|
ll~ الفعل اللازم والفعل المتعدي
الفعل اللازم والفعل المتعدي ينقسم الفعل من حيث اللزوم والتعدي إلى قسمين : ـ أ ـ الفعل اللازم . ب ـ الفعل المتعدي . ~ أرجو أن يُستفاد من هذا البحث وبالله التوفيق ~ |
أولا ـ الفعل اللازم تعريفه وأنواعه : ـ هو كل فعل لا يتجاوز فاعله ليأخذ مفعولا به ، بل يكتفي بالفاعل . وهذا النوع من الأفعال مما لا يتعدى فاعله مطلقا ، أي لا ينصب مفعولا به البتة ، ولا يتعدى لمفعوله بحرف الجر أيضا ، لأنه لا يتوقف فهمه إلا على الفاعل وحده ، ومن هذا النوع الأفعال التالية : طال ، حَمُر ، شَرُف ، ظَرُف ، كَرُم ، نهم ، راح ، اغتدى ، انصرف ، حَسُن ، تدحرج ، تمزق ، وسخ ، دنس ، أنكر ، انفلج ، احمرّ ، اسودّ ، ابيضّ ، اصفرّ ، اقشعرّ ، اطمأنّ ، احرنجم ، اشمخرّ ، وما شابهها . ومن أمثلتها : طال الوقت . واحمرّ البلح ، وشَرُف الرجل ، واغتدت الطير . ونحو قوله تعالى : { وحسن أولئك رفيقا }1 . وقوله تعالى : { حسنت مستقرا ومقاما }2 . 11 ـ ~ ومن الأفعال ما جاء متعديا ، ولازما ، وهذا النوع يكثر في الأفعال الثلاثية المكسورة العين ـ من باب فَعِلَ ـ فإن دلت هذه الفعال على علل وأحزان وأمراض ، وأضادها كانت لازمة . نحو : مرض محمد ، وسقم الرجل ، وحزن علي ، وبطر الجائع ، وشهب الثوب ، وفرح الناجح ، وفزع الطفل . |
نماذج من الإعراب 11 ـ قال الشاعر : وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الأوابد هيكل وقد : الواو حرف استئناف ، قد حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب . اغتدي : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل . والفاعل ضمير مستتر فبه وجوبا تقديره : أنا . والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب استئنافية . والطير : الواو واو الحال ، الطير مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة . في وكناتها : جار ومجرور وشبه الجملة متعلق بمحذوف في محل رفع خبر ، ووكنات مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه . والجملة الاسمية في محل نصب حال من الفاعل في " أغتدي " والتقدير : أغدوا إلى الصيد ملابسا لهذه الحالة ، والرابط الواو . بمنجرد : الباء حرف جر ، منجرد اسم مجرور بالباء ، والجر والمجرور متعلقان بـ " أغتدي " ، ومنجرد صفة لموصوف محذوف وهو اسم فاعل ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على فرس الشاعر . قيد الأوابد : قيد صفة ثانية للموصوف المحذوف ، وقيد مضاف والأوابد مضاف إليه وهو من باب إضافة الوصف لمعموله ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على الفرس . هيكل : صفة ثالثة للموصوف المحذوف مجرور بالكسرة . والشاهد قوله : أغتدي . فهو فعل لازم يكتفي بفاعله ولا يتعدى للمفعول به لا بنفسه ،ولا بوساطة حرف الجر . |
ـ قال تعالى : { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء }
مذبذبين : حال منصوبة بالياء من الضمير في " يذكرون " {1} ، ومسوغ مجيئه حالا لأنه اسم مشتق . بين ذلك : بين ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بمذبذبين ، وهو مضاف ، وذا اسم إشارة مبني على السكون في محل جر مضاف إليه ، واللام للبعد ، والكاف حرف خطاب مبني على الفتح . ويصح إعراب " ذلك " ككلمة واحدة مبنية على الفتح في محل جر بالإضافة . ومثلها أسماء الإشارة المتصلة بالكاف . لا إلى هؤلاء : لا نافية لا عمل لها ، إلى هؤلاء جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال . ولا إلى هؤلاء : الواو حرف عطف ، وما بعدها معطوف على ما قبلها . وتقدير الحال : لا منسوبين إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء . |
قال تعالى : { واشكروا لي ولا تكفرون } .
واشكروا : الواو حرف عطف ، اشكروا فعل أمر مبني على حذف النون ، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ، والجملة معطوفة على ما قبلها . لي : جار ومجرور متعلقان بـ " اشكروا " ، وهذا هو الوجه الصحيح في إعراب الجار والمجرور سواء أكان الفعل متعديا أو لازما . والفعل شكر ذكرنا أنه يتعدى بنفسه ، فنقول : شكرتك على صنيعك ، ويتعدى بحرف الجر كما هو في الآية السابقة ، وفي رأيي المتواضع أن التعدي هنا لا يتجاوز المعنى ، أما العمل في مواضع إعراب الجار والمجرور فلا . إذ لا ينبغي أن نقول : والجار والمجرور في محل نصب مفعول به ، فإعرابه جارا ومجرورا وتعلقه في المعنى بعامله يكفي ، والله أعلم . ولا تكفرون : الواو عاطفة ، ولا ناهية جازمة ، تكفرون مجزوم بلا ، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والنون للوقاية ، والياء المحذوفة لمناسبة فواصل الآي في محل نصب مفعول به ، والكسرة المرسومة تحت النون دليل عليها ، إذ الأصل تكفرونني ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل ، والجملة معطوفة على ما قبلها . |
وسـ أعودُ بإذن الله لِأُكمِل ما يخصّ الفعل المتعدّي ~
|
أشكر لك أستاذتنا الواعية الأستاذة أمل محمد موضوعك المفيد، فهو من أساسيات النحو والكل يحتاجه، وبارك الله فيك وفي علمك الجم، منابر علوم اللغة بحاجة لقلم بوزن قلمك يا رعاك الله، وترحب بك وبيراعك أجمل ترحيب.
|
الفعل المتعدي
تعريفه : كل فعل يتجاوز فاعله ليأخذ مفعولا به أم أكثر ، إذ إن فهمه لا يقف عند حدود الفاعل ، بل لا بد له من مفعول به ليكمل معناه بلا وساطة . نحو : أكل الجائع الطعام ، وكسر المهمل الزجاج . أنواعه : ـ ينقسم الفعل المتعدي إلى ثلاثة أنواع : ـ 1 ـ فعل يتعدى إلى مفعول به واحد . وسنتحدث عنه مع المفعول به . 2 ـ فعل يتعدى إلى مفعولين ، وهذا النوع من الفعال ينقسم بدوره إلى قسمين : أ ـ ما يتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر . ب ـ ما يتعدى إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر . 3 ـ فعل يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل . |
الأفعال المتعدية لمفعولين
تنقسم الأفعال المتعدية لمفعولين إلى قسمين : ـ 1 ـ أفعال تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر . 2 ـ أفعال تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر . أولا ـ الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر . |
" ظن وأخواتها " تنقسم ظن وأخواتها إلى ثلاثة أنواع : ـ النوع الأول يشمل الأفعال التالية : رأى علم ـ وجد ـ درى ـ تعلم ـ ألفى . وهذه الأفعال تدل على اليقين . النوع الثاني ويشمل الأفعال التالية : ظن ـ خال ـ حسب ـ زعم ـ عد ـ حجا ـ هب . وتسمى هذه الأفعال أفعال الرجحان . والنوعان معا يطلق عليهما أفعال القلوب. النوع الثالث ويشمل الأفعال التالية : صير ـ جعل ـ وهب ـ تخذ ـ اتخذ ـ ترك ـ رد . وهذا النوع يعرف بأفعال التحويل . فالأفعال التي سميت بأفعال اليقين أطلق عليها هذا الاسم لأنها تفيد تمام الاعتقاد واليقين ، والتأكد بمعنى الجملة التي تدخل عليها . ومن أمثلتها : رأيت الصدق خير وسيلة للنجاح في الحياة . 113 ـ ومنه قوله تعالى : { أ فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا }1 . وقوله تعالى : { إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى }2 . وقوله تعالى : ( ولكني أراكم قوما تجهلون }3 . فالمفعولان في الآية الأولى هما : ضمير الغائب " الهاء " ، و " حسنا " . وفي الآية الثانية ضمير الغيبة " الهاء " ، وجملة استغنى . وفي الآية الثالثة : ضمير المخاطب " الكاف " ، وقوما . وتأتي رأى بصرية بمعنى أبصر الشيء بعينه فتتعدى لمفعول واحد فقط . نحو : رأيت عليا . |
114 ـ ومنه قوله تعالى : { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا }1 .
وقوله تعالى : { فلما رأى قميصه قد من دبر }2 . فـ " رأى " في الآيتين السابقتين تعنى المشاهد بالعين المجردة ، لذلك تعدت إلى مفعول به واحد وهو : " كوكبا " في الآية الأولى ، و " قميصه " في الآية الثانية . وقد تتضمن رأى معنى الظن " ظن " . 115 ـ نحو قوله تعالى : { إنهم يرونه بعيدا }3 . وتأتي رأى بمعنى الرأي والتفكير ، فتنصب مفعولا به واحدا . نحو : رأى المُشرِّع حل الشيء وحرمته . ومثال علم : علمت محمدا أخاك . 116 ـ ومنه قوله تعالى : { فإن علمتموهن مؤمنات }4 . وقوله تعالى : { فعلموا أن الحق لله }5. وقوله تعالى :{ ولتعلم أن وعد الله حق }6 . وتأتي علم بمعنى عرف فتنصب مفعولا واحدا فقط . 117 ـ نحو قوله تعالى { قد علم كل أناس مشربهم }7 . وقوله تعالى : { كل قد علم صلاته وتسبيحه }8 . فـ " مشرب ، و " صلاة " كل منهما وقع مفعولا به لعلم في الآيتين . ومثال وجد : وجدت العلم نافعا . ومنه قوله تعالى : { ووجدك ضالا فهدى }9 . |
وقوله تعالى : { ووجدك عائلا فأغنى }1 .
وقوله تعالى : { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين }2 . فـ " وجد " في الآيات السابقة بمعنى علم لذا نصبت مفعولين وهما : ضمير المخاطب " الكاف " ، وضالا في الآية الأولى . وضمير المخاطب " الكاف " ، وعائلا في الآية الثانية ، وأكثرهم ، والفاسقين في الآية الثالثة . 13 ـ ومثال درى قول الشاعر * : دُريت الوفيَّ العهدَُِ يا عرو فاغتبط فإن اغتباطا بالوفاء حميد فـ " التاء " في دريت في محل رفع نائب فاعل لكون الفعل مبني للمجهول ، وهي المفعول به الأول ، والوفي مفعول به ثان . ودرى الناصبة لمفعولين لا تكون إلا بمعنى علم ، واعتقد . نحو : درى الرجل المر سهلا . فإن كانت بمعنى خدع ، أو حك نصبت مفعولا به واحدا . نحو : درى اللص الرجل . ومثال تعلم ـ وهو فعل جامد ـ بمعنى علم واعتقد 14 ـ قول زياد بن سيار : تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر وقول الآخر * : تعلم أن خير الناس طرا قتيل بين أحجار الكُلاب فـ " شفاء ، و قهر " مفعولان لتعلم في شطر البيت الأول ، و " أن " ومعموليها سدت مسد المفعولين في البيت الثاني . ومثال ألفى الناصبة لمفعولين إذا كانت بمعنى علم ، واعتقد ، ووجد : ألفيت عليا مسافرا . 118 ـ ومنه قوله تعالى : { وألفيا سيدها لدى الباب }3 . |
نماذج من الإعراب
113 ـ قال تعالى : { أ فمن زين له سوء عمله فرآه حسناً } 8 فاطر . أ فمن : الهمزة للاستفهام الإنكاري ، والفاء حرف عطف ، ومن اسم موصول في محل رفع مبتدأ ، وخبره محذوف دل عليه سياق الكلام ، والتقدير كمن هداه الله ، وأعرب البعض " من " اسم شرط ، وجواب الشرط محذوف تقديره : ذهبت نفسك عليهم حسرة . زين : فعل ماض مبني للمجهول ، وجملة زين لا محل لها من الإعراب صلة من على الوجه الأول ، وفي محل جزم فعل الشرط على الوجه الثاني . له : جار ومجرور متعلقان بزين . سوء : نائب فاعل ، وهو مضاف . عمله : مضاف إليه ، وعمل مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة . فرآه : الفاء حرف عطف ، ورأى فعل ماض ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به أول ، وجملة رأى معطوفة على جملة زين . حسناً : مفعول به ثان لرأى ، لأن رأى قلبية . وجملة من زين معطوفة على ما قبلها . |
114 ـ قال تعالى : { فلما جن عليه الليل رأى كوكباً } 76 الأنعام .
فلما جن : الفاء حرف عطف ، ولما حينية أو رابطة ، وجن فعل ماض مبني على الفتح ، وجملة جن معطوفة على جملة قال إبراهيم لأبيه في الآية التي قبلها . عليه : جار ومجرور متعلقان بجن . الليل : فاعل مرفوع بالضمة . وجملة جن في محل جر بالإضافة للظرف لما على الوجه الأول ، أو لا محل لها من الإعراب على الوجه الثاني . رأى : فعل ماض ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو ، وجملة رأى لا محل لها من الإعراب ، جواب شرط غير جازم على الوجه الأول أيضاً . كوكباً : مفعول به منصوب بالفتحة ، ورأى بصرية . |
ـ قال تعالى : { إنهم يرونه بعيداً } 6 المعارج .
إنهم : إن واسمها . يرونه : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به أول . وجملة يرونه في محل رفع خبر إن . والرؤيا قلبية " علمية " . بعيداً : مفعول به ثان منصوب بالفتحة . وجملة إنهم يرونه لا محل لها من الإعراب تعليلية . |
116 ـ قال تعالى : { فإن علمتموهن مؤمنات } 10 الممتحنة .
فإن : الفاء حرف عطف ، وإن شرطية جازمة لفعلين . علمتموهن : فعل ماض ، وتاء المتكلم في محل رفع فاعل ، ونون النسوة في محل نصب مفعول به أول ، والجملة في محل جزم فعل الشرط . مؤمنات : مفعول به ثان منصوب بالكسرة ، لأنه جمع مؤنث سالم . |
قال تعالى : { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } 102 الأعراف .
وإن : الواو حرف عطف ن وإن مخففة من الثقيلة لا عمل لها على قلة ، ويجوز أن تكون عاملة واسمها ضمير الشأن المحذوف . وجدنا : فعل وفاعل . أكثرهم : مفعول به ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة لفاسقين : اللام الفارقة ، وفاسقين مفعول به ثان لوجدنا . |
الأفعال التي تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر
من الأفعال المتعدية لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر الآتي : كسا : نحو : كسوت البائس ثوبا . 134 ـ ومنه قوله تعالى : { فكسونا العظام لحما }1 . وقوله تعالى : { ثم نكسوها لحما }2 . قال أبو حيان : كسا : يكسو وفعله يتعدى إلى اثنين . تقول : كسوت زيدا ثوبا ، وقد جاء متعديا إلى واحد {3} . 17 ـ كقول الشاعر : وأركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر فـ " كسا " بمعنى غطى ، فتعدى إلى واحد . ألبس : نحو : ألبس الفنان ضفة النهر حللا سندسية . سأل : نحو : سأل الفقير الغنى مالا . 135 ـ ومنه قوله تعالى : { يا قوم لا أسألكم عليه مالا }4 . وقوله تعالى : { قل لا أسألكم عليه أجرا }5 . وقوله تعالى : { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك }6 . أعطى : نحو : أعطيت الفقير ريالا . 136 ـ ومنه قوله تعالى : { قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه }7 . أطعم : نحو : أطعمت الجائع خبزا . 137 ـ ومنه قوله تعالى : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا }8 . |
نماذج من الإعراب
134 ـ قال تعالى : ( فكسونا العظام لحما ) 14 المؤمنون . فكسونا : الفاء حرف عطف ، وكسونا فعل وفاعل . العظام : مفعول به أول منصوب بالفتحة . لحما : مفعول به ثان منصوب بالفتحة . وجملة كسونا معطوفة على ما قبلها . |
الأفعال المتعدية لثلاثة مفاعيل
من الأفعال المتعدية لثلاثة مفاعيل الآتي : ـ أرى ـ أعلم ـ حدَّث ـ نبَّأ ـ أنبأ ـ خبَّر ـ أخبر . تنقسم الأفعال السابقة إلى قسمين : 1 ـ منها ما يتعدى لثلاثة مفاعيل بوساطة الهمزة التي تعرف بهمزة النقل ، أو التعدية وهي الفعلين : أرى ، وأعلم . نحو : أرى والدك زيدا خالدا أخاك . ونحو : أعلمت عليا محمدا مسافرا . فالمفعول الأول من هذه المفاعيل في المثالين السابقين كان في الأصل فاعلا ، وذلك قبل أن يتعدى الفعل بالهمزة ، وأصل الكلام : رأى زيد خالدا أخاك . وعلم عليّ محمدا مسافرا . وقد يكون من " أرى " الناصبة لثلاثة مفاعيل . 140 ـ قوله تعالى : { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم }1 . فالفعل " يرى " مضارع " أرى " ، ومفعوله الأول الضمير المتصل به ، وأعمالهم مفعوله الثاني ، وحسرات مفعوله الثالث كما ذكر الزمخشري {2} . وقيل حسرات حال {3} . 141 ـ وقوله تعالى : { فأروني ماذا خلق الذين من دونه }4 . فالضمير في " أروني " مفعول به أول ، وجملة : ماذا ... إلخ سدت مسد المفعولين الآخرين . ومثله قوله تعالى : { أروني ماذا خلقوا من الأرض }5 . فجملة الاستفهام سدت مسد المفعولين الآخرين ، والضمير في " أروني " المفعول الأول {6} . |
نماذج من الإعراب
140 ـ قال تعالى : { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات } 167 البقرة . كذلك : جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمصدر محذوف ، والتقدير : إراءة مثل تلك الإراءة ، واختار سيبويه النصب على الحال وهو صحيح . يريهم : فعل مضارع ، والرؤيا هنا تحتمل أن تكون بصرية فتتعدى لمفعولين ، الأول ضمير المتصل في الفعل يريهم . الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة . أعمالهم : مفعول به ثان منصوب ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة . ويحتمل أن تكون يريهم قلبية وهو الأرجح ، فتتعدى لثلاثة مفاعيل ، وعليه يكون مفعولها الثالث حسرات منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة . |
اقتباس:
بل الشكر لكَ لـ روعة المتابعة ~ أ. ماجد تحيّاتي وتقديري ~ |
[size="7"]نحن نتابع بشغف إبداعاتك أستاذتنا القديرة أمل محمد يا رعاك الله.[/size]
|
جزيلُ الشكرِ لـ متابعتكَ ~ أ. ماجد
|
يرفع الموضوع ويثبّت للأهمية.
|
اقتباس:
أهلاً بكَ ~ أ. ماجد شُكرًا لِـ مُتابعتِكَ المستمرّة .. لكَ التحيّة والتقدِير ~ |
اقتباس:
|
| الساعة الآن 03:59 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.