الدليل الهادي إلى فصاحة أهالي القنفذة و الوادي
 

سأواصل بإذن الله هذا البحث ، وسأجعل قولي ( من كلامنا) رأس كل مشاركة*
وسأوجل البحث في تأريخ و تسمية القنفذة ووادي حلي إلى أن يأذن الله بذلك*
والله ولي التوفيق .

*

من كلامنا
فَنْقَلَ بفاء مفتوحة ونون ساكنة و قاف مفتوحة ثم لام ، فنقول فنقل برجليه أي مشى مباعدا بين رجليه إما لمرض وإما لخلقة ، أو يقال فنقل إذا سقط على قفاه رافعا رجليه ومباعدا بينهما .
وأصل فَنْقَلَ هي فَنْجَل ولكنَّ قومنا جعلوا القاف مكان الجيم .
جاء في لسان العرب :*
(الفَنْجَلة والفَنْجَلى: مِشْية ضعيفة. ابن الأَعرابي: الفَنْجَلة أَن يمشي مُفَاجًّا، وقدفَنْجَل.
والفَنْجَلة أَيضاً: تباعُد ما بين الساقين والقدَمين. والفَنْجَل من الرجال: الأَفْحَج.
ورجل فَنْجَل: وهو المتباعد الفخذين الشديد الفَحَج؛ وأَنشد: أَللهُ أَعْطانِيك غيرَ أَحْدَلا، ولا أَصَكّ أَو أَفَجَّ فَنْجَلا والفُنُْجُل:عَناق الأَرض. )
وجاء في القاموس المحيط :
(الفَنْجَلة: مِشيةٌ فيها استرخاءٌ، كمشية الشَيخ. )
كما قال ابن منظور في اللسان :
(وقال صخر بن عمير:*
فإِنْ تَريني في المَشِيب والعَلَهْ
فَصِرْت أَمشِي القَعْوَلى والفَنْجَلَهْ
وتارةً أَنْبُثُ نَبْثاً نَقْثَلَهْ*
والفَنْجلة:مثل القَعْوَلة؛ يقال: مَرَّ يُقَعْوِل ويُفَنْجِل؛ والنَّقْثَلة: أَن يُثِير الترابَ إِذا مشى)

تنبيه :
قلت فنقل تصحيف فنجل و تكون فنقلة هي فنجلة .
فائدة :
الفَنْقَلَةُ على وزن الحمدلة والحَوْقَلةِ و السَّبْحَلة ، وهي منحوتة من قولهم في نقاش العلوم : فإن قيل لك كذا فقل لهم كذا .

هذا والله أعلم .

*

من كلامنا:
الملاواة والملاوي
من لوى ، والملاواة هي المعاصرة بين شخصين والملاوي هي الخرق التي توضع بين التنور و غطائه لمنع تسرب الحرارة منه .
ولا نقول في عصر أجزاء الجسم كاليد والرجل و الخصر سوى لوى بدرجة كبيرة ونادرا ما نقول عصر .
جاء في لسان العرب :
(لَوَيْتُ الحَبْلَ أَلْويه لَيّاً: فَتَلْتُه. ابن سيده: اللَّيُّ الجَدْلُ والتَّثَنِّي، لَواهُ لَيّاً، والمرَّةُ منه لَيَّةٌ، وجمعه لِوًى ككَوَّةٍ وكِوًى؛ عن أَبي علي، ولَواهُ*
فالتَوى وتَلَوَّى.)
وجاء فيه كذلك :
( ولَوَى يَده لَيّاً ولَوْياً نادر على الأصل: ثَناها، ولم يَحْكِ سيبويه لَوْياً فيما شذَّ)
فدل هذا على أن لوى بمعنى فتل أو عصر من الشائع لا من الشاذ.

من كلامنا*
ملاوقة*
وهذا مما تختص به النساء دون الرجال عند عموم ساحل تهامة ،والملاوقة على وزن ملاحقة و مجاملة وتعني زيارات النساء بعضهن بعضا ، و يحملن معهن شيئا من القهوة أو الشاهي (الشاي) أو السحلب أو العصير .
وخرجت المرأة تلاوق أي خرجت تزور قريباتها أو صديقاتها ، وتسمع قولهم خرجت فلانة الدار ، وهذ على تقدير محذوف وهو إما حرف الجر ( من ) فيكون أصل الكلام : خرجت فلانة من الدار تزور أهلها ، وإما (إلى) فيكون أصل الكلام: خرجت إلى الدار ، وتكون الدار هنا بمعنى الحلة أو الحي أو القرية وعامة أهل تهامة يسكنون قرى صغيرة .
والملاوقة من لاق ولوق ، قال ابن منظور في لسان العرب : (لاقَ الشيءَ لَوْقاً ولَوَّقه: ليَّنه.
ولَوَّق طعامه: أَصلحه بالزُّبْد.وفي حديث عُبادة بن الصامت: ولا آكل إلا ما لُوِّق لي)
و لتقريب المعنى المستخدم عندنا بمعنى الزيارة هو أن المرأة كما قدمت لك لا تذهب للزيارة حتى تصنع شرابا وقد تصنع طعاما فتطيبه أي تلوقه و تذهب به وهذا وجه قريب جدا .

وقد تكون الملاوقة بمعنى المسالمة وإظهار لين الجانب و المحبة، والزيارة لا تكون إلا بين المتسالمين غالبا ، وقد استنبطت هذا من شاهد أورده صاحب اللسان :
( وقال رجل من بني عُذرْه:*
وإنِّي لِمَنْ سالَمْتُمُ لأَلُوقة= وإنِّي لِمَنْ عاديْتُم سُمُّ أَسْودِ)
وهذا مثل قولنا : أنا مع من يحبني مثل العسل ولمن يكرهني كالسم.

من كلامنا :
نشب وأنشب*
يقولون نشب فلان في كذا أي علق ولم يقدر على الفكاك مثل نشبت في الشبكة ، وأنشب فلان نفسه في تلك القضية أي أدخل نفسه منها في ورطة فما استطاع الخروج .
وقد جاء في شعر أبي تمام مثل هذا :
أنشبت نفسك في ظلماء مسدفة
وأفسدتك على إخوانك النعم
ونقول مجازا فلان أنشب نفسه في فلان .
وفلان نشبة أي بلية وكل نشبة في كلامنا تعني ورطة و مأزقا ،جاء في القاموس المحيط :*
(نَشِبَ العَظمُ فيه، كفَرِحَ، نَشَباً ونُشوباً ونُشْبَةً، بالضمِّ: لم يَنْفُذْ.)
ونحن نكسر نون نشبة و نجمعها نشب، ونشبة على وزن حزمة ونكسر الحاء من حزمة ونجمعها على حزم .
و الأفصح في نشبة وحزمة ضم النون والحاء .

*

*

*

من كلامنا :
(طلاقة)
نقول فلان فيها طلاقة وقد يبالغون فيقولون فيه طلاقة زائدة ، وهم يعنون فيه شهامة ورجولة ونجدة.
قال صاحب اللسان :
(وطَلُقَت يدُه بالخير طَلاقةً ) ، وقال:
(ووجه طَلِيقٌ كطَلْق، والاسمُ منها والمصدر جميعاً الطَّلاقةُ.وطَلِيقٌ أَي مُسْتَبْشِر منبسط الوجه مُتَهَلِّلُه.)

يقول أبو تمام :*
أو لا ترى أن الطلاقة جنة =*
من سوء ما تجني الظنون ومعقل

وهو يعاتب أبا دلف في طلاقة يده بالخير و تقطيب جبينه وعبوس محياه .

ولا يحمد المعروف حتى يكون وجه باذله طلق المحيا فطلاقة اليد مع طلاقة الوجه*
أي الكرم مع البشر هما جناحا الغاية في الكرم ، وفي هذا المعنى قال العربي :
أُضَاحِكُ ضَيْفِي قَبْلَ إِنْزَالِ رَحْلِهِ=
وَيَخْصَبُ عِنْدِي وَالْمَحَلُّ جَدِيبُ
وَمَا الْخَصْبُ لِلْأَضْيَافِ مِنْ كَثْرِةِ الْقِرَى=
وَلَكِنَّمَا وَجْهُ الْكَرِيمِ خَصِيبُ.

ومن هذا بيت البحتري :*
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا
من الحسن حتى كاد أن يتبسما

فقوله الطلق أي المشرق ، قال صاحب اللسان :
( ويوم طَلْقٌ بيِّن الطَّلاقة، وليلةٌ طَلْقٌ أَيضاً وليلة طَلْقةٌ: مُشْرِقٌ لا برد فيه ولا حرّ ولا مطر ولا قُرّ، وقيل: ولا شيء يؤذي)

فالحاصل أن قولهم فلان فيه طلاقة يعنون طلاقة اليد و طلاقة الوجه .
ويقولون فلان مطلق أي به طلاقة .

من كلامنا :
(مَارُوْدٌ) أي مَحْمُوْمٌ والمَحْمُومُ من به الحُمَّى
وأصل (مارود) هو في ما يبدو لي (المَوْرود)
المورود هو العليل ، جاء في لسان العرب*
تحت الجذر (فرق) :
(قال أَعرابي لآخر: ما أَمَارُ إِفْراقِ المَوْرود؟ فقال: الرُّحَضاءُ؛ يقول: ما علامة برء المحموم، فقال العَرَق.)
وجاء في اللسان كذلك تحت الجذر ( ورد):
(والوِرْدُ: من أَسماءِ الحُمَّى، وقيل: هو يَوْمُها. الأَصمعي: الوِرْدُ يوم الحُمَّى إِذا أَخذت صاحبها لوقت، وقد وَرَدَتْه الحُمَّى، فهو مَوْرُودٌ؛ قال أَعرابي لآخر: ما أَمارُ إِفْراقِ المَوْرُودِ ( قوله «إفراق المورود» في الصحاح قال الأَصمعي: أفرق المريض من مرضه والمحموم من حماه أي أَقبل.
وحكى قول الأعرابي هذا ثم قال: يقول ما علامة برء المحموم؟ فقال العرق.) فقال: الرُّحضاءُ.
وقد وُرِدَ على صيغة ما لم يُسَمّ فاعله.)

أما كيف مجيء (مارود) من (مورود)؟
فالعامة عندنا جعلوا محل الواو الساكنة ألفا ، فكأنهم مطلوا (مطوا) حركة الفتح التي في الميم حتى صارت ألفا فاجتمع لديهم ألفا و واوا ساكنة (مَاوْرُوْدٌ) فأسقطوا الواو الساكنة الأولى لأن الفتح أقوى من السكون في النطق من جهة ومن جهة لمشاكلة الفتح في الميم .

هذا والله أعلم .

*

*

*

*

*

من كلامنا :
هج و هجاج
قسقس لزجر الكلب و نقول بسبس لزجر القط و نقول هشهش لزجر الحمار.
قال الراعي النميري :
ولكنما أجدى وأمتع جده
بفرق يخشيه بهجهج ناعقه
فقال صاحب لسان العرب :
(و هجهج: زجر للسباع والذئاب)

ونقول هج فلان بطنه إذا اختبطت أمعاؤه و أسهل بطنه ، وهجه بطنه أي أضعفه من كثرة ما يفقده فتراه منهك القوى في زمن وجيز فكأنه جوعان ، قال ابن منظور في اللسان : ( هجَّجَ البعيرُ يُهَجِّجُ إِذا غارَتْ عَيْنُه في رأْسِه من جُوعٍ أَو عَطشٍ أَو إِعْياءٍ غير خِلْقةٍ؛ قال:*
إِذا حِجَاجا مُقْلَتَيْها هَجَّجا
الأَصمعي: هَجَّجَت ْعَينُه: غارَتْ؛ وقال الكميت: كأَنَّ عُيُونَهُنَّ مُهَجِّجات
إِذا راحَتْ من الأُصُلِ الحَرُور*
وعَينٌ هاجَّةٌ أَي غائرةٌ. )

وإذا قيل لك : هجهج إي إذهب بعيدا ؛ وفلان يهجهج في الدنيا أي يسلك فيها كل مسلك ، والهجاج بلغتنا الفضاء والأرض الواسعة .
قال الجواهري في الصحاح في اللغة :

(والهَجيجُ: الوادي العميق.
وهَجيج النارِ: أجيجها؛ مثل هَراق وأراق.
وركب فلانٌ هَجاجَ غير مجرًى، وهَجاج أيضاً مثل قَطان، إذا ركب رأسه. قال الشاعر وهو المتمرِّس بن عبد الرحمن الصحاريّ:*
وقد رَكِبوا على لَوْمي هَجاجِ*
فلا يَدَعُ اللئامُ سـبـيلَ غَـيٍّ )

تنبيه :
نقول جاءني فلان فهجيته أي فطرته .

فائدة :
قال الجواهري في الصحاح في اللغة :
(قال الأصمعيّ: تقول للناس إذا أردتَ أن يكفُّوا عن الشيء: هَجاجَيْك وهذاذَيْك، على تقدير الاثنين. ورجلٌ هَجاجَةٌ، أي أحمق.وهج مخفَّف: زجرٌ للكلب، يسكَّن وينوَّن، كما يقال: بَخٍ وبَخْ. قال الشاعر:*
وذكرتُ حينَ تبَرْقَعَتْ هَبَّارا*
سَفَرَتْ فقلتُ لها هَجٍ فتَبَرْقَعَتْ)أ.ه*

وقولهم هجاجيك وهذاذيك نحو قولهم في الاستعطفاف حنانيك، قال طرفة :
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا*
حنانيك بعض الشر أهون من بعض

من كلامنا :
الهَفِيف
نقول هَفِيف الريح وهو صوتها حين يشتد هبوبها ، جاء في العباب الزاخر : ( ابن دريد: هَفَّتِ الريح تَهِفُّ هَفّاً وهَفِيْفاً: إذا سَمِعت صوت هُبوبها.)
ونقول فلان هَفّ فلان كفا أي لطمه لطمة سريعة وقوية ، وكاد أن يهفني بسيارته أي كاد أن يصدمني بها لسرعة سيره بها.
ونقول هف على الطعام أي حرك الهواء عليه بمروحة إذا كان ساخنا .
جاء في لسان العرب :
(الهَفِيف: سُرْعة السير. هَفَّ يَهِفُّ هَفِيفاً:أَسرع في السير؛ قال ذو الرمة:
إذا ما نعَسْنا نَعْسةً قُلْتُ غَنِّنا=
بَخَرْقاء، وارْفَعْ من هَفِيف الرَّواحِل
وهَفَّت هافَّةٌ من الناس أَي طَرأَت عن جَدْب.)

تنبيه :*
نقول لصوت الريح الهفيف ولنور البرق اللمع، ولكن الرعد يقولون صوت الرعد فلا يخصونه بشيء فيما أعلم.
ونقول الريح تهف والبرق يبرق والرعد يرعد.

من كلامنا :
رَجُلٌ ، رَاجِلٌ ، رجَّالٌ:
أما الرجل (الرَّجُل: معروف الذكرُ من نوع الإِنسان خلاف المرأَة، وقيل: إِنما يكون رَجلاً فوق الغلام، وذلك إِذا احتلم وشَبَّ، وقيل: هو رَجُل ساعة تَلِدُه أُمُّه إِلى ما بعد ذلك، وتصغيره رُجَيْل ورُوَيْجِل، على غير قياس؛ حكاه سيبويه.)(لسان العرب)
وأما راجل فقد دخلت علينا مع دخول المصريين للسعودية كمعلمين و أطباء و مهندسين قبل أن تكتفي البلد بأبنائها اليوم وكذلك لتأثير السينما المصرية ، وراجل فصيحة (التهذيب: تصغير الرجل رُجَيْل، وعامَّتهم يقولون رُوَيْجِل صِدْق ورُوَيْجِل سُوء على غير قياس، يرجعون إِلى الراجل لأَن اشتقاقه منه، كما أَن العَجِل من العاجل والحَذِر من الحاذِر، والجمع رِجال.)(لسان العرب)

ورجال بفتح الراء وتشديد الجيم المفتوحة وألف ولام فهي على وزن فعال .
نقول واهب وهاب عامل عمال خادم خدام راجل رجال.

من كلامنا :
تناطقوا و منطقة يجمعهما الجذر نطق
وقولنا تناطقوا أي تلاسنوا وتقاولوا بالكلام ولا يكون إلا في الشر .
وأما المنطقة فهي كل ما ينتطق به مثل الحزام الذي يضعه الرجل على حقويه يحفظ فيه سلاحه و ماله ، وقالوا منه (المنطقة) وهي بتعبير نا اليوم المحفظة أو الشنطة الصغيرة wallet التي تجعل في الجيب .
جاء في لسان العرب :
(وتَناطَق الرجلان: تَقاوَلا؛ وناطَقَ كلُّ واحد منهما صاحبه: قاوَلَه؛ وقوله أَنشده ابن الأعرابي: كأَن صَوْتَ حَلْيَها المُناطِقِ تَهزُّج الرِّياح بالعَشارِقِ أراد تحرك حليها كأنه يناطق بعضه بعضاً بصوته.)

وكل صوت منطق ، ومن الطرف التي حكاها ابن منظور في لساته :
أَن أَعرابيّاً ضَرطَ فتَشَوَّر فأَشار بإبهامه نحو استه، وقال: إنها خَلْف نَطَقَت خَلْفاً، يعني بالنطق الضرط.*

وأما في المنطقة فجاء في اللسان كذلك :
(والمِنْطَقُ والمِنْطقةُ والنِّطاقُ: كل ما شد به وسطه. غيره: والمِنْطَقة معروفة اسم لها خاصة، تقول منه: نطَّقْتُ الرجل تَنْطِيقاً فتَنَطَّق أي شدَّها في وسطه، ومنه قولهم: جبل أَشَمُّ مُنَطَّقٌ لأن السحاب لا يبلغ أَعلاه وجاء فلان منُتْطِقاً فرسه إذا جَنَبَهُ ولم يركبه، قال خداش بن زهير: وأَبرَحُ ما أَدامَ الله قَوْمي، على الأَعداء، مُنْتَطِقاً مُجِيدا يقول: لا أَزال أَجْنُب فرسي جواداً، ويقال: إنه أَراد قولاً يُسْتجاد في الثناء على قومي، وأَراد لا أَبرح، فحذف لا، وفي شعره رَهْطي بدل قومي، وهو الصحيح لقوله مُنْتَطِقاً بالإفراد، وقد انْتَطق بالنِّطاق والمِنْطَقة وتَنعطَّقوتَمَنْطَقَ؛ الأَخيرة عن اللحياني.)

وكانت المحافظات قبل اليوم تسمى مناطق فنقول مناطق المملكة العربية السعودية منطقة مكة المكرمة و منطقة المدينة المنورة و منطقة الرياض وواحدتها منطقة ؛لأن أميرها يحفظها كما يحفظ الرجل ماله و لأنها ريعها و بلادها ورجالها معتمده مثل ما المنطقة من مال و جوهر .
وقلت أن المنطقة هي المحفظة فبدلوا لفظا بلفظ والمعنى واحد.

تنبيه:
ومن جميل الكنايات قولهم : فلان نطق على فلان ، أي قال كلاما يفهم منه الحسد و إرادة العين .
فكنوا بالأصل واستغنوا به عن التصريح بالفرع لشر الآخر .

والله أعلم.

*

من كلامنا :
الفاغِيةُ وهي زهرة الحناء.
جاء عن أنس رضي الله (أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يُعجِبُه الفاغِيةُ)*
قال ابن منظور في اللسان :
(الفَغْو والفَغْوَة والفاغِيةُ: الرائحة الطيبة؛ الأَخيرة عن ثعلب.والفَغْوة: الزهرة. والفَغْو والفاغِيَةُ: وَرْدُ كل ما كان من الشجر له ريح طيبة لا تكون لغير ذلك.)
وخصص بعض علماء العربية الفاغية لزهر الحناء ، قال ابن منظور : (وقيل: الفَغْو والفاغِيةُ نور الحِناء خاصة، وهي طيبة الريح تَخْرج أَمثال العناقيد وينفح فيها نَوْر صِغار فتُجْتَنَى ويُرَبَّب بها الدُّهن.

وممن جعل الفاغية لزهر الحناء _خاصة_ الفراء والأصمعي ، فيما ذكره صاحب اللسان :
( الفراء: هو الفَغْوُ والفاغِيةُ لنَوْرِ الحِناء.)
(قال الأصمعي: الفاغِيةُ نَوْرُ الحِنَّاء) أ.ه

وقلت : نور الشجر بتعبير الأقدمين هو زهره .

تبيهات:
1. الذي يظهر لي أن كل زهرة طيبة الرائحة فاغية ولا عكس ، فيكون كل فاغية زهرة وليس كل زهرة فاغية .
2. (وأفْغى النبات، أي خرجت فاغِيَتُهُ.) عن القاموس المحيط.

والله أعلم .
........
* تخريج الحديث من موقع الدرر السنية: الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 5/160 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات.

*

*

من كلامنا*
الحنَّا والحنَّايةويحَنِّي رأسه وتَحَنَّي يدها و حنَّا وتحنَّتْ .
وهذا من المهموز الذي خفف تارة بحذف الهمزة فيقصر ، و الحنَّا مقصور الحنَّاء ، وهو الخضاب المعلوم.
وتارة بقلب الهمزة ياء فالحنَّايْة أصلها الحنَّاءة وهي مثل قولنا عباءة و عباية وملاءة وملاية .
قال ابن جني في كتابه الألفاظ المهموزة :
(وحنأت رَأسه بِالْحِنَّاءِ )
جاء في الصحاح في اللغة :
(الحنَّاءُ بالمد والتشديد معروف، والحِنَّاءَةُ أخصُّ منه. أبو زيد: حَنَّأْتُ لحيته بالحنَّاء تَحنئَةً وتحنيئاً: خَضَبْت. )
و حنأ عمل في لغتنا معاملة هنأ
فقالوا هنا يهني تهنية ، حنا يحني تحنية
وجمع الحناء الحنان ، جاء في لسان العرب :
(والحِنّاءُ، بالمد والتشديد: معروف، والحِنّاءة: أَخصُّ منه، والجمع حِنّانٌ، عن أَبي حنيفة، وأَنشد:*
ولقد أَرُوحُ بِلِمّةٍ فَيْنانةٍ =
سَوْداءَ، لم تُخْضَبْ من الحِنّانِ )

تنبيه :
1. قال ابن منظور آنفا :
(والحِنّاءُ، بالمد والتشديد: معروف، والحِنّاءة: أَخصُّ منه)
ونحن نعكس فالحناء أخص من الحناءة ، لأن الحناءة (الحناية) هي شجرة الحناء والحناء الورق الذي يسحق ويضاف له الماء فيكون خضابا.
2. سميت شجرة الحناء حناءة لدوام خضرتها طيلة السنة ، جاء في القاموس المحيط : (وحَنَأَ المكانُ، كَمَنَعَ: اخْضَرَّ، والْتَفَّ نَبْتُهُ،)
وقوله كمنع أي مثل منع في الميزان الصرفي.
3. ونقول أخضر حاني ، وحاني هو حانئ أي أخضر غامق شديد الخضرة ،جاء في القاموس المحيط :(وأخْضَرُ حانِئُ: تأكيدُ.)
وقوله تأكيد أي تأكيد على قوة اللون وشدة تركيزة.
4. زهرة الحناء تسمى الفاغية .*

هذا والله أعلم.
......
* سأتحدث عنها في كلام منفرد بإذن الله تعالى .

*

من كلامنا
دارة بدال مفتوحة وألف وراء مفتوحة ثم تاء التأنيث ،وهي الحظيرة حظيرة الماشية من غنم وبقر.
والدارة هي الدائرة ولذا لا تبنى الدارة عندنا _قديما_ إلا مستديرة الشكل .
وأما الحائط المستدير حول البيت فيسمى (الصدة) بصاد مفتوحة ودال مفتوحة مشددة ثم تاء التأنيث ، وسميت صدة لأنها تصد أعين الناس عن سكان البيوتات.

*

من كلامنا:
مَعْناة أي معنى
فنقول : ما معناة كلامك؟ أي ماذا تقصد بكلامك.
وهذا الكلام معناته كذا وكذا أي معناه و مقصده.
جاء في لسان العرب : ( ومَعْنَى كلّ كلامٍ ومَعْناتُه ومَعْنِيَّتُه: مَقْصِدُه، والاسم العَناء. يقال: عَرَفْتُ ذلك في مَعْنَى كلامِه ومَعْناةِ كلامه وفي مَعْنِيِّ كلامِه.)
وجاء في الصحاح في اللغة :
(وعَنَيْتُ بالقول كذا، أي أردت وقصدت.
ومعنى الكلام ومَعْناتُهُ واحد، تقول: عرفتُ ذلك في مَعنَى كلامه وفي مَعْناة كلامه، وفي مَعْنيِّ كلامه، أي فحواه.)

*

*

من كلامنا:
زَاوَر أي زار، ونقول فلان يزاورنا ، فالرجل مُزَاوِرٌ والجمع مزاورون والمرأة مُزَاوِرَةٌ والجمع مزاورات.
وجئناكم مسلمين و مزاورين أي جئنا للسلام عليكم وزيارتكم.

قال ابن جني في الخصائص ، ج : 1 ص :207 : ( .... ويدلك على أن عين (حائض) همزة ، وليست ياء خالصة _ كما لعله يظنه كذلك ظان _ قولهم : ( امرأة زائر) من زيارة النساء ،وهذا واضح ، ألا ترى أنه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وأن يقال : زاور )
وذكر ابن منظور في لسان العرب كلاما عن ابن سيده فيه ( قال ابن سيده ويدلُّك على أَن عين حائِضٍ همزة وليست ياء خالصة كما لعَلَّه يظنه كذلك ظانٌّ قولُهم امرأَة زائِرٌ من زيارة النساء أَلا ترى أَنه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واواً وأَن يقال زاوِر )
ذكرته مع تكرار الكلام لفظة بلفظة لفائدتين الأولى لأن في ىكلام اللسان ضبط لكلمة (زاور) لم ترد في الخصائص.
والثانية لأنبه على أن الن جني توفي في عام 392ه وابن سيده ولد في عام 398ه*
فالواضح نقل ابن سيده عن كتب ابن جني.

ثم إن زار و زاور، مثل جار و جاور ،
فزار منه زائر و زاور منه مزاور .

*

من كلامنا:
(الوَنَا) وهو التعب ، ولم أسمعها سوى في الدعاء حيث يقولون:*
عساه بالونا ، وعساها بالونا ويجعلون عسى دائما فعلا .
وجاء من هذا قول الله تبارك وتعالى :
(ولا تنيا في ذكري) أي لا تفترا.

وقد ذكرتها شعري، فجاء من قصيدة ( موؤودة) :
(وساير الطلح في درب الونا الشيح).

وأما قديم المعاجم فقد جاء في لسان العرب : ( الوَنا: الفَتْرَةُ في الأَعمال والأُمور.
والتَّواني والوَنا: ضَعْفُ البَدَن.
وقال ابن سيده: الوَنا التَّعَبُ والفَتْرةُ، ضِدٌّ، يمدّ ويقصر.
وقد وَنَى يَنِي وَنْياً ووُنِيّاً ووَنًى؛ الأَخيرة عن كراع، فهو وانٍ، وونَيْتُ أَني كذلك أَي ضَعُفْتُ؛ قال جَحْدَرٌ اليماني:
وظَهْر تَنُوفةٍ للرِّيحِ فيها=
نَسِيمٌ لا يَرُوعُ التُّرْبَ وانِي
والنَّسِيم الواني: الضَّعِيفُ الهُبُوبِ، وتوانَى وأَونَى غيرَه.)

ومن طريف القول أن المينا أو الميناء وهي مرفأ السفن مشتقة من هذا الباب فكان السفن حين تتعب تاوي إلى المرفأ
تنبيه :
نقول اونانا فلان أي أجهدنا بكثرة طلبه وأخذه ما في أيدينا.

*

من كلامنا :
(نَيَّد)
بنون مفتوحة وياء مفتوحة مشددة ثم دال.
فنقول نيدنا هذا الشيء أي أتعبنا وغلبنا وأنصبنا ودهانا ومافي مثل هذا من معنى .
نَيَّدونا و نَيَّدَتنا نَيَّدتني أي عذبونا وعذبتنا و عذبتني .

والذي أظنه أن أصله من ما جاء في اللسان :
( وقد نَأَدَتْهُم الدَّواهي نَأْداً؛ وأَنشد: أَتاني أَنّ داهِيةً نَآداً أَتاكَ بها على شَحَطٍ مَيونُ قال أَبو منصور: ورواها غير الليث أَنّ داهية نَآدَى على فَعالى كما رواه أَبو عبيد.)

فقوله : ( نَأَدَتْهُم الدَّواهي)
أي أصابتهم الدواهي و غلبتهم ، أما كيف صار نأد إلى نَيَّدَ في لغتنا فالذي يظهر لي
أن قومنا استثقلوا الهمز لشدته و صعوبة الإتيان به لأنه في أسفل الحلق فعوضوا هذين الملمحين بأن قلبوا الهمز ياء ثم شددوها .

والله أعلم

*

من كلامنا:
مَتَكَ ولم أسمعه في كلامنا سوى في قولهم مَتَكَ الكلام و مَتَكَتْ الهرجة أي سخف الكلام وفقد حلاوته ، ورجل ماتك أي لا يراعي أدب الحديث.
ومعظم معاني هذا الجذر غير محببة ، فمنها أن متك بمعنى بتك أي قطع ، ومنها ما يشار به لسوءة الإنسان*
قال الزبيدي في تاج العروس :
(والمَتْكُ بالفَتْحِ : القَطْعُ كالبتْكِ وبه سُمِّيَ الأتْرُجُّ مُتْكًا)
وقال :
(والمُتْكُ من المَرأَةِ بالفَتْحِ وبالضَّمِّ : البَظْرُ أَو عِرقُه وهو ما تُبقِيهِ الخاتِنَة نقلَه الجَوْهَرِيُّ)

ولكن ما يقوي صحة استخدامنا هاتان العبارتان في التاج :
(والمَتْكُ : نَباتٌ تَجْمُدُ عُصارَتُه)
و (قال ابنُ دُرَيْدٍ : مَتْكُ الذُّبابِ : ذَرقُه زَعَمُوا)
فكأن قومنا لحظوا الجمود و القذارة حين وصفوا القول بالمتك.
......
* الهرجة : من هرج بمعنى الكلمة من الكلام و الحديث فقد سبق ذكره في هذا المبحث ، فلترجع إليه بارك الله فيك.

*

من كلامنا :
زنين ، ويقال فلان رجل زنينة أي ضخم ممتلئ، وأصلها رجل زنين و وامرأة زنينة .
وهذا من غريب الكلام الذي في لغتنا اليوم ، وذكرني به أخي الحبيب / يحيى بن محمد الصحبي .
ومادته في المعاجم تعود إلى( زنن ) ، جاء في لسان العرب :
( وفي الحديث: لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزِّنِّين؛ قال ابن الأَعرابي: هو الحاقنُ. يقال: زَنَّ فذَنَّ أَي حَقَنَ فقَطَر، وقيل: هو الذي يدافع الأَخْبَثَين، وفي رواية: لا يُصَلِّ أَحدكم وهو زِنِّين. وفي الحديث الآخر: لا يَؤُمَّنَّكُمْ أَنْصَرُ ولا أَزَنُّ ولا أَفْرَعُ.)أ.ه

والحاقن من امتلأت مثانته .

وجاء من معاني هذا الجذراليبوسة ، جاء في القاموس المحيط : (زَنَّ عَصَبُهُ: يَبِسَ)
فإذا اعتبرنا ما سبق يكون معنى قولهم :
رجل زنين أي ممتلئ الخلقة يابس وهذا يدل على القوة والشدة ، وقد يقال للرجل زنينة والتاء لزيادة المعنى .

والله أعلم .

*

من كلامنا:
الحَدَقُ وأصله الحدج ونحن نقلب الجيم قافا
والحدج هو صغار البطيخ والحنظل، فكل فج منهمافهو حدق بلغتنا .
جاء في لسان العرب*
(الحَدَجُ حَمْلُ البطيخ والحنظل ما دام رطباً،والحُدْجُ، لغة فيه؛ قال ابن ؛سيده: والحَدَجُوالحُدْجُ الحنظل والبطيخ ما دام صغاراً أَخضر قبل أَن يصفرّ؛ وقيل هو من الحنظل ما اشتدَّ وصلب قبل أَن يصفرّ؛ قال الراجز: فَيَاشِلٌ كالحَدَجِ المُنْدالِ، بَدَوْنَ مِنْ مُدَّرِعَيْ أَسْمَالِ واحدته حَدَجَةٌ.)
وجاء في مقاييس اللغة :
( الحَدَجُ، وهو الحنظل إذا اشتدَّ وصَلُب، وإنما قُلنا ذلك لأنّه مستدير. )

قال د.عبدالرزاق الصاعدي لتلاميذه ومتابعيه :
(‏صححوا نسختكم من معجم متن اللغة مادة جحح ظ،/ ظ¤ظ§ظ¤، قال: "الجَحّ والجُحّ: صغار البطيخ... واحدته جُحّة، وسُمّي في نجد: الجَدَح"*
الصواب: الحَدَجُ)

تنبيهان:
الأول : وجعلنا القاف محل الجيم له أصل ، قال ابن فارس في مقاييس اللغة ( الحاء والدال والجيم أصلٌ واحد يقرُب من حَدَق بالشيء إذا أحاط به. فالتَّحديج في النظر مثل التَّحديق.)
وهذا الجذر يعني الإحاطة بغيره ومنه الحَدْجُ مركب النساء على الجمال قديما يسترهن ويقيهن .
والتحديج والتحديق بالنظر والتحديق هو إدامة النظر حتى كأنك تحيط به .
الثاني :
قد لا يكون في الحدق إبدال بل يصح أن نقول أن الحدق بلغة وادي حلي بن يعقوب تعني كل مستدير و شبهه من الثمر ، فتحت جذر (حدق ) قال صاحب اللسان :
(الأَزهري عن ابن الأَعرابي: يقال للباذنجان الحدق والمَغْد،)
وهذا مستند متين .

*

من كلامنا
ياريت وهي ياليت ولكن قلبت اللام راء لتقارب مخرج اللام من مخرج الراء.
وتناوب الحروف في العربية معلوم ، فتتناوب اللام مع الراء والجيم مع الياء و التاءمع الطاء والصاد مع السين .
جاء في فاتحة الكتاب الكريم قوله تعالى :
(اهدنا الصراط المستقيم)
فالجمهور يقرأ (الصراط) بالصاد و يقرأها رو يس وقنبل بالسين ( السراط).
وكذلك قوله جل وعلا: ( وزاده بسطة في الجسم ) قرأ الجمهور( بسطة) بالسين وقرأ قنبل بالصاد.

تنبيه :
هذا التناوب بين الأحرف المتقاربة لا يكون دائما ولا يصح في كل الكلام ، بل هي كلامات محفوظات عن العرب أو هو من قبيل السنن التي فطر الله عليها العرب قديما وحديثا، وهي التي تتحكم بقبول ما وافق منها فطرتها ورفض ما خالفها.

ومن هذا ما حكاه الشيخ عثمان الخميس علامة الكويت ، قال :*
دخل رجل من العراق الشام فوجد شيخا يشرح تناوب الحروف ومثل بالصاد والسين
وأنه يجوز أن يقوم الصاد في الكلمة محل السين والعكس ، فسأل من حوله من هذا الشيخ قالوا هو أبو صالح ، فلما فرغ الشيخ أراد العراقي أن ينبهه، فقال :
يا أبا سالح ، أسلحك الله ، هل يجوز أن نقرأ قوله تعالى ( نحن نقص عليك أحسن القصص) هكذا ( نحن نقس عليك أحصن القسس) ؟
قال الشيخ : لا.
فقال العراقي : فالتناوب لا يصح دائما.
ثم سأله الشيخ : هل الرجل من عياري العراق؟*
قال : نعم .
..................
العيار: جاء في لسان العرب ( ابن الأَعرابي: العَيِّرُ الفرس النشيط. قال: والعرب تمدح بالعَيَّاروتَذُمّ به، يقال: غلام عَيّار نَشِيط في المعاصي، وغلام عَيّار نشيط في طاعة الله تعالى)
قلت ثم شاع استخدام الذم ، جاء في كتاب (منامات الوهراني ومقاماته ورسائله) لركن الدين محمد بن محمد بن محرز الوهراني المتوفي سنة 1575 م، :
(... ولا الحذر من عياري السواد ، وحرامية الفرنجة) ص: 219.

من كلامنا :
مرتي و بمعنى امرأتي ، وأهل مصر يقولون مراتي وقريب منهم باقي المغرب العربي.
والعجيب هو زعم أحد المتعجلين أن أصلها من اللغة آرامية وقال :
‏( كلمة مرتي : آرامية الأصل ، تتكون من : مار : أي سيد ، تي : إشارة للمؤنث القريب ، ومعنى الكلمة : يا سيدتي)
وهذا تمحل لا داعي له فلو فكر جيدا ، واستمع للناس لوجدهم يقولون: مرة و مرتي
جاء في لسان العرب :
( فقالوا: امْرأَةٌ، فإِذا عرَّفوها قالوا: الـمَرأة.
وقد حكى أَبو علي: الامْرَأَة. الليث: امْرَأَةٌتأْنيث امْرِئٍ. ،وقال ابن الأَنباري: الأَلف في امْرأةٍ وامْرِئٍ أَلف وصل. قال: وللعرب في الـمَرأَةِ ثلاث لغات، يقال: هي امْرَأَتُه وهي مَرْأَتُه وهي مَرَتْه)

*

*

من كلامنا:
إِيْوَهْ*
بمعنى نعم و أجل وعموم الموافقة*
وأظن أن أصلها هو( إي والله) فلما كثر دورانها في الكلام سقط كثير منها طلبا الخفة ومثلها ( إِيْولَّهْ) بتشديد اللام*
فتكون أي والله ثم صارت إِيْولَّهْ ثم صارت*
إِيْوَهْ.

والله أعلم

*

من كلامنا :
زي وجهه ، تقال في معرض الذم ، وهذا مما استحدث في عصرنا الحالي .
نقول فلان جاء بكلام زي وجهه أي قبيح و صفيق وفلانة جاءت بفعل زي وجهها ، ويجعلون زي بمعنى مثل .
والذي أراه أن زي إما أن تكون مكسورة الزاي فتكون بمعنى الزي أي اللبس والهيئة فتكون العبارة في أصلها ( فعله مثل زي وجهه) وكأن فعله شابه هيئة وجهه وجعلوا القبح على الوجه كالثوب على البدن ثم شبهوا به غيره .
قال ابن منظور في اللسان :
(الزِّيُّ: الهَيْئة من الناس، والجمع أَزْياءٌ، وقد تَزَيَّا الرَّجلُ وزَيَّيْته تَزِيَّةً،)

وإما أن تكون الزاي مفتوحة من زوى أي جمع و قبض وتنحى ، فيكون ( زي وجهه) أي جاء بما يجعله عرضة لأن يتغير وجهه من سوء ما يجد من عتب و جزاء ، قال ابن منظور في لسانه :*
( الزَّيُّ: مصدر زَوى الشيءَ يَزْويه زَيّاً وزُوِيّاً فانْزَوى، نَحَّاه فتَنَحَّى.
وزَواهُ: قبضه.
وزَوَيْت الشيءَ: جمعته وقبضته.
وفي الحديث: إن الله تعالى زَوى لي الأَرضَ فأُريتُ مشارقَها ومغاربَها؛ زُوِيَتْ لي الأرض: جُمِعَت؛ ومنه دُعاءُ السفر: وازْوِ لَنا البعيد أَي اجْمَعْه واطْوِه.
وزَوى ما بين عينيه فانْزَوى: جمَعه فاجتمع وقبضه؛ قال الأَعشى: يَزيدُ، يغُضُّ الطَّرْفَ عندي، كأَنما زَوى بين عينيه عليَّ المَحاجِ)

والله اعلم

*

*

*

من كلامنا :
طَمَرَ بمعنى وثب ، طمرت على كذا أي وثبت عليه ، واطمر وطامر الأمر منه.
ومن المعاني الدقيقة لطمر الوثوب للإسفل بعكس القفز وهو الوثوب للإعلى و أشارت المعاجم القديمة لهذا الملمح.
قال ابن فارس في مقاييس اللغة :
(الطاء والميم والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على معنيين: أحدهما الوثب، والآخر وهو قريبٌ من الأوَّل: هَوِيّ الشَّيء إلى أسفل.فالأوَّل: طَمَرَ: وثَب؛ فهو طامر.)