) ويقصد به: الرجل الشجاع، ويقال: رأيت أسداً يتكلّم في المسجد. وهذا الاستعمال يسمّى استعمالاً مجازياً ويقال: استعمل (الاسد) مجازاً في الرجل الشّجاع. ولابدَّ عند ذلك من وجود قرينة في الكلام أو في المقام، تدلّ على أنّه لم يقصد من (الاسد) المعنى الحقيقي، مثل قولك هنا: (يتكلّم في المسجد) فإنّ الاسد لا يتكلّم، وهذه قرينة على أنّ القائل لم يقصد الحيوان المفترس، وإنّما قصد رجلاً شجاعاً. ثانياً ـ كيفيّة تأليف مجاميع اللّغة العربيّة: عندما قام علماء اللّغة العربيّة بتدوين اللّغة العربيّة في القرنين الثاني والثالث الهجريّين، سجّلوا أمام كلّ لفظ ما وجدوا له من معنى، منذ العصر الجاهليّ إلى زمانهم، سواء أكان ذلك المعنى شائعاً عند أهل اللغة أم في الشرع الاسلامي، أو لدى المسلمين، غير أنَّ فقهاء المسلمين بذلوا جهداً مشكوراً مدى القرون في تحديد المصطلحات الاسلاميّة الفقهيّة وتعريفها، مثل مصطلح الصلاة والصّوم والحجّ وغيرها، فأصبحت المصطلحات الاسلاميّة الفقهية معروفة لدى جميع المسلمين. ولمّا لم يبذل نظير ذلك الجهد في تعريف المصطلحات الاسلاميّة غير الفقهية، أصبح بعض المصطلحات غير معروف لدى المسلمين، أهي من نوع الاصطلاح الشرعيّ؟ أم من نوع تسمية المسلمين واصطلاح المتشرِّعة. وأدَّى ذلك إلى اللَّبس والغموض في إدراك المفاهيم الاسلاميّة، وأحياناً في معرفة بعض الاحكام الشرعية، نظير ما وقع في لفظَي الصحابيّ، والصحابة. للموضوع بقية بإذن ِالله ِ تعالى 11 / 8 / 2010 |
بسم ِ الله ِ الرحمن ِ الرحيم ِ
[ الرَّبُّ ] ------------- أَلرَّبُّ: من أهم المصطلحات الاسلاميّة، وفهمه ضروري لفهم كثير من الايات القرآنيّة التي يدور البحث فيها حول الربوبيّة وما يتّصلُ بها. ونحن المسلمون نكرّر تلاوة الاية الشريفة: (الحَمْدُ للّهِ رَبِّ العَالَمِين) يوميا مع غفلة عن معناها، ولا يتّضح لنا معناها ومعنى كثير من الايات القرآنية أمثالها ما لم يتّضح لنا معنى الرَّبِّ، وعلى فهم معنى مصطلح (الرَّبِّ) تتوقّف ـ أيضا ـ معرفة توحيد اللّه ومعرفة الرَّسول (ص) والوصِيِّ (ع) وأمثالها من مصطلحات عقائد الاسلام. الرَّبُّ في اللّغة: قال الرَّاغِبُ (ت: 502 هـ): الرَّبُّ في الاصل التربية: وهو إنشاء الشيء حالاً فحالاً إلى حدّ التمام. فمن مارس أمر تربية حيوان أو إنسان ـ منذ بداية وجودهما حتّى يبلغا درجة الكمال في وجودهما ـ كان مربِّيا لهما، وأضاف أكثر علماء اللّغة إلى معنى المربِّي معنى التملّك، أي إنّ الرَّبَّ يملك المربوب. وقال الرّاغِب: إنّ العرب استعاروا لفظة الرَّبِّ ـ المصدر ـ واستعملوها في اسم الفاعل، وبناء على ما ذكرناه فإن ربّ الشي: هو المالك المدبِّر المربِّي له. وربُّ الدَّجاج مالكه ومن يرعى بيض الدَّجاج في الحقل حتّى تفرخ، ثمّ يطعم الفراخ ويسقيها ويكافح أمراضها حتّى تبلغ درجة الكمال في وجودها وتصبح كلُّ منها دجاجة بالغة. وكذلك يسمّى مالك البيت ربَّ البيت ويسمّى ـ أيضا ـ المدبِّرُ لكلِّ اُمور البيت: ربَّ البيت، ويقال لمربِّي كلّ شيء: ربُّ ذلك الشي. وبناء على ما ذكرنا يكون معنى (الحَمْدُ للّهِ رَبِّ العَالَمين) في سورة الفاتحة: الحمدُ للّهِ مالك جميع أفراد الخلق ومربِّيها حتّى يبلغ كلّ فرد منها درجة كمال وجوده. ويضاف الرَّبُّ إلى مربوبيه في الكلام في ما عدا اللّه، ويقال: رَبّ الفرس، وربّ الدجاج، وربّ البيت. وإذا ورد لفظ الرَّبّ في الكلام غير مضاف إلى شيء مثل قوله تعالى: (بلدةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبُّ غَفُورٌ) (سبأ / 15)، اُريد بـ (الرَّبّ) عندئذ: اللّه وحده جلّ اسمه. وقال الرّاغِبُ: إذا كان لمعنى اللّفظ جزءان، استعمل تارة في الجزءين معا، واُخرى في أحدهما منفردا، مثل: المائدة، إسما للخُوان والطّعام الذي عليه، فإنّه يستعمل تارة في: الخُوان والطعام الذي عليه واُخرى في الخُوان وحده، أو في الطّعام وحده. وفي ما نحن فيه يستعمل الرَّبّ تارة في المالك المربِّي، واُخرى في المربِّي وحده، وأحيانا في المالك وحده. ومع ملاحظة معنى الرَّبّ وموارد استعماله في كلام العرب يتيسّر لنا أن نعي معارك الانبياء مع اُممهم في ما يأتي. ويظهر من أخبار الرُّسل مع اُممهم في القرآن أنّ جُلَّ الاُمم وطواغيتها كانوا يؤمنون بأنّ اللّه جلّ اسمه هو خالق الخلق جميعا، وإنّما كان الخلاف في حصر الرُّبوبية في اللّه سبحانه. وإنّما حكى اللّه مواجهة الانبياء لاُممهم وطواغيت زمانهم في الربوبية لندرك الصراع المماثل لها في عصر خاتم الانبياء (ص) ، فقد روى المفسِّرون عن عَدِيِّ بنِ حاتم (ت: 68 هـ) قال: أتيتُ رسول اللّه (ص) وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي: يا عَدِيُّ! إطرح هذا الوثن من عنقك، قال: فطرحته ثمّ انتهيت إليه وهو يقرأ من سورة براءة هذه الاية: (إِتَّخَذُوا أَحْبَارَهُم وَرُهْبَانَهُم أَرْبابا مِنْ دُونِ اللّه) حتّى فرغ منها، فقلت له: إنّا لسنا نعبدهم، فقال: أليس يحرِّمون ما أحلَّ اللّهُ فتحرِّمونه، ويحلّون ما حرَّم اللّهُ فتستحلّونه؟ قال قلت: بلى، قال: فتلك عبادتهم. وبناء على ما ذكرناه فإنّ أبرز معنى للرَّبّ في القرآن الكريم إنّما هو صفة تشريع الدِّين. * * * بعد فهم معنى الرَّبِّ وموارد استعماله في الكلام، ندرس في ما يأتي بحوله تعالى أخبار صراع الانبياء مع اُممهم ونقدِّم خبر صراع الكليم مع جبّار عصره فرعون لوضوح كيفيّة الصراع بينهما وتنوّعه. أخبار الكليم موسى (ع) مع فرعون: إنّ فرعون مصر في تلك الايّام كان مالكا لمصر وجميع ما في مصر، وكان أيُّ عامل في أيِّ عمل إنّما يعمل لفرعون وأجيرا لفرعون. وبناء على ذلك اجتمعت لفرعون جميع لوازم الرُّبوبيّة في ظاهر الامر؛ فهو المنعم على جميع أهل مصر ما يحتاجون في حياتهم من المسكن والمأكل والملبس والحاجات الاُخرى. ومن أجل ذلك كان هو وأهل مصر معه يرون لفرعون الرُّبوبيّة عليهم، وحقّ تشريع القوانين لجميع من يعيش في مصر، ويرون أنّ على الجميع أن يطيعوا أوامره، ويدينوا بما يضع لهم من أنظمة لحياتهم. وبناء على ذلك إذا أمر باسترقاق بني إسرائيل لاهل مصر وذبح أبنائهم واستحياء نسائهم، وأنّهم الاراذل في ذلك النظام الطبقي وأهل مصر الاقباط هم الاشراف كان ذلك حقّا ودينا يجب أن يعملوا به تديّنا، إذا فإنّ الرُّبوبيّة التي كان يدَّعيها فرعون مصر لم تكن ادِّعاء بالاُلوهيّة، بمعنى أنّه خالق السّموات والارض وما على الارض، وإنّما كان يدَّعي ربوبيّة مصر وحدها. أخبرنا اللّه تعالى عن ذلك بقوله جلّ شأنه لموسى وأخيه هارون: (إِذْهَبَا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنَا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أوْ يَخْشَى* قَالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغَى* قَالَ لاَ تَخَافا إِنَّني مَعَكُمَا أسْمَعُ وَأَرَى* فَأْتياهُ فَقُولا إِنَّا رُسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنيْ إِسْرَائِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلاَمُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى* إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنّ العَذَابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى). (طه / 43 ـ 48) ومن الطبيعي أنّ فرعون الذي لم يقبل بوجود ربّ له لا يقبل منهما هذا الكلام، فسألهما عن ربّهما وقال: (فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسى) أي أنتما اللّذان لم تقبلا ربوبيّتي واعتبرتما غيري ربّا تأخذون منه القوانين فمن هو هذا الرّبّ؟ فـ(قالا رَبُّنَا الَّذي أَعْطَى كُلَّ شَيْء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) (طه / 50). أي: إنّ ربّنا هو الذي خلق جميع الخلق ثمّ تكفّل ربوبيّتها وهداها جميعا بربوبيّته. ولمّا رأى فرعون أنّ كلام موسى (ع) أدحض كل ما تشبّث به من الحجج أمام قومه وخشي أن يقع كلام موسى في قلوب قومه، بادر بإلقاء الشبهات في أذهانهم وقال: (فَما بالُ القرونِ الاُولى) (طه / 51)، فأجاب موسى (ع) وركّز في الاجابة على ربوبيّة الخالق وقال: (عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لاَ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنْسَى) (طه / 52). وتتابعت الحوادث ولجأ فرعون إلى حيلة اُخرى لتحطيم منطق موسى (ع) وسعى لتأليب الرأي العام وتهييج عواطف النّاس ضدّه وخاطبه قائلاً: (أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنا مِنْ أرْضِنَا بِسِحْرِكَ يا مُوسى* فَلَنَأْتيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ) (طه/57، 58)، وجُمِعَ السّحرة بأمر فرعون وأمرهم فرعون أن يواجهوا موسى (ع) ، ولمّا جابهوه بما عندهم من سحر إتّضحت قدرة ربِّ العالمين واُبطل سحر السّحرة، ولمّا كان اُولئكم السحرة أعلم بالسحر وحقيقته من سائر النّاس، سجدوا عند رؤية القدرة الالهيّة وقالوا: (آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى) (طه/ 70)، وحينما هدّدهم فرعون وخوَّفهم، جابهوه وأعلنوا إيمانهم وقالوا: (إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطايانا وَمَا أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى). (طه / 73) في هذه القصّة نجد لفظ الرّبّ يتكرّر عدّة مرّات، والطرفان يتحدّثان عن الرّبّ فيذكره موسى ويؤمن به السحرة ويرفضه فرعون. وبذلك يتّضح أنّ الصراع بين جبهة الرَّحمن وجبهة الشّيطان، بين محبِّي اللّه وأعدائه، بين الانبياء والطَّواغيت، غالبا ما كان حول الرُّبوبية وحول من له تشريع القوانين والحكم، كما نجد ذلك الصراع قبل موسى (ع) في سيرة النبي إبراهيم (ع) ، كما أخبر سبحانه عنه وقال: (أَلمْ تَرَ إِلى الَّذي حاجَّ إبراهيمَ فيِ رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللّهُ المُلْكَ). (البقرة / 258) وسبب الصراع بين إبراهيم ونمرود؛ هو أنّ اللّه سبحانه كان قد أعطى نمرود ملكا وسلطانا عظيمين ودفعته هذه القدرة الكبرى إلى الطغيان والكفر بربوبيّة اللّه عزّ وجلّ، والصراع مع نبيّ اللّه، إذ قال له النبيّ إبراهيم (ع) كما حكى سبحانه وتعالى عن ذلك وقال: (إذْ قَالَ إِبراهِيمُ رَبِّيَ الَّذي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيت) (البقرة/ 258)، عندما أطلق نمرود سراح من حكم عليه بالاعدام واعتبره إحياء للميّت، وأتى بآخر يمشي في السوق فأعدمه من غير ذنب، وبذلك القى الشبهة في قلوب الحاضرين بأنّ البريء كان حيّا فقتله وأماته، إذا فإن كان الرَّبُّ هو الذي يحيي ويميت فإنّ نمرود أيضا يحيي ويميت، وأوشكت تلك الشبهة أن تنطلي على الجاهل ويصدِّق زعم نمرود ولكن النبيّ إبراهيم (ع) عرض فورا استدلالاً آخر كما حكى اللّه وقال: (قَالَ إِبراهيمُ فإِنَّ اللّهَ يأتي بالْشَّمْسِ مِنَ المَشْرِقِ فَأتِ بِها مِنَ المَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذي كَفَرَ واللّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمين). (البقرة / 258) فبهت نمرود ولم يحر جوابا. كان ذلك نموذجا من جهاد بطل التوحيد إبراهيم الخليل (ع) . وفي سبيل مجاهدة عبدة الكواكب والشمس والقمر، حضر إلى ناديهم وناقشهم وفق منطقهم منطلقا في حديثه من الاُمور التي يؤمنون بها وباُسلوب يفهمون معه الحقّ وتتمزّق عنهم حجب الجهل، وكان الوقت ليلاً إذ رأى إبراهيم (ع) كوكبا ساطعا ممّا يعبدون فنظر إليه وقال: كما حكى ذلك سبحانه وتعالى وقال: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيلُ رأى كَوْكَبا قَالَ هذا رَبِّي). (الانعام / 76) ومرّ الوقت وغاب الكوكب فقال إبراهيم كما حكى سبحانه عنه: (فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الافِلِين). (الانعام / 76) وتكرّر الامر مع القمر كما قال سبحانه: (فَلَمَّا رَأى القَمَرَ بَازِغَا قَالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لاكُونَنَّ مِنَ القَوْمِ الضَّالِّين). (الانعام / 77) وكذلك تدرّج في إفهامهم كما حكى اللّه عنه ـ أيضا ـ وقال سبحانه: (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هذا رَبِّي هذا أكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيء مِمَّا تُشْرِكُون). (الانعام / 78) وهكذا رفض إبراهيم (ع) ربوبيّة كلّ آفل، ولم يترك إبراهيم (ع) النّاس وشأنهم بل استمرّ الحوار بين الجانبين وأخبر اللّهُ عن ذلك وقال تعالى: (وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي في اللّهِ وَقَدْ هَدانِ وَلا أَخافُ ما تُشْركُوِنَ بِهِ إِلا أَنْ يَشَاء رَبِّي شَيْئا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْء عِلْما أَفَلا تَتَذَكَّرُون).(الانعام / 80) من الواضح أنّ قوم إبراهيم كانوا يعرفون اللّه ولكنّهم كانوا يعتقدون أنّ للّه شركاء في ربوبيّته وكان إبراهيم (ع) يجادلهم في شركهم باللّه، وفي واقعة اُخرى واجه إبراهيم (ع) قومه عبدة الاصنام في ناديهم وخاطبهم قائلاً: (... ما هذِهِ التَّـماثِيلُ الَّتي أَنْتُم لَهَا عَاكِفونَ* قَالوا وَجَدْنا آبَاءنا لَهَا عَابِدينَ* قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤكُم في ضَلاَلٍ مُبينٍ* قالوا أَجِئْتَنَا بِالحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاّعِبين). (الانبياء / 52 ـ 55). وردّ عليهم إبراهيم قائلاً: (بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمواتِ والارْضِ الَّذي فَطَرَهُنَّ وَأنا عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدين). (الانبياء / 56). ولمّا كانت عبادة قومه (أهل بابل) للكواكب والشمس والقمر نتيجة لاعتقادهم بتأثيرها في حياتهم، وأنّ بيد تلكم الموجودات تحديد المصير، الحسن أو السيِّئ للانسان، اعتقدوا بأنّها أرباب مدبّرة للعالم واتّجهوا لعبادتها، أي إنّهم اتّصفوا بنوعين من الشرك، شرك في الرُّبوبيّة، وشرك في الاُلوهيّة، والنبيّ إبراهيم (ع) إستنادا إلى اعترافهم بخالقيّة اللّه تعالى ردَّ شركهم في الرُّبوبيّة والاُلوهيّة. وفي قصّة أصحاب الكهف؛ كانوا فتية آمنوا بربِّهم في العصور الغابرة، ونهضوا في وجه طاغوت عصرهم، ولهجت ألسنتهم بربوبيّة اللّه خالق السّموات والارض كما حكى اللّهُ سبحانه وتعالى عنهم وقال: (وَرَبَطْنَا عَلى قُلُوبِهِم إذْ قَامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّمواتِ والارْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلها...). (الكهف / 14). كان منطق الفتية المؤمنين أنّ هذا الشخص الذي ادّعى الربوبيّة وفرض على النّاس طاعته والنظام الذي سنَّه لحياتهم ليس بربّنا وليس لهذا الطاغوت حق التقنين وسنّ نظام لحياة النّاس، بل إنّ ذلك للّه ربّ السّماوات والارض. وعند دخول الاسلام إلى إيران حدثت مثل تلكم المواجهة فإنّ إيران كانت نموذجا واضحا لقيام ملوكها بسنّ القوانين وتشريع النظام لحياة البشر، وإنّ الرَّسول الاكرم (ص) واجههم وأعلن أنّ التقنين وتعيين النظام للمجتمع البشري خاصّان بمقام الرُّبوبيَّة ولا رَبَّ إلاّ اللّه ربّ السّماوات والارض، وحتّى هو (نبيُّ الاسلام) ليس له ذلك، بل هو مطيع مطلق للّه تعالى، ومبلِّغ لتشريعه؛ كما يتّضح ذلك من الخبر الاتي: أرسل الرسول (ص) كتابا إلى ملك فارس [كسرى خسرو پرويز (ت: 628 م)] فلمّا قرأ الكتاب شقّه ثمّ كتب كسرى إلى واليه على اليمن أن ابعث إلى هذا الرجل الذي بالحجاز رجلين من عندك جلدين فليأتياني به. فأرسل الوالي ممثلين إلى الحجاز، فلمّا بلغا مدينة الرَّسول (ص) دخلا على الرَّسول (ص) وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما فكره النظر إليهما ثمّ أقبل عليهما فقال: ويلكما من أمركما بهذا؟ قالا أمرنا بهذا ربّنا ـيعنيان كسرىـ فقال رسول اللّه (ص) : لكن ربّي قد أمرني بإعفاء لحيتي وقصّ شاربي. نلاحظ هنا أنّ للرُّبوبيَّة دخلاً حتّى في هذه المسألة من التشريع. * * * كانت تلكم نماذج من تاريخ الرسالات السماويّة التي تبيّن حقيقة الامر في مواجهة الانبياء (ع) لطواغيت عصرهم وعلّة الصراع بين أولياء اللّه وحزبه والاحزاب المخالفة لهم، فالربَّانيُّون ـ من جهة ـ يقولون: ليس هناك غير اللّه مَن يستطيع أن يسنّ نظاما لحياة الانسان، فلا ربَّ للانسان سواه وهو ربّ العالمين، والطواغيت ـ من جهة اُخرى ـ يدَّعون أنّ لهم حق سنّ القوانين المنظّمة لاُمور البشر، وكانت تلكم النماذج كلّها تبيّن مواجهة الرُّسل والربّانيين لطواغيت عصورهم في شأن الرُّبوبيَّة، وفي ما يأتي نورد نوعا آخر من صراع الانبياء حول الرُّبوبيَّة، وذلك في مواجهتهم للاحبار والرُّهبان الذين كان لهم حق التمثيل الدِّيني عند النّاس، والانبياء هنا أيضا يجاهدون بالعزم والتصميم السابقين في كشف زيفهم وتدخّلهم الباطل في تغيير الاحكام وتبديلها، وأنّهم بذلك قد جعلوا أنفسهم أربابا من دون اللّه، وقد تحدّث القرآن الكريم عن ذلك وقال: (اتّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابا مِنْ دُونِ اللّهِ). (التوبة / 31) أوضحت الروايات التي وردت عن رسول اللّه (ص) القصد من اتّخاذ النّاس للاحبار والرّهبان أربابا من دون اللّه، كما أوردناه في خبر عديّ بن حاتم مع رسول اللّه (ص) آنفا والذي بيَّن فيه رسول اللّه (ص) كيفيّة تدخّل رجال الدِّين في الشريعة حينما وضعوا قوانين بشريّة قائمة على الاهواء مكان الشرائع التي وضعها ربّ العالمين للبشر. وهذه الحقيقة موجودة بين النّصارى حتّى اليوم؛ فالبابا (القائد الدِّيني للمسيحيين) له حق تغيير تشريعات المذهب الكاثُوليكي وهم يقبلون ذلك منه بدون تأمّل، وتدَّعي الكنيسةُ ـ على أساس الانجيل الموجود ـ أنّ لها حق التشريع ويكون ما تصوّبه الكنيسة في الارض مقبولاً في السَّماء، كما نقرأ ذلك في إنجيل متَّى حيث يقول: (أنت بطرس، وعلى هذه الصَّخرة ابن كنيستي، وأبواب الجيم لن تقوى عليها، واُعطيك مفاتيح ملكوت السّموات، فكلّ ما تعقده على الارض معقود في السّموات، وما تحلّه في الارض فهو حلال في السَّماء). وإنّما سمّى القرآن أحبار النَّصارى ورهبانهم أربابا لانّهم كانوا يشرِّعون النظام لحياة البشر؛ فيُحلُّون ما حرّم اللّه ويحرِّمون ما أحلَّ. بينما كان جهاد الانبياء في سبيل أن يخضع البشر لربوبيَّة اللّه وحده ولا يقبلوا إلاّ أوامره ويأخذوا منه الحلال والحرام وهذه هي حقيقة الدِّين. وإنّ الانسان الذي اُجبر على أخذ حكم من جبّار خلافا لاحكام اللّه وعمل به وهو لا يعتقد به، في مثل هذه الحال لم يتّخذ هذا الانسان ذلك الجبّار ربَّا له، وإنّ اتّخاذ بعض العباد بعضهم الاخر أربابا لا يصدق إلاّ مع اختيار الانسان في أخذ الانظمة من الطاغية والعمل بها خلافا لتشريع اللّه عزّ وجلّ، وفي مثل هذه الحال يكون الانسان قد اتّخذ المشرِّع رَبَّا، ومن باب المثال نجد كبير أساقفة المسيحية ((بولِسَ)) يقول: ((أنا بولسُ أقول لكم: إذا اختتنتم لا ينفعكم المسيحُ في شيء))، وقَبِلَ النَّصارى منه ذلك بإختيارهم ولم يختنوا أولادهم، وكان يقول: إشربوا الخمر فهو جائز لكم وإنّ الدِّين يسمح لكم، وَقَبِلَ النَّصارى منه ذلك مختارين، ففي مثل هذه الحال كانوا قد اتخذوا القسس أربابا لهم . 12 / 8 / 2010 |
[FONT="Arial Black"]بسم الله الرحمن الرحيم
[ ذو العَرْشِ ورَبُّ العَرْش ] ---------------------------------- ممّا جاء فيه ذكر عرش اللّه في القرآن الكريم المواضع التالية: أ ـ في سورة هود: (وَهُوَ الَّذي خلق السَّمواتِ والارضَ في سِتَّةِ أَيّامٍ وكان عرشُهُ على الماء لِيَبلُوَكُم أَيُّكُم أَحسَنُ عَملاً...) (الاية 7). ب ـ في سورة يونس: (إنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذي خَلَقَ السَّمواتِ والارضَ في سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ استَوى على العَرشِ يُدَبِّرُ الامرَ...) (الاية 3). ج ـ في سورة الفرقان: (الّذي خلق السَّموات والارضَ وَما بينهما في سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ استَوى عَلى العَرشِ الرَّحمنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرا) (الاية 59). د ـ في سورة غافر: (... الَّذينَ يَحملونَ العَرشَ ومَن حَولهُ يُسبِّحونَ بِحَمْدِ رَبِّهم وَيُؤمنونَ بِهِ ويَستغفرونَ لِلَّذينَ آمَنوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيء رحمَةً وعِلْما فَاغفِرْ لِلَّذينَ تابُوا واتَّبَعوا سَبيلكَ وقِهِم عَذابَ الجَحِيم) (الاية 7). هـ ـ في سورة الزمر: (وتَرى المَـلاَئِكَةَ حافِّينَ مِن حَولِ العَرشِ يُسبِّحونَ بِحَمْدِ رَبِّهِم وقُضِيَ بَينَهُم بِالحقِّ وقِيلَ الحَمْدُ للّهِ رَبِّ العالمين) (الاية 75). و ـ في سورة الحاقّة: (ويَحْمِلُ عَرشَ رَبِّكَ فوقهم يَومئذٍ ثَمانِية) (الاية 17). [ الرَّحمن ] --------------- قال سبحانه: أ ـ في سورة طه: (وَإنَّ رَبَّكُمُ الرَّحمنُ) (الاية 90). ب ـ في سورة الانبياء: (وَرَبُّنا الرَّحمن) (الاية 112). ج ـ في سورة النبأ: (رَبُّ السّمواتِ والارض وَما بينهما الرَّحمن) (الاية 37). [ الرّحيم ] -------------- أ ـ قال سبحانه في سورة (يس): (سَلامٌ قولاً مِنْ ربٍّ رَحيم) (الاية 85). ب ـ في سورة الشعراء: (وَإنَّ رَبَّكَ لَهوَ العَزيزُ الرّحيم) (الايات 9، 68، 104، 122، 140، 159، 175، 191). ج ـ وجاء الاسمان كلاهما جميعا في سورة الفاتحة في قوله تعالى: (... ربِّ العالَمينَ* الرّحمنِ الرّحيم) (الايتان 2 و 3). شرح الكلمات: أ ـ العَرْش: العرش في اللّغة: شيء مُسَقَّف، وجمعه عروش، وسمِّي مجلس السلطان: عَرشا، اعتبارا بعلوِّه، وكُنِّي به عن العِزِّ، والسُّلطانِ، والمملكة، في لسان العرب: ثلّ اللّهُ عَرْشَهُمْ أَيْ هَدَمَ مُلْكَهُمْ . وفي هذا المعنى قال الشاعر: إذا ما بنو مروان ثُلَّثْ عروشهم وأودتْ كما أودت إيادٌ وحِمْيَر أراد إذا ما بنو مروان هلك ملكهم وبادوا . ب ـ استوى: جاء في مادّة (سوى) بكلّ من: أ) كتاب (التحقيق في كلمات القرآن) : الاستواء يختلف باختلاف المواضع، ففي كل موضع بحسبه وعلى ما يقتضيه. ب) مفردات الراغب: استوى فلان على عمالته، واستوى أمر فلان، ومتى عُدِّيَ بعلى اقتضى معنى الاستيلاء كقوله: (الرَّحمنُ عَلى العَرْشِ استَوى). (طه / 5) ج) المعجم الوسيط: يقال استوى على سرير المُلك، أو على العرش: تولّى المُلك. كما قال الاخطل في مدح بشر بن مروان الامويّ: قد استوى بِشرٌ على العراق من غير سيفٍ أو دمٍ مهراق الكرسيّ الكرسيُّ في اللّغة: السرير والعِلم. روى الطبري والقرطبي وابن كثير عن ابن عباس واللّفظ من الطبري بإيجاز انّه قال: كرسيّه: عِلْمُهُ. قال الطبري: كما أخبر عن ملائكته أنّهم قالوا في دعائهم: (رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْء رَحْمَةً وَعِلْما) فأخبر تعالى ذكره أنَّ علمه وسع كل شيء، فكذلك قوله (وسع كرسيّه السّموات والارض)، قال: وأصل الكرسي العلم، ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب: كراسة. ومنه يقال للعلماء الكراسي. ومنه قول الرّاجز: (حتّى إذا ما احتازها تكرّسا) يعني: علم. ومنه قول الشاعر: تحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسيّ بالاحداث حين تنوب يعني بذلك علماء بحوادث الاُمور ـ انتهى ما نقلناه عن الطبري. وحكى اللّه تعالى عن إبراهيم (ع) انّه قال لقومه: (وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شيء عِلْما أفلا تَتَذَكَّرون). (الانعام / 80) وعن شعيب (ع) انّه قال لقومه: (وَسِعَ ربُّنا كُلَّ شيء عِلما). (الاعراف / 89) وعن موسى (ع) انّه قال للسّامري: (إنَّما إلهكُمُ اللّهُ الذي لا إله إلاّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيء عِلما). (طه / 98) وقال الامام الصادق (ع) في جواب من سأله عن قوله تعالى: (وَسِعَ كُرسِيُّهُ السَّمواتِ والارض). (البقرة / 255) قال: علمه(20). وانّ الكرسيَّ جاء في القرآن الكريم ـأيضاًـ بمعنيين: أ ـ بمعنى السّرير، كما جاء في قوله تعالى في قصّة سليمان: (وألقينا على كرسيّه جسداً).(ص / 34) ب ـ بمعنى العلم، كما جاء في قوله تعالى: (يَعلمُ ما بَينَ أَيديهِم وَما خلفهم وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيء مِن عِلمِه إلاّ بِما شاء وَسِعَ كُرسِيّهُ السَّمواتِ وَالارض...). (البقرة / 255) ومجيئه في هذه الجملة بعد علمه يدلّ على أنّ المقصود من كرسيّه، علمه تعالى. ويكون معنى الجملة عندئذ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلاّ بما شأ وسع علمه السّموات والارض. وعلى هذا فإنّ معنى بعض الروايات انّ (كلّ شيء في الكرسي) أي إنّ كل شيء في علم اللّه. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر أحد قدره وقد رواه الحاكم في مستدركه . 13 / 8 / 2010[/FONT] |
بسم الله الرحمن الرحيم
[ اللّهُ (جَلَّ جَلالُهُ) ] ------------------------------- اللّهُ جلَّ جلاله، اسم للاله الخالق، والرَّبُّ المربِّي والرَّحمن الرَّحيم، والحيُّ القيّومُ إلى آخر أسماء اللّه الحسنى. وصدق اللّه العظيم حيث يقول: (وَللّهِ الاسْمَـاء الحُسْنى). (الاعراف / 180) وبناء على ذلك فعندما نقول: (لا إله إلاّ اللّه). نعني: أنّ لا خالق ولا معبود إلاّ الذي هو ربُّ ورحمنٌ ورحيمٌ وَحَيُّ وقيُّومٌ إلى آخر أسماء اللّه الحُسنى. وأخطأ من علماء اللّغة العربيّة من زعم أنّ (اللّه) أصله (إله) الذي هو إسم جنس للالهة، ودخلت عليها الالف واللاّم للتعريف وصار (الاله) ثمّ حذفت الالف واُدغم اللاّمان فصار (اللّه) . وعندئذ يكون (إله) و(اللّه) مثل (رجل) و(الرجل) الاوّلان منهما إسما جنس لكلِّ الالهة ولكلّ الرِّجال، والثانيان منهما عُرِّفا بالالف واللاّم وبهما شُخِّصَ الرّجل المقصود والاله المقصود. وعليه فإنّ معنى (لا إله إلاّ اللّه) يكون: لا إله إلاّ الاله الذي أقصده وأعنيه. لقد أخطأ القائلون بهذا القول، فإنّ لفظ (اللّه) علم مرتجل باصطلاح النحويين سمِّي به الذات الذي صفاته جميع الاسماء الحسنى، ولا يشاركه في التسمية غيره، كما لا يشاركه غيره في الاُلوهيَّة والرُّبوبيَّة. وكذلك الامر في اللّغة العبريَّة، فإنّ (يهوه) إسم للّه وحده، و(إلْهَ) بمعنى (إله) و(إلوهيم) بمعنى الالهة . وعلى ما تقدّم من بحث يكون معنى (بِسْمِ اللّهِ الْرَّحمنِ الْرَّحيم): أ ـ (بِسْمِ) أي: بحقيقة، بصفات. ب ـ (اللّهِ) ذاتُ البارئ المتّصف بجميع أسماء اللّه الحسنى. ج ـ (أَلرَّحْمنِ والْرَّحيم) خُصِّصا بالذكر من صفات ربوبيَّة اللّه. إذا، يكون المعنى: أستعين في تلاوة السورة برحمانيَّة اللّه الرَّبِّ ورحيميّته. وفي إيراد البَسْمَلَةِ أوائل السور براعة استهلال، لانّ جميع السور القرآنيّة تشرح جوانب من ربوبيَّة اللّه الْرَّحمنِ الرَّحِيم وتبيّنها، عدا سورة براءة التي لم يُبدأ فيها بالبَسْمَلَةِ. [ القيّوم ] من أسماء اللّه الحسنى ولا يوصف به سوى اللّه، ومعناه: القائم الحافظ لكلِّ شيء والمعطي له ما به قوامه. [ الرَّحْمنُ وَالرَّحِيم ] الرّحمن من الانسان: رقَّةُ قلب وتَعَطُّفٌ على المرحوم، ومن اللّه: إنعام وإفضال عليه. والرّحيم يدلُّ على دوام اتّصاف الرَّاحِم بالرَّحمة، ويوصفُ البارئ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ بالرَّحيم لاستمرار صدور الرَّحْمَةِ منه، ويوصف بها الانسانُ الذي يرقُّ قلبه على الدوام. والْرَّحْمنُ يدلُّ على كثرة صدور الْرَّحْمَةِ من الْرَّاحِمِ ولا يطلق إلاّ على اللّه، لانّ معناه لا يصحّ إلاّ له، إذ هو الذي وسع كلّ شيء رحمة، وعمَّت رحمته في الدّنيا المؤمن والكافر وجميع الخلق، ودامت رحمته بالمؤمنين خاصَّةً يوم القيامة، فهو رحمن الدّنيا ورحيمٌ بالمؤمنين في الاخرة. وبما أنّه ربُّ العالمين ومربِّي العالمين ومدبِّر أمرهم في الدّنيا؛ فهو رحمن الدّنيا، وبما أنّه يجزي المؤمنين بحسنات أعمالهم في الاخرة فهو رحيم بالمؤمنين في الاخرة. إذا فإنّ الْرَّحْمنَ والْرَّحِيم هما من صفات الرَّبِّ وهما والرَّبُّ والاله من صفات اللّه جلَّ اسمه. [ العِبادَةُ ] في مفردات القُرآن للرّاغب: العُبُودِيَّةُ: إظهار التذلُّل، والعبادة أبلغ منها. وفي القاموس المحيط للفيروزآبادي: عبد عبادة وعبودة وعبوديَّة: أطاع. وفي الصِّحاح للجوهريّ: أصل العبوديّة: الخضوع والتذلُّل والعبادة والطاعة. بناء على ما ذكروا يكون لـ ((عبد عبادةً)) معنيان: أ ـ خضع وتذلَّل وأجرى الطقوس الدينيّة. ب ـ أطاع. وبالمعنى الثاني ورد في حديث الامام الصّادق (ع)، (ت: 148 هـ) في قوله: ((من أطاع رجلاً فقد عبده)) . وفي رواية الامام الرّضا (ع) ، (ت: 203 هـ) عن جدّه الرّسول (ص) أنّه قال: ((من أصغى إلى ناطق فقد عبده، فإن كان النّاطق عن اللّه فقد عبد اللّه، وإن كان النّاطق عن إبليس فقد عبد إبليس)) . وعلى هذا يكون معنى: عبادة الاله الخالق جلّ وعلا: إجراء الطّقوس الدِّينية له مثل إقامة الصَّلاة وأداء مناسك الحجِّ وصيام شهر رمضان. وعبادة الاصنام: إجراء الطّقوس الدِّينية لها. وعبادة الرَّبِّ: إطاعة الرَّبِّ، لانّ الرَّبَّ هو المربِّي الذي يسنُّ نظام الحياة لمن يُربِّيه. فمعنى قولنا لربِّ العالمين: (إيّاكَ نَعْبُدُ): نطيع أوامرك لهدايتنا إلى الصِّراط المستقيم. 15 / 8 / 2010 * * * |
بسم ِالله ِِالرحمن الرحيم ِ
[ مُصْطلحات النّبوّة ] ------------------------ * الوَحي * النّبيّ * الرّسول * خليفة اللّه * الائمّة المُبَلِّغون * الصّحابيّ والصّاحب الوَحي ونزوله أ ـ الوحي في اللّغة والمصطلح الاسلامي: في اللّغة: أوحى إليه وله: أشار وأومأ، وكلّمه بكلام خفي يخفى على غيره، وأمره، وألهمه، وأوحى فلان الكلام إلى فلان: ألقاه إليه . في المصطلح الاسلامي: الكلمة الالهيّة التي يلقيها إلى أنبيائه ورسله بواسطة ملك يشاهده الرّسول ويسمع كلامه، كتبليغ جبرائيل لخاتم الانبياء ( ص ) أو سماع كلام اللّه من غير معاينة، كسماع موسى كلام اللّه. أو بالرؤيا في المنام كما أخبر اللّه عن قول إبراهيم لابنه إسماعيل في سورة الصّافّات: ( إِنِّي أَرَى فِي الْـمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إن شَاء اللّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) (الاية 102). أو بأنواع اُخرى من الوحي يعلِّمه اللّه وتدركه رسله صلوات اللّه عليهم أجمعين. ومن موارد استعماله في المصطلح الاسلامي في القرآن الكريم قوله تعالى: أ ـ في سورة النّساء: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْراهيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالاْ َسْبَاطِ) (الاية 163). ب ـ في سورة الشورى: (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنا عَرَبِيّا لِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) (الاية7). ج ـ في سورة المؤمنون: (فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا) (الاية 27). د ـ في سورة الاعراف: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَـاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُـونَ) (الاية117). (... وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ...) (الاية 160). ب ـ نزول الوحي وتنزيله: 1 ـ نزل نزولاً: انحطّ من علّو إلى سفل مكانا أو معنى، ونزول الكتب السماويّة بلوغها إلى من اُنزِلَت عليه. 2 ـ تنزّل تنزّلاً: نزل في تمهّل وتدرّج. 3 ـ أنزله نزولاً ونزّله تنزيلاً: جعله ينزل، والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القرآن والملائكة انّ التنزيل يختصّ بالموضع الذي يشير إلى إنزاله ويكون التنزيل تدريجيا بينما الانزال عامّ. ومثال النزول من الاعلى مكانا إلى الاسفل قوله ـ تعالى ـ في سورة النحل: (وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّماء مَاء فَأَحْيى بِهِ الاْءرْضَ) (الاية 65). ومثال النزول المعنوي وبلوغ الكتب السماويّة إلى من اُنزِلَت عليه قوله تعالى: أ ـ في سورة الشعراء: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاْ َمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ) (الايتان 193 و194). ب ـ في سورة طه: (مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) (الاية 2). ومثال التنزّل في تمهّل وتدرّج قوله تعالى في سورة فصّلت: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَـلاَئِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا) (الاية 30). ومثال الاختصاص بالموضع الذي يشير إلى إنزاله قوله تعالى: أ ـ في سورة الانعام: (وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ) (الاية 7). ب ـ في سورة الانعام: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَـلاَئِكَةَ...) (الاية 111). ومثال الانزال التدريجي قوله تعالى في سورة الاسراء: (وَقُرْآنا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً) (الاية 106). وجاء في القرآن نزل وأنزل بمعنى أوحى في قوله تعالى: أ ـ في سورة البقرة: (وَالّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) (الاية 4). ب ـ في سورة آل عمران: (وَأَنزَلَ التَّورَاةَ وَالاْ ِ نجِيلَ* مِن قَبْلُ هُدىً وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ) (الايتان 3 و4). ج ـ في سورة يوسف: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنا عَرَبِيّا لَعَلَّكُم تَعْقِلُونَ) (الاية 2). د ـ في سورة الانسان: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلاً) (الاية 23). هـ ـ و(نزل به) في قوله تعالى في سورة الشعراء: (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ* نَزَل بِهِ الرُّوحُ الاْ َمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ* بِلِسَانٍ عَرَبيٍّ مُبِينٍ) (الايات 192 ـ 195). كما جاء أوحى بمعنى نزل وأنزل في قوله تعالى: أ ـ في سورة الشورى: (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنّا عَرَبِيّا لِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) (الاية 7). ب ـ في سورة الانعام: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لاِ ُنذِركُم بِهِ وَمَن بَلَغَ) (الاية 19). والوحي والانزال من اللّه قد يكون معناه ولفظه وكتابته من اللّه سبحانه وينزله اللّه مرّة واحدة على رسوله كما كان شأن التوراة حيث قال اللّه سبحانه في سورة الاعراف: (وَكَتَبْنَا لَهُ في الالْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْء مَوْعِظَةً) (الاية 145). وقد يكون لفظه ومعناه من اللّه وينزل متدرِّجا على الرّسول (ص) كما قال سبحانه في وصف القرآن: أ ـ في سورة المزمل: (إنَّا سَنُلقي عَليكَ قَولاً ثَقِيلاً) (الاية 5) ب ـ في سورة الاسراء: (وَقرآنا فَرقناهُ لِتَقرأَهُ عَلى الناسِ عَلى مُكثٍ وَنَزَّلناهُ تَنزيلاً) (الاية 106). وقد يوحي اللّه المعنى إلى رسوله ويبلغ الرّسول (ص) المعنى بلفظه وهو بعض من سنّة الرّسول أي حديثه كما روى الدارمي بسنده وقال: ((كان جبريل ينزل على رسول اللّه بالسنّة كما ينزل بالقرآن)) . وكذلك كان اللّه يوحي إلى الرّسول (ص) ببيان الايات مع إنزال الايات كما أخبر اللّه تعالى عن ذلك في سورة القيامة حيث قال تعالى: (إنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* فإذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) (الايات 17 ـ 19) خلاصة البحث: أوّلاً ـ الوحي: الوحي في المصطلح الاسلامي كلمة اللّه ـ جلّ اسمه ـ التي يلقيها إلى أنبيائه ورسله بسماع كلام اللّه ـ جلّ جلاله ـ دونما رؤية اللّه ـ سبحانه ـ مثل تكليمه موسى بن عمران (ع)، أو بنزول ملك يشاهده الرّسول ويسمعه مثل تبليغ جبرائيل (ع) لخاتم الانبياء (ص) ، أو بالرؤيا في المنام مثل رؤيا إبراهيم (ع) في المنام أنه يذبح ابنه إسماعيل (ع) ، أو بأنواع اُخرى لا يبلغ إدراكها علمنا. ثانيا ـ نزول الوحي: أنزل اللّه وحيه وكتابه ونزّله: جعله ينزل. وإنزال القرآن والملائكة إلى محل نزوله مثل قلب النبي، والتنزيل: إنزال تدريجي للوحي أو الكتاب والانزال عامّ. والتنزّل: نزول في تمهّل وتدرّج. واستعمل نزل وأنزل في القرآن الكريم بمعنى أوحاه، وكذلك العكس. ثالثا ـ ما أوحى اللّه إلى رسله: ينقسم ما أوحى اللّه إلى رسله إلى قسمين: أ ـ ما اُوحي إليهم لفظه ومعناه وكان ذلك شأن كتبه التي أنزلها إلى رسله وآخرها القرآن الكريم. ب ـ ما أنزل اللّه المعنى وبلّغته رسله بلفظهم وهذا ما يسمّى بالمصطلح الاسلامي سنّة الرّسول ومن جملتها أحاديث الرّسول (ص) في تفسير آي القرآن وبيان مجملها ومتشابهها. 16 / 8 / 2010 |
بِِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
[ النّبيّ والنّبوّة ] ---------------- النّبوّة في اللُّغة : ----------------- الرفعة وعلوّ المنزلة ، وورد النبيُّ في قوله تعالى في سورة آل عمران : ( ما كانَ لِبشر أَنْ يُؤتيَهُ اللّهُ الكتابَ وَالحُكمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنّاسِ كُونُوا عِبادا لي مِن دُونِ اللّه ... ) (الاية 79) . نظيرا لمن آتاه اللّه الكتاب والحكم وقسيما لهما . إذا فالنُّبُوَّةُ مَنْزِلَةٌ خَاصَّةٌ فُضِّلَ النبيُّ بِها بِما آتاهُ اللّهُ مِنَ العِلْمِ وقُرْبِ المنزلةِ مِنَ اللّهِ، وعليه فإنَّ النبيَّ من أُوتيَ تلك المنزلة، وهي المقصودة في خطابه تعالى لنبيّه وقوله في سورة الاحزاب : ( يا أيُّها النَّبيُّ إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدا وَمُبَشِّرا ونَذيرا وَداعيا إِلى اللّهِ بِإذنِهِ وَسِراجا مُنيرا ) (الاية 45). فإنّ المعنى : يا ذا المنزلة الرفيعة، إنّا أرسلناك ... الخ . وكذلك في قوله تعالى في سورة الاحزاب : ( ألنَّبِيُّ أولى بِالمؤمنينَ مِن أَنفسِهِم ) (الاية 6). والنبي يُوحى إليه ، كما قال سبحانه وتعالى في سورة النّساء : ( إنّا أَوْحَيْنا إليك كما أوحينا إلى نوحٍ والنَّبيِّينَ مِن بعدِه ... ) (الاية 166) . إذا فالنبي مصطلح إسلامي بمعنى : إنسان ذي منزلة رفيعة عند اللّه يوحى إليه ، وقد يبعث اللّه الربُّ النبيِّين رُسلاً مبشِّرين ومنذِرين لهـداية النّاس ، كما قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة : ( كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرينَ وَمُنْذِرينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الكِتاب ) (الاية 213). وَأَنزَلَ معهم الكتابَ أي : إنّ اللّه الربّ أنزل الكتب مع من كان من النبيِّين ، وليس المقصود أنَّ الربَّ أنزل مع كل نبيٍّ كتابا . ثمّ إنَّ الربَّ فضّل بعض النبيِّين على بعض كما قال سبحانه في سورة الاسراء : ( ولَقَد فضَّلنا بَعضَ النَّبِيِّينَ على بَعض ) (الاية 55) . وأرسل رسله إلى النّاس من النبيِّين كالاتي بيانه . الرّسول ------------ الرّسول : حامل الرّسالة ، وهو وسيلة هداية الربِّ للنّاس ، وله شرف الوساطة بين الربِّ والمربوبين من البشر ، ومرسل برسالة خاصّة إليهم ، ويختاره اللّه ممَّن أُرْسِلَ إليهم ومن أهل لغتهم كما قال سبحانه وتعالى في سورة إبراهيم : ( وَما أَرسَلنا مِن رَسولٍ إلاّ بِلِسانِ قَومِهِ ليُبَيِّن لَهُم ... ) (الاية 5) . وفي قوله تعالى : ( وَإلى عادٍ أَخاهُم هُودا ) ( في سورتي الاعراف 65، وهود 45 ). وفي قوله تعالى : ( وَإلى ثَمُودَ أَخاهُم صالِحا ) (في سور: الاعراف 73، وهود 61، والنمل 45). وفي قوله تعالى: ( وَإلى مَدْيَنَ أَخاهُم شُعَيْبا ) (في سور: الاعراف 85، وهود 84، والعنكبوت 36). وانّ الحكمة في ذلك واضحة : ليتقوّى برهطه في أداء التبليغ كما حكى اللّه تعالى في سورة هود عن قوم شعيب أنهم قالوا لشعيب : ( وَلَولا رَهْطُكَ لَرَجَمناك ) (الاية 91). ويرسل الربُّ الرّسل لهداية النّاس وإتماما للحجّة عليهم كما قال سبحانه في سورة النّساء : ( ورُسُلاً مُبَشِّرينَ وَمُنْذِرِينَ لِئلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلى اللّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُل ) (الاية 165). وقال تعالى في سورة الاسراء : ( وَمَا كُنّا مُعَذِّبينَ حَتّى نَبعثَ رَسُولاً ) (الاية 15). وقال عزّ اسمه في سورة يونس : ( وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُـولٌ فإذا جاء رَسُـولُهم قُضِيَ بَيْنَهُم بِالقِسْـطِ وَهُمْ لا يُظْلَمون ) (الاية 47). وتستحق الاُمم التي تعصي الرّسول عذاب الدّنيا والاخرة كما أخبر سبحانه عن فرعون ومن قبله وقال في سورة الحاقة : ( فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِم فَأَخَذَهُم أَخذَةً رابِيةً ) (الاية 10). وتكون معصية الرّسول معصية اللّه الربّ ، كما قال سبحانه في سورة الجن : ( وَمَنْ يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خَالدِينَ فِيها أبدا ) (الاية 23) . واختار اللّه الرّسل من الانبياء ، وكان عدد الرّسل أقلَّ من عدد الانبياء كما ورد ذلك في ما رواه أبو ذر وقال : [ ... فقلت: يا رسول اللّه (ص) ! كم هي عدّة الانبياء ؟ قال : (( مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرّسل من ذلك: ثلاثمائة وخمسة عشر، جمّا غفيرا ))] . وبناء على ما ذكرناه فإنَّ كلَّ رسول نبيُّ ، وليس كل نبيّ رسولاً مثل اليسَعَ (ع) فإنَّه كان نبيّا ووصيّا للكليم موسى بن عمران (ع) . ومن الرّسل من جاء بشريعة ناسخة لبعض ما في الشريعة السابقة من المناسك ، كما كان شأن شريعة موسى (ع) بالنسبة إلى الشرائع السابقة على شريعته ، ومنهم من جاء بشريعة متمِّمة ومجدِّدة للشريعة السابقة كما كان شأن شريعة خاتم الانبياء (ص) بالنسبة إلى حنيفية إبراهيم الخليل (ع) كما قال سبحانه وتعالى في سورة النحل : ( ثُمَّ أوحَينا إليكَ أَنِ اتَّبِع مِلَّةَ إبراهيمَ حَنيفَا ... ) (الاية 123) . وقال تعالى في سورة المائدة : ( اليومَ أكْملْتُ لَكُم دِينَكُم وَأتممْتُ عليكمْ نِعْمَتي وَرَضِيتُ لَكُمُ الاسلامَ دِينا ) (الاية 3) . 20 / 8 / 2010 |
بِِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
[ القُـرْآن ] --------------- القرآن : هو كلام اللّه الذي نزّله نجوما ـ في أوقاتها المعيّنة لانزالها ـ على خاتم أنبيائه محمّد (ص) ، بلغة العرب ولهجة قريش منهم ، ويقابله الشعر والنثر في الكلام العربي . وعليه فإنّ الكلام العربي ينقسم إلى قرآن وشعر ونثر. وكما أنّه يقال لديوان الشاعر: ( شعر ) ، وللقصيدة في الديوان : ( شعر )، وللبيت الواحد فيه : ( شعر ) وللشطر الواحد أيضا : ( شعر) ، كذلك يقال لجميع القرآن : ( قرآن ) ، وللسورة الواحدة : ( قرآن ) ، وللاية الواحدة : ( قرآن ) ، وأحيانا لبعض الاية : ( قرآن ) ، مثل ( وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ ) في الاية الثالثة من سورة البقرة . والقرآن بهذا المعنى ، مصطلح إسلامي وحقيقة شرعيّة . إنّ منشأ هذه الاستعمالات مجيئه في القرآن الكريم والحديث النبويّ الشريف . أسماء اُخرى للقرآن : إستخرج العلماء من القرآن أسماء اُخرى للقرآن الكريم مثل : ( الكتاب ) و( النور ) و( الموعظة ) و( كريم ) . 1 ـ الكتاب : لقوله تعالى في سورة البقرة : ( الَّم* ذلِكَ الْكِتابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ) ( الايتان 1 و2 ) 2 ـ النّور : لقوله تعالى في سورة النّساء : ( وَأَنْزَلْنَا إلَيْكُمْ نُورا مُبِينا ) (الاية 174). 3 ـ الموعظة : لقوله تعالى في سورة يونس : ( ... قَدْ جَاءتكُم مَوعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ... ) (الاية 57) . 4 ـ كريم : لقوله تعالى في سورة الواقعة : ( إنَّهُ لَقُرْآنٌ كريمٌ ) (الاية 77) . وندرس من الاسماء الانفة الكتاب فيما يأتي..... [ الكـتاب ] ---------------- يظهر بأدنى تدبّر في موارد استعمال الكتاب في القرآن الكريم بانها جاءت هي ونظائرها وصفا للقرآن الكريم ، وليست أسماء له ، ما عدا الكتاب الذي ليس واضحا أنه ليس اسما للقرآن الكريم ، ومن ثمّ ندرس موارد استعمال لفظ ( الكتاب ) في اللغّة والقرآن الكريم في مايأتي بإذنه تعالى : جاء استعمال الكتاب في اللّغة والقرآن لمعان متعددة منها : أوّلاً ـ في اللّغة : أ ـ كتب الكتاب كتبا وكتابا . أي دوّن حروف الهجاء على أشكال تكون فيها الكلمات والجمل مثل قوله ـ تعالى ـ في سورة البقرة : ( فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُم مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ ) (الاية 79) . ب ـ جاء الكتاب مصدرا سمّي به المكتوب فيه ، مثل قوله تعالى في حكاية قول بلقيس في سورة النمل : ( قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ* إِنَّهُ مِن سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) (الايتان 29 و 30) . ثانيا ـ في القرآن الكريم : اُطلِقَ الكتاب في القرآن على التوراة والانجيل والقرآن وكلّ كتاب أنزله اللّه على رسله مثل قوله ـ تعالى ـ في سورة البقرة : 1 ـ ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتبَ... ) (الاية 87) للتوراة . 2 ـ ( ... وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْء وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ) (الاية 113) للانجيل . 3 ـ ( الَّم * ذلِكَ الْكِتابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ) (الايتان 1، 2) للقرآن الكريم . 4 ـ ( ... فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأنْزلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ... ) (الاية 213) أي أنزل مع كلٍّ منهم كتابا . وسمّى اليهود والنصارى أهل الكتاب في قوله تعالى في سورة المائدة : ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْء حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالاِْ نْجِيلَ ) (الاية 68) . * * * كان هذا معنى الكتاب الذي يساوي المصحف في المعنى في اللّغة والقرآن الكريم واشتهر عند النحويين كتاب سيبويه في النحو بـ ( الكتاب ). قال حاجي خليفة في باب الكتاب من كشف الظنون : ( كتاب سيبويه في النحو: كان كتاب سيبويه لشهرته وفضله علَما عند النحويين، فكان يقال بالبصرة : وقرأ فلان الكتاب ، فيُعلم أنّه كتاب سيبويه ، وقرأ نصف الكتاب ، فلا يشكّ أنّه كتاب سيبويه ... ) . وشرحه أبو الحسن علي بن محمّد المعروف بابن خروف النحوي الاندلسي الاشبيلي ( ت : 609 هـ ) ، وسمّـاه تنقيح الالباب في شرح غوامض الكتاب . وشرح أبو البقاء عبداللّه بن الحسين العكبري البغدادي الحنبلي ( ت: 616 هـ ) أبياته وسمّـاه : لباب الكتاب. ولابي بكر محمّد بن حسن الزبيدي الاندلسي الاشبيلي ( ت: 380 هـ) : أبنية الكتاب . إذا فليس ( الكتاب ) اسما للقرآن في القرآن الكريم ولا في عرف المسلمين . ونستنتج من هذا البحث ونقول : إنّ العلماء أخطأوا إذ فسّروا ما جاء من لفظ ( الكتاب ) أو ( كتاب ) في محاورات الصحابة بمعنى القرآن ، في حين أنهم قصدوا من ( الكتاب ) ما فرض اللّه على عباده ... 23 / 8 / 2010 |
جزاك الله خيرا ً أستاذ حميد وبارك الله في جهودك سلمت يمينك أخي الفاضل . |
اقتباس:
أخي الأستاذ عبد السلام و يُكثرُ من أمثالك َ الطيبين دمتَ في عز ٍ و سعادة أخوك المحب دوما ً حميد 23 / 8 / 2010 |
بِِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
[ المصـحف ] ------------------- 1 ـ في اللّغة : ( الصحيفة : التي يُكتَب فيها ، والجمع صحائف وصُحُف وصُحْف ، والمُصْحف والمِصْحف : الجامع للصحف بين الدفّتين ) . وقالوا في تفسير الدفّتين ، الدفّة : الجنب من كلّ شي وصفحته ، ودفّتا الطبل : الجلدتان اللتان تكتنفانه ، ويضرب عليهما ، ومنه دفّتا المصحف ، يقال : حفظ ما بين الدفّتين ـ أي حفظ الكتاب من الجلد إلى الجلد . وبناء على ما ذكرنا ، فإنّ المصحف : اسم للكتاب المجلّد ، وذلك لانّه إذا كانت الصحيفة هي ما يُكتَب فيها وجمعها الصحف ، والمصحف : هو الجامع للصحف بين الدفّتين ، والدفّتان ـ هما جلدتا الكتاب ـ فالمصحف في كلامهم بمعنى الكتاب المجلّد في كلامنا . وبناء على ما ذكرنا ، إنّ المصحف : اسم لكلّ كتاب مجلد قرآنا كان أم غير قرآن . 2 ـ في مصطلح الصحابة : استعمل المصحف بالمعنى اللّغوي الذي ذكرناه في روايات ( جمع القرآن ) حتى عهد عثمان . فقد روى البخاري عن الصحابي زيد بن ثابت ما ملخّصه : أن الخليفة أبا بكر أمره بجمع القرآن . قال : (( فتتبّعتُ القرآن أجمعه ، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفّاه اللّه، ثمّ عند عمر في حياته ، ثمّ عند حفصة بنت عمر (رض) . وروى بعدها عن أنس ما ملخّصه : ( أنّ عثمان عندما أراد أن يجمع القرآن أرسله إلى حفصة : أن ارسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ، ثمّ نردّها إليك... ) الخبر . ومن الواضح أنّ الصحف والمصاحف ذكرا في الخبرين المذكورين آنفا بنفس المعنى اللّغوي : (الكتاب المجلد) . وأكثر تصريحاً ممّا جاء عند البخاري ، ما جاء عند ابن أبي داود السجستاني في باب : جمع القرآن في المصحف من كتابه : ( المصاحف ) ، فقد روى فيه : أ ـ عن محمّد بن سيرين ، قال : (( لمّا توفِّي النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم ) أقسم عليُّ أن لايرتدي الرداء إلاّ لجمعة ، حتّى يجمع القرآن في مصحف )). ب ـ عن أبي العالية : ( أنّهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر ) . ج ـ عن الحسين : (أنّ عمر بن الخطاب أمر بالقرآن ، وكان أوّل من جمعه في المصحف ) . استشهدنا بهذه الروايات الثلاث لانّها تدلّ على أنّ في عصر روايتها كان المصحف في كلامهم أعمّ من القرآن ، فقد جاء فيها على حسب التسلسل : أ ـ ( حتى يجمع القرآن في مصحف ) . ب ـ ( جمعوا القرآن في مصحف ) . ج ـ ( وأمر بالقرآن فجمع ، وكان أوّل من جمعه في المصحف ) . ولو كان المصحف لديهم هو القرآن لكان تفسير الروايات كالاتي : أ ـ حتى يجمع القرآن في القرآن . ب ـ جمعوا القرآن في القرآن . ج ـ وكان أوّل من جمع القرآن في القرآن . وبناء على ما ذكرنا ثبت أن المصحف كان يستعمل في كلام الصحابة والتابعين والرواة ويراد به الكتاب المجلّد ، أي : أنّ المصحف استعمل في محاوراتهم في عصر الاسلام الاوّل في معناه اللّغوي واشتهر بعد ذلك في تسمية القرآن المدوّن والمخطوط بين الدفّتين بـ ( المصحف ) . 3- وقد سُمِّي غير القرآن بالمصحف كالاتي : مصحف خالد بن معدان : روى كل من ابن أبي داود ( ت : 316 هـ ) وابن عساكر ( ت : 571 هـ ) والمزّي ( ت : 742 هـ ) وابن حجر ( ت : 852 هـ ) بترجمة خالد بن معدان وقالوا : إنّ خالد بن معدان كان علمه في مصحف له ازرار وعرى . فمن هو خالد بن معدان صاحب المصحف ؟ كان خالد بن معدان من كبار علماء الشام ومن التابعين ، أدرك سبعين من الصحابة ، ترجم له ابن الاثير ( ت: 630 هـ ) في مادّة الكلاعي ، وقال : توفِّي خالد سنة ثلاث أو أربع أو ثمان ومائة هجريّة . 4 ـ اشتهار المصحف في كل ما كُتِبَ وجُعِلَ بين الدفّتين : الكتاب المجلّد كان استعمال المصحف في ما كُتِبَ وجُعِلَ بين الدفّتين ، أي الكتاب المجلّد مشهورا ومتداولاً لدى العلماء والباحثين ، وإليكم المثالين الاتيين لذلك : أ ـ عنوان ابن أبي داود السجستاني من أعلام القرن الثالث الهجري في كتابه المصاحف كالاتي : 1 ـ جمع أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) القرآن في المصاحف بعد رسول اللّه ( صلى الله عليه و آله وسلم ). 2 ـ جمع عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه ) القرآن في المصحف . ب ـ ومن المعاصرين قال ناصر الدين الاسد في كتابه مصادر الشعر الجاهلي : وكانوا يطلقون على الكتاب المجموع : لفظ المصحف ، ويقصدون به مطلق الكتاب ، لا القرآن وحده ، فمن ذلك ما ذكره . ثمّ نقل خبر مصحف خالد بن معـدان من كتاب المصـاحف لابن أبي داود السجستاني . 5 ـ في مصطلح الاُمم السابقة : تسمية الكتب الدينية للاُمم السابقة بالمصحف : وكذلك سمّيت الكتب الدينية للاُمم السابقة بالمصحف كما جاء في طبقات ابن سعد بسنده : عن سهل مولى عُتيبة أنه كان نصرانيا من أهل مريس ، وأنه كان يتيما في حجر أُمِّه وعمِّه ، وأنه كان يقرأ الانجيل ، قال : فأخذتُ مصحفا لعمِّي فقرأته حتى مرّت بي ورقةٌ ، فأنكرت كتابتها حين مرّت بي ومَسِستُها بيدي ، قال : فنظرت فإذا فصولُ الورقة ملصق بغراء ، قال : ففتقتُها فوجدت فيها نعت محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أنه لا قصير ولا طويل ، أبيض ، ذو ضفيرين ، بين كتفيه خاتم ، يكثر الاحتِباء ، ولا يقبل الصّدقة ، ويركب الحمار والبعير ، ويحتلب الشاة ، ويلبس قميصا مرقوعا ، ومن فعل ذلك فقد برئ من الكبر ، وهو يفعل ذلك ، وهو من ذرّيّة إسماعيل اسمه أحمد ، قال سهل : فلما انتهيت إلى هذا من ذكر محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم ) جاء عمِّي ، فلما رأى الورقة ضربني وقال : ما لَك وفتح هذه الورقة وقراءتها ؟ فقلت : فيها نعت النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم ) أحمد ، فقال : إنه لم يأت بعد . * * * وهكذا وجدنا المصحف اسما عامّا للصحف بين الدفّتين وإن صحّ ما جاء في رواية المصاحف لابن أبي داود أنّ الخليفة أبا بكر كان قد سمّى القرآن بالمصحف فإنّ هذه التسمية لم تشتهر حتى عصر عثمان ، كما يظهر ذلك من الخبرين اللّذين نقلناهما آنفا من صحيح البخاري ، وإنما اشتهرت تسمية القرآن بالمصحف بعد ذلك ، وعند ذاك أيضا لم تبق هذه التسمية منحصرة بالقرآن ، بل سُمِّيت كتب اُخرى بـ( المصحف ) . 6 ـ مصاحف الصحابة : كان لكثير من الصحابة مصاحف كتب كل منهم في مصحفه القرآن وما سمعه من رسول اللّه ( صلى الله عليه و آله ) في تفسير بعض آيات القرآن، إذا كان معنى مصاحف الصحابة في عصر الصحابة : القرآن المكتوب مع حديث الرّسول ( صلى الله غليه و سلم ) في تفسير بعض آياته كما هو الحال في تفاسير القرآن بالمأثور مثل الدرّ المنثور في تفسير القرآن بالمأثور للسيوطي . 27 / 8 / 2010 |
بارك الله فيكي اخي حميد
وجعله في ميزان حسناتك ان شاء الله |
اقتباس:
جزاكَ اللهُ تعالى خيرا ً و وفقكَ لما يُحبهُ و يرضاه لكَ تقديري 27 / 8 / 2010 |
بِِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيم
[ السّورة والاية ] ------------------------ أ ـ السّورة : 1 ـ في اللّغة : اختلفوا في أصلها لغة ، منها قولهم : أنّها من سور المدينة لاحاطتها بآياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور . 2 ـ في المصطلح الاسلامي القرآني : جزء من القرآن يفتتح بالبسملة ما عدا سورة براءة ، ويشتمل على آي ذوات عدد ، وقد جاءت بالمعنى الاصطلاحي في القرآن الكريم بلفظ المفرد تسع مرّات ، وبلفظ الجمع مرّة واحدة . وإنّ أصغر سور القرآن الكوثر وأكبرها البقرة . 3 ـ في القرآن الكريم : نرى أنّ أسماء سور القرآن المنحصرة باسم واحد مثل ( الرحمن ) و( الانفال ) و( الانعام ) مصطلحات إسلاميّة نزلت عن طريق الوحي إلى رسول اللّه ( صلى اللهُ عليهِ و آلهِ و سلم ) وما اشتهر لها اسمان أو أكثر مثل سورة الاسراء التي تُسمّى أيضا بني إسرائيل .. ينبغي أن ندرس الروايات المرويّة عن الرّسول ( صلى اللهُ عليهِ و آلهِ و سلم ) في شأن تعدّد أسماء بعض السور لمعرفة المصطلح الاسلامي منهما عن مصطلح المسلمين . ب ـ الاية : في اللّغة : أشهر معاني ( الاية ) في اللّغة : العلامة الواضحة للشيء المحسوس ، والامارة الدالّة على المراد للامر المعقول . ومثال الاوّل قوله تعالى في سورة مريم في حكاية قول زكريّا ( عليهِ السلام ) : ( قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّا ) ( الاية 10) . أي : قال اجعل لي علامة واضحة ... ومثال الثاني قوله تعالى في سورة يوسف : ( وَكأَيِّن مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ) ( الاية 105 ) . أي كم من أمارة تدُلُّ على قدرة اللّه وحكمته ، أو غيرها من صفاته يمرُّون عليها وهم عنها معرضون . وقول الشاعر : وفي كلِّ شيء لهُ آية تَدلُّ على أنّهُ واحدُ في المصطلح الاسلامي : ما قاله الراغب في مفردات القرآن : ( ويقال لكلّ جملة من القرآن دالّة على حكم : آية ، سورة كانت ، أو فصولاً ، أو فصلاً من سورةٍ . وقد يقال لكلّ كلام منه ، منفصل بفصل لفظي : آية .وعلى هذا اعتبار آيات السورة التي تعدّ بها السورة ) . وتُضاف إليه الحروف المقطّعة المبدوء بها بعض سور القرآن مثل قوله تعالى في سورة البقـرة : ( الَّم ذلِكَ الْكِتابُ ... ) وفي سورة فصِّلت : ( حم تَنزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) . إنّ الراغب وإن لم يفرِّق بين المعنى اللغوي للاية والذي قدَّم ذكره وبين معانيها في المصطلح الاسلامي والتي أخَّر ذكرها ، غير أنّا لمّا وجدنا المجموعة الثانية لم ترد عند العرب وإنّما جاءت في الكتاب والسنّة خاصّة ، وشاع فيهما استعمال ( الاية ) في تلك المعاني ، قلنا بأنها من معاني (الاية) في المصطلح الاسلامي ، وكذلك القاعدة في معرفة المصطلح الاسلامي ، مثل مصطلح الصّلاة والزّكاة والخمس في الشريعة الاسلاميّة . وإنّ الراغب في تعريفه معنى ( الاية ) قسم ما وصفناه بالمصطلح الاسلامي إلى قسمين : 1 ـ ما اعتبر ( الحكم ) في التسمية ، حيث قال : ( كلّ جملة دالّة على حكم ٍ آية ، سورة كانت أو ... ) . 2 ـ ما اعتبر ( اللفظ ) في التسمية ، حيث قال : ( كلّ كلام ... ) . ونحن بعد البحث والفحص عن موارد استعمال ( الاية ) في القرآن الكريم وجدنا الراغب مصيبا في قوله ، وإليكم الدليل على ذلك : أوّلاً ـ وجدنا من أمثلة القسم الاوّل : 1 ـ قوله تعالى في سورة البقرة : ( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَو مِثْلِهَا ) ( الاية 106 ) . 2 ـ قوله تعالى في سورة النحل : ( وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ ) ( الاية 101 ) . 3 ـ وقوله تعالى في سورة الاحزاب في خطابه لازواج النبي ( صلى اللهُ عليهِ و آلهِ و سلم ) : ( واذكرنَ ما يُتلى في بيوتكنّ من آيات اللّه والحكمة ) ( الاية 34 ) . 4 ـ ومنها قوله تعالى في سورة القصص : ( وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِنا ) ( الاية 59) . وقوله تعالى في سورة الزمر في حكاية خطاب الملائكة لاهل جهنم : ( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنِذرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هذَا ) ( الاية 71) . 5 ـ وقوله تعالى في سورة آل عمران : ( لَيْسُوا سَوَاء مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللّيْلِ ) ( الاية 113) . والمعنى في الاية الاُولى : ما ننسخ من حكم في فصل من كتاب اللّه أو ننسه نأت بخير منه أو بمثله . وفي الاية الثانية : وإذا بدّلنا حكماً في فصل أو فصول من كتاب اللّه بحكم آخر في فصل أو فصول من كتاب اللّه . وفي الاية الثالثة : واذكرن يا أزواج النبيّ ( صلى اللهُ عليهِ و آلهِ و سلم ) ما يُتلى في بيوتكنّ من أحكام اللّه التي جاءت في فصول كتاب اللّه . وفي الاية الرابعة : حتى يبعث اللّه في أُمّ القرى رسولاً يتلو على أهلها أحكام اللّه في فصول كتاب اللّه . وفي الاية الخامسة : ليس أهل الكتاب متساوين في أمر الدِّين، منهم أُمّة مستقيمة يتلون أحكاما من فصول كتاب اللّه . ثانيا ـ وجدنا من أمثلة القسم الثاني ، قوله تعالى في سورة يوسف : ( الَّر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ المُبينِ ) ( الاية 1) . وقوله تعالى في سورة الرّعد : ( الَّمر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ ... ) ( الاية 1) . وكذلك جاء نظيرها في أوّل يونس والنمل ، والثانية من الشعراء والقصص ولقمان . إنّ هذه الايات ونظائرها تشير إلى الايات التي تشخص في كلِّ سورة بالعدد ، ويقال مثلاً : سورة الحمد سبع آيات ، كما جاء في حديث الرّسول ( صلى اللهُ عليهِ و آلهِ و سلم ). والاية بهذا المعنى لم ترد في القرآن الكريم بغير لفظ الجمع ، وقد قصد من ( الاية ) هنا ألفاظ الجملة القرآنيّة دون معناها . ونضيف إلى ما سبق ما جاء في مادّة الاية من معجم الفاظ القرآن الكريم قولهم : وسُمِّيت معجزات الانبياء ( آية ) ، لانّها علامة على صدقهم وعلى قدرة اللّه. ونقول : إنّ منها قوله ـ تعالى ـ في حكاية قول صالح لقومه : ( هذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً ) ( الاعراف / 73 ) ، و( هود / 64 ) . وقوله تعالى في سورة النمل في خطابه لموسى بن عمران حين أرسله إلى فرعون وقومه : ( وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوء فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْما فَاسِقِينَ ) ( الاية 12) . وبناء على ما بيّناه فلفظ ( آية ) مشترك بين ثلاثة معان في المصطلح الاسلامي مضافا إلى معانيها في اللّغة العربيّة . وقد استعملت ( الاية ) بكثرة في معانيها اللغويّة والاصطلاحيّة جميعا في القرآن الكريم . ولا بدّ لنا في تشخيص المعنى المقصود أن نعمل بما قرّره العلماء في علم اُصول الفقه من أنّ اللفظ المشترك إذا جاء في الكلام لابدّ أن تدلّ قرينة على المعنى المقصود منه . وعليه ينبغي لفهم المراد مما جاء من مادّة ( الاية ) في القرآن ، أن نبحث عن القرينة الدالّة على المعنى المقصود في التعبير القرآني . الخلاصة : السورة في المصطلح القرآني جزء من القرآن يفتتح بالبسملة عدا سورة براءة ، ويشتمل على آيات تميّز بالترقيم ، ونرى أن اللّه قد سمّى كل سورة باسم واحد . وما اشتهر لها أكثر من اسم واحد مثل سورة الاسراء وسورة بني إسرائيل ينبغي أن يبحث في السنّة النبويّة عن اسمها في المصطلح القرآني . ( الاية ) في اللّغة : العلامة الواضحة على شيء محسوس أو الامارة الدالّة على شيء معقول . وفي المصطلح الاسلامي قد تكون ( الاية ) : معجزة من معاجز الانبياء أو جملة من ألفاظ سورة قرآنيّة معيّنة بالعدد أو فصلاً أو فصولاً من كتاب اللّه تبيِّن حكماً من أحكام شريعته . ولا نقول : إنّ معنى الاية في المصطلح الاسلامي ينحصر بما ذكرناه ، بل نقول : هذا ما عرفناه من معاني الاية إلى اليوم ، ولعلّ البحث يعرِّفنا بعد اليوم غيرها من معاني الاية في المصطلح الاسلامي . إذاً لفظ الاية مشترك في المصطلح الاسلامي بين عدّة معان ، ولا يستعمل اللفظ المشترك في الكلام دونما قرينة تعيِّن المعنى المقصود . منقول 31 / 8 / 2010 |
| الساعة الآن 12:16 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.