نبوءات الشعراء والأدباء : دراسة معمقة
 

نبوءة احمد فؤاد نجم تتحقق بعد ثلاثة عقود

فريدوم هاوس

من حوالي 32 سنة وقف شاعر مصر العظيم احمد فؤاد نجم وغرد بقصيدة شعر كانت الهام محض ... ونبوءة تنتظر رجالها لتتحقق:

بالعودة إلى شرارة الثورةالتونسية التي انهت حكم طاغية آخر ـ شاهدنا الجماهير التي لم تنس الشابي وراحت تردداغنياته عن الحياة والقدر والارادة، والآن نجد انفسنا امام ثورة المصريين وكل مناله وصفه للثورة الحالية.

الرائع الاستاذ ايوب


موضوع في غاية الجمال

امتعني المرور به

وسوف امر بكل تفاصيله وما دونت

واتمنى ان تكن لي اضافات على ما نشرت


هكذا انت دوما


جمال يأتي بالجمال

تقبل محبتي

خوسيه ساراماغو: هل تنبّأ بالربيع العربي..؟



غرناطة- محمّد محمّد الخطابي: صّرحت 'بيلار ديل ريّو' أرملة الكاتب البرتغالي الرّاحل' خوسيه ساراماغو' (نوبل في الآداب 1998) 'أنّ زوجها قد تنبّأ في إحدى رواياته التي نشرت عام 2004 وهي تحت عنوان 'البصيرة' أو 'بحث في الوضوح' (صدرت ترجمتها إلى العربية عن الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ سلسلة الجوائز-)، تنبّأ برياح التغييرات التي عرفتها وما زالت تشهدها بعض البلدان العربية (تونس ،مصر، ليبيا، اليمن، سورية. الخ..)' أو ما أصبح يطلق عليه بالربيع العربي. وقد أدلت أرملة' ساراماغو' بهذه التصريحات المثيرة خلال مشاركتها في وقائع وفعاليات المهرجان السنيمائي الدولى لمدينة 'وادي الحجارة 'المكسيكية في إحدى دوراته الأخيرة، حيث تمّ عرض شريط وثائقي حول حياة هذا الكاتب .
الرواية الآنفة الذكرحسب 'بيلار ديل ريّو' تحكي قصّة شعب قرّر بالاجماع مقاطعة الانتخابات في البلاد ممّا أشاع نوعا من الهلع والتخوّفات لدى المسؤولين، حيث أعتبرهذا التصّرف بمثابة شكل من أشكال التحدّي والعصيان أو إعلان أو إرهاصات تنذر بقرب قيام الشعب بتمرّد عام على السلطة الحاكمة.
وتقول 'بلار ديل ريّو': 'إن هناك فقرة في هذا العمل الأدبي الإبداعي تشير أنّ المواطنين يظلّون معتصمين لعدّة أيام في الساحة الرئيسية الكبرى للمدينة حيث يتمكّنون بالفعل تحت ضغط التظاهر والإحتجاج المتواصلين من الإطاحة بالحاكم الطاغية المستبدّ.وعندما ينتهي كل شيء ويعود المتظاهرون إلى أعمالهم، ومزاولة نشاطاتهم اليومية، ثمّ يقرّرون فيما بعد تنظيم أنفسهم ّ ويبدأون قبل كل شيء- بتنظيف المكان الذي كانوا معتصمين فيه'. وتشير'بيلار ديل ريّو' أنّ ذلك ما حدث بالضبط أو ما يشبهه الى حدّ بعيد في مصر، وفي بعض البلدان العربية الأخرى'.
وتؤكّد هذه الأرملة الاسبانية الكاتبة ومترجمة أعمال زوجها 'ساراماغو' الى لغة سيرفانطيس: 'أنّ زوجها لم يكن قارئ طالع، أو يتنبّأ بالمستقبل، بل إنه كان مثقفا يعيش زمانه ويعيه جيّدا ويتفاعل مع أحداثه والتطوّرات التي يشهدها بدون إنقطاع، وبالتالي فهوكان يرصد عيوب العالم ونواقصه وزلاّته بالتأمل فيه وإعمال النظر بمجرياته'-على حدّ تعبيرها-.
وتضيف: 'انه كان رجلا دائم التفكير في كل ما يحيط به ويعايشه، ممعنا النظر في العالم، وعارفا بكل ما يعتريه من تعثرات وقصور'، وتزعم 'بيلار ديل ريّو' في نفس السياق أنّ زوجها: 'كان يعرف أنه لم تكن هناك أزمة إقتصادية حادّة، بقدر ما كانت هناك ازمة أخلاق وسلوك، وعليه فانّ البشرية سوف تتأخّر كثيرا للخروج والتخلص من هذه المعضلات والأزمات'- حسب منظورها-.ويسلط الشريط الوثائقي الذي تمّ عرضه خلال المهرجان المذكورالأضواء على حياة الكاتب اليومية الحميمية سواء في منزله ومقرّ إقامته بجزيرة' لانثاروطي' الكنارية، أو خلال رحلاته وسفرياته المتعددة عبر العالم وبشكل خاص إلى بلدان أمريكا اللاتينية مثل البرازيل والمكسيك.أثار هذا الكاتب خلال حياته غير قليل من الجدل حول مختلف القضايا المعاصرة سياسية كانت، أم أدبية، أو فلسفية، أو تاريخية، أو إجتماعية، والتي لم تخل في معظمها من بعض المبالغات والمغالطات، كعدم تفهّمه لمطالب المغرب في إستكمال وحدته الترابية. من جهة أخرى كانت له مواقف مشرّفة على الصعيد العربي كموقفه الداعم لقضيّة فلسطين، وإنتقاده العنيف لإسرائيل بعد الممارسات الوحشية التى تقوم بها ضد الفلسطينيين والتنكيل بهم. وقد قام عام 2002 بزيارة لرام الله متضامنا مع الفلسطينيين أثناء الحصارالذي فرضته إسرائيل بعد إنتفاضة الأقصى، حيث هاجمته الصهيونية العالمية وحاربته بعد تصريحاته ضد إسرائيل.
ويشير 'كارلوس رياس' عميد جامعة 'أبيرتا' البرتغالية أنه عندما صدرت روايته 'الإنجيل حسب يسوع المسيح'1991 أثارت ضجّة كبيرة إنقلبت الى نقمة عارمة عليه، إذ يوجّه فيها الكاتب إنتقادات لاذعة للكنيسة، ممّا حدا به إلى التفكير في الهجرة، خاصة بعد أن قامت الحكومة البرتغالية بحجز كتابه، وإتّهام رجال الدين والفاتيكان له بالمساس بالتراث الديني للبرتغاليين، ومنذ مغادرته البرتغال 1998 بدأ يبدي نوعا من الإفتخار والتباهي بأصوله البربرية إذ أن أجداد جدّه ينحدرون من شمال إفرقيا حسب هذا الباحث البرتغالي، وقد إستقرّ ساراماغو في جزيرة 'لانثاروطي' بالأرخبيل الكناري بشكل دائم حتى آخر أيامه مولّيا وراء ظهره الغرب والشمال، ومعانقا هذه الجزيرة الكنارية ذات الأصول والجذور الأمازيغية قبل وصول الإسبان إليها في القرن الخامس عشر.
من أعمال ساراماغو الروائية الأخرى 'أرض الخطيئة'(1947).'تاريخ حصار لشبونة'(1989).' 'العمى'(1995) التي نال بها جائزة نوبل،والتي تحولت إلى فيلم 2008 ،'كل الأسماء' (1998)'رحلة الفيل' (2008).'قابيل'(2009) وسواها من الأعمال الإبداعية الأخرى. توفي سرامانغو عام 2010 عن سنّ تناهز 87 سنة في مقرّ إقامته بجزيرة 'لانثاروطي'.


هذه دعوة لرصد مزيد من القصائد التي تشمل على نبوءات او استشرافات؟

فعل الشعر ...




رفيقي القارئ..
لا تقرْاني ولكن تقرّاني فإن الزهور على عهدها تمارسُ فعل النمو والطيور فعل الغناء، الزيتون منذ كان الزمن وهو يَفعلُ العطاء تماماً كما تفعل العطاء والبشر النوارس وأقواس قزح.

الأطفال هنا يفعلون الوعود والابتسامات كما يفعلون الدموع والحزن، كل شيء هنا مستغرق في دائرة الفعل، نحن لا نفكر ولا نتأمل ولا نحلل، إننا نفعل كل هذه، وأنا مثل هؤلاء، أمارس فعل الشعر، أنا لا أكتب الشعر ولا أقرأه إنني أفعله تماماً كما يفعل أطفال فلسطين ألعابهم من الطين والحزن....

إنني في موقف الفعل لأنني في موقع التراب الأول.. ولك بعدها أن تحلل فعل الشعر كما تشاء....

أنا لا أنفعل لأنني قد انفعل بدون الفعل، إن التجربة التي تدفعني إلى أحضان الفعل لا أحسبها، واعتقد أنني لست ذكياً، إن الفلاحين هنا لا يعرفون التحليل كما لا يعرفون ظاهرة الضغط الأسموزي، إنهم يفعلون فقط، يحرثون ويجدرون، ويتزاوجون، وفي البيادر يفعلون الحصاد ويزورون المدن ويعودون بالحلوى والملابس والسَام....

إنهم يفعلون الموت كما يفعلون الحياة نصفاً بنصف، يندفعون في المأتم كما تندفع السيول في الجهران أيام المطر، حتى مع الله يفعلون التقوى بالقدر البسيط الذي يفعلون فيه الفسق.

كل شيء هنا بدائي تقريباً، اللغة في بدئها والكتابة كذلك، الموت والحب والشعر كما المطر، أفعال فحسب ما تشوهت بالتحليل المحدد وما تساوقت مع قوالب الفكر والمنطق.

وهكذا أفعل الشعر كما أفعل الموت، وكما أفعل الحب، إن موقعي يفرض هذا الموقف لذلك لا أجد الفواصل بين الموت والحب والشعر، تستطيع أن تراني خلال فعل منها، حللني ان شئت، لكنك لن تكتشف موهبتك في سوء النية، اقرأني، لكنك لن تعجب بلون عينيك، إلا إنني سأمنحك ساعة دفء فأقول إنك قد تراني في درجات الفعل المختلفة، تماماً كما ترى الرسام في لوحته ذات اللون الواحد، وسأقسم لك اللون في درجتين:


أ‌- درجة فِعل القصيدة
هنا يصير الشعرُ فرحا، ونحن هنا نفرح بالمناسبة، يوم تتقاطر الفلاحات في أوائل الزيتون والمطر، يوم تتقاطر الجِمال والأطفال في أواخر الصيف بين حقول القمح والبيادر، يوم تدخل تلميذات المدارس أو يخرجن في جوقة يحرسها اللون الأخضر المخطط بالوعي، يوم ينور اللوز ويحصرم العنب، إنني أفعل القصيدة يوم تفعل طبيعتنا الجمال، واترك الأصوات تندرس في روحي وعلى الورق.

إنني أندمج في فعل شعري بسيط وأصير موسيقى مباشرة كما هو العرس في ساحة القرية، فعل العرس يمتلئ بالضجيج والفرح والنشاز، وهكذا ستقرأني في قصائد (صفحات من يوميات عاشق) وفي ( قصيدة قديمة عن رحيل جديد)..

هنا أفعل الفرح أو الغضب، أو الرفض بالشعر، وأراني وكأنني أطفو على سطح موقعي كما تطفو أوراق الزيتون وأزهار اللوز على صفحة الأفق الزرقاء وارتبط بالأشياء والأحداث بعلاقة الفرح الواعد بالحب، إنني أتوحد بها حقيقةً يفسدها المجاز، وهكذا تتحدد الصورة بتوزيع خفيف للنور والظل وتكون الألوان سابحة فيَّ في مباشرة لا يودُها ساكنو المقاهي ومحترفو اللعب بالأشياء.

لا يُهمّني أنني أتقدم أو أتأخر، أو أنحرف يميناً أو يساراً لأن ممارسة الفعل تفترض الحركة الحرة وأنسى تسميات النقاد.

ففي هذه المجموعة قصائد، كما أنه في ما حول قريتنا زهور وأعشاب....

ب‌- درجة فعل الشعر:
في الطريق إلى القدس، تغيم المرئيات، وتنسد أمامك نوافذ الفرح فتهاجمك إبر الشعر، وتنزلق في روحك أظافر مدببة تستنزف الأعصاب.. فيلد فيك فعل الشعر، وتنصب على الورق، والحب يمطر في أعماقك أحزان الزيتون ...

تتحلق الأطفال في الطرقات المسيجة بأحذية الجنود الثقيلة، ويتوارى اللوز الأخضر من العيون الصغيرة وينشأ فيك فعل تلونه موسيقى الكلمات البدائية، وهنا يعتنق الحب الموت كما تعتنق جذور التين خصور التراب الأحبَل بالخصب.

في درجة فعل الشعر، يندغم التاريخ في لحظة وتصير الأمكنة كلها محشورة في نقطة بين جامع الجزار، وسوق البصل.

وهنا أجدني وكما يؤكد الرفاق في أكثر اللقاءات إنني في الغموض، أو أنني على الحافة، او انني مسور بالحزن حيناً، والخوف أكثر الأحيان، لكنني وكما يندفع الدم الواعد من فتحة الجرح الكبيرة أنفجر في كلماتي، وكان يمكن أن تكون هذه الكلمات مقدمة عن تجربتي الشعرية بعد أربع مجموعات، وهي ليست كذلك، إنها كما تراها إشارة حادة إلى المدخل الشعري، وان أي فنان أصيل لا يستطيع أن يزيف موقفه كفنان لأن قانون موقعه لا يرحم، ولو كنت في بيروت لكان في لغتي طعم أعقاب السجائر ممتزجاً بكل المصطلحات المفرغة الا من الطلاء الخالب.

ولعلهم هناك على حق، ولكنني لست بالقاصر عن الردح والتسكع، إنها الأحزان الجميلة التي تختلط بالطحالب على حيطان سور القدس المنهوب...

إنني أسير الابتسامات العفوية في شفاه الأطفال المنعوفين على الطرقات من رأس الناقورة إلى رفح، هنا يكون لفعل الشعر مذاق الموت، ذلك بالنسبة لي واضح وضوح القتل، ان فعل الشعر هنا معتق وعمره عمر الزمن الساكن في حارات عكا، وهو حدث يومي اتشربه في عيون التلاميذ كل صباح، وقد لا أكون مفهوماً، حسبي أن أكون محسوساً، إن قرنا كاملاً تقريباً من السياسة والظلم يفقدني مقدرتي على استخدام الذاكرة، وان كل الأرقام على ذلك محفوظة في التلافيف فما قيمة أن تكون على الورق، إن هذا التاريخ العاهر يضعني في قلب الشعر فعلاً حزيناً من أفعال الحب، فهل نحن متصوفون؟

وما الضرر في ذلك ما دام فعل الشعر يوحدنا بالأحداث من الطلوع إلى المغيب، ولا يترك لنا فرصة التبويب والتحليل...

نحن هنا خارج اللعبة بعد، لا نتحدث عن البطولة ولكننا نفعلها، كلنا هنا نفعل البطولة، نفعلها كما نفعل التنفس والتدخين، ولا خيار لنا فليس فعل الشعر تطريزاً لثيابنا إنه الذي يسير العودة فينا، وهو ليس الكحل المجمل لعيون التلحميات وبنات حيفا، انه البؤبؤ الذي به الرؤيا .. وأنا لست ادري متى سقطت أريحا وغزة لأنني كنت في السقوط ...

وخير لي ورفاقي القراء هنا وهناك أن أترك أمر السقوط وتحليله إلى أبطال اللعبة في المقاهي، ليعمر شارع الحمرا بالنساء والفكر...

خذوني من هنا، من القلب، فإن الصحف في القاهرة وبيروت وعمان بحاجة إلى مادة نظيفة...

لست شاعراً حديثاً ولا قديماً، لست رومنسياً ولا واقعياً، لست ذاتياً ولست موضوعياً، لأن فعل الشعر يحتوي كل ذلك ويصير البديل ولكن في مناسبة للحديث عن الشعر والتصوير والموسيقى، لكم ان تحبوا أوزان الشعر وقوافيه، ولكم أن تستعرضوا قدرتكم على التأويل ولمس التجربة الشعرية وتحليل عناصرها وابحثوا ما شئتم عن الصورة، والمضمون والأصالة والخيال.. فذلك شأنكم، أما هنا فلا يوجد إلا فعل الشعر في مستوى القصيدة وتحت اعتبار الفرح الواعد، ومستوى فعل الشعر يوم يصير الموت كالحب وأراهما في وضوح القتل.

والآن رفيقي القارئ، تستطيع ان تبدأ القصيدة الأولى من قصائد، "الحب الذي لا يعرف الرحمة"، هذا الحب الذي قال التاريخ وقالت السياسة أنه مات، له قلب كبير، كبير جداً يتأبى على الموت ويرفض الآخرين كما يرفض التراب الأصيل البذور اللقيطة بها.

نابلس


--------------------

بقلم: أيوب صابر

الذي يعرف عبد اللطيف عقل يعرف انه كان يجيد فن النثر كما كان يجيد نظم الشعر، ولديه القدرة حينما يكتب على التأثير في كل الأشياء الساكنة حوله وضمن دائرة بحجم الكرة الأرضية، لا بل وتحريكها فلا تعود ساكنة و ليست هي، هي، وكأن تغيرا قد طرأ على مكوناتها وجزيئاتها البنيوية... ويمتد اثر ما يقوله إلى مجرات أخرى وعبر الزمن إلى مستقبل بعيد، بعيد جدا...هو يكتب بلغة من زمن آخر، زمن لم يأت بعد ولذلك يجد الدارس والمحلل لما يقوله انه كان يسبق عصره في رؤية الكثير من الأمور المستقبلية بعين ثاقبة، شأنه شأن كل شاعر امتلك تلك الطاقة البوزيترونية المهولة واللامحدودة في قوتها، والتي تدفقت في ثنايا ذهنه كنتيجة لمآسي طفولته المتعددة، فجعلته قادرا على الاستشراف والرؤيا بعين ثاقبة.

وهو هنا، في مقدمة كتابة" قصائد عن حب لا يعرف الرحمة"، يقول للمتلقي الكثير، سواء بوعي أو من غير وعي. والصحيح أن الكثير مما يقوله المبدع، وعبد اللطيف عقل ليس استثناءا، يصدر عن عقله الباطن، ويكون مفاجئ للمبدع نفسه في أحيان كثيرة.
فمن ناحية نجد عبد اللطيف عقل في هذا النص يربط بين الموت والحب والشعر، ويكرر ذكر الموت في أكثر من موقع، ويصوره كقوة فاعلة ومحركة، وكأنه يعرف أو ربما انه كان يستشعر بأن الموت الذي حرمه الأب، ومن ثم الأخت الكبرى، لا بد انه كان سببا في قدرته على النظم المهول، والكتابة الفذة المزلزلة، والتي تشتمل على الكثير من التجليات والرؤيا الثاقبة، وحتى لحظات الوجد التي جعلته ينظر إلى نفسه بأنه صوفي ربما. ومثال ذلك يقول:
" إنهم يفعلون الموت كما يفعلون الحياة نصفا بنصف"
" الموت والحب والشعر كما المطر أفعال فحسب "
" وهكذا افعل الشعر كما افعل الموت والحب والشعر"
" إن موقعي يفرض هذا الموقف لذلك لا أجد الفواصل في بين الموت والحب والشعر".
" وهنا يعتنق الحب الموت كما تعتنق جذور التين خصور التراب الاحبل بالخصب"
" هنا يكون لفعل الشعر مذاق الموت"
ومن ناحية أخرى، يبدو عبد اللطيف عقل بأنه يصف لنا هنا لحظة ولادة القصيدة وما يعتمل في ذهن الشاعر في مثل تلك اللحظة، وكأنه يستشعر لحظة الوجد تلك، التي يتحدث عنها الشاعر الأمير عبد الله الفيصل أيضا في أكثر من موقع، والتي تشابه لحظة الوجد عند الصوفية. وفي ذلك ما يشير إلى ويفسر طبيعة الطاقة التي تكمن وراء الإبداع حيث يقول" هنا أفعل الفرح أو الغضب، أو الرفض بالشعر، وأراني وكأنني أطفو على سطح موقعي كما تطفو اوراق الزيتون وأزهار اللوز على صفحة الأفق الزرقاء وارتبط بالأشياء والأحداث بعلاقة الفرح الواعد بالحب، إنني أتوحد بها حقيقةً يفسدها المجاز، وهكذا تتحدد الصورة بتوزيع خفيف للنور والظل وتكون الألوان سابحة فيَّ في مباشرة لا يودُها ساكنو المقاهي ومحترفو اللعب بالأشياء. لا يُهمّني أنني أتقدم أو أتأخر، أو أنحرف يميناً أو يساراً لأن ممارسة الفعل تفترض الحركة الحرة وأنسى تسميات النقاد. "
ويقول بهذا الخصوص أيضا:
" في درجة فعل الشعر ينعدم التاريخ في لحظة وتصير الأمكنة كلها محشورة في نقطة ".

ويقول :
" وهنا اجدني وكما يؤكد الرفاق في أكثر اللقاءات إنني في الغموض، أو أنني على الحافة، أو أنني مسور بالحزن حيناً، والخوف أكثر الأحيان، لكنني وكما يندفع الدم الواعد من فتحة الجرح الكبيرة أنفجر في كلماتي".

ويقول:
"إن هذا التاريخ العاهر يضعني في قلب الشعر فعلاً حزيناً من أفعال الحب، فهل نحن متصوفون؟"
وهنا نجده يصف لحظات ولادة القصيدة فهو يرى نفسه وكأنه يطفو على سطح موقعه ويرتفع إلى صفحة الأفق الزرقاء، وهو يشعر في تلك اللحظة وكأنه يرتبط بالأشياء والأحداث بعلاقة الفرح الواعد بالحب، ويتوحد بها ولا يُهمّه وهو في مثل تلك الحالة أن يتقدم أو يتأخر، أو ينحرف يميناً أو يساراً وهو ما يشير أن طاقة مهولة قد أصبحت المسيطرة على كيانه ربما كنتيجة لتغير كيماوي حدث في دماغه جعله أشبه ما يكون بكائن ما ورائي له قدرات خارقه تجعله قادرا على التحليق وربما الطيران خارج نواميس الطبيعة. ولذلك ينعدم التاريخ والزمن ويصبح كله في لحظة واحدة كما تصير الأمكنة كلها محشورة في نقطة واحدة وهو ما يشير إلى انتفاء المكان أيضا".
ومن الطبيعي إذا والحال كذلك أن يأتي كل فعل يحصل أثناء سيطرة مثل تلك الحالة الماورائية مهولا، وأن يكون عبقريا، مدهشا، وأحيانا غارقا في الغموض والغرابة والرمزية، وربما النبوءات التي تظهر على شكل كتابات كودية. كيف لا وقد انعدم الزمن وأصبح كله في لحظة واحدة، كما انعدمت الأمكنة وأصبحت في نقطة واحدة.
ومن الطبيعي إذا أن يشعر الشخص الذي يمر في مثل تلك الحالة انه على الحافة، أو أنه مسور بالحزن والخوف في أكثر الأحيان، كما يقول عبد اللطيف عقل، وقد تحول فجأة إلى كائن بقوة ما ورائية لا محدودة. ومن الطبيعي أيضا أن تنفجر الكلمات كما يندفع الدم من فتحة الجرح الكبيرة ".

ومن ناحية ثالثة نجد عبد اللطيف عقل يقدم لنا نصا هو اقرب إلى أن يسمى " مدخل إلى فن الشعر"، حيث يشرح فيه سيكولوجية أو ربما الأصح أن نقول فسيولوجية ولادة القصيدة ومن أين تأتي، والسر الكامن وراء ولادة الشعر، إذ يقول:
" الموت والحب والشعر كما المطر".
ويقول :
" حين تتحلق الأطفال في الطرقات المسيجة بأحذية الجنود الثقيلة، ويتوارى اللوز الأخضر من العيون الصغيرة وينشأ فيك فعل تلونه موسيقى الكلمات البدائية"
ويقول:
" في الطريق إلى القدس، تغيم المرئيات، وتنسد أمامك نوافذ الفرح فتهاجمك إبر الشعر، وتنزلق في روحك أظافر مدببة تستنزف الأعصاب.. فيلد فيك فعل الشعر".
وكأنه يقول إن في ذهن الشاعر وكيانه فتيلة هي مصدر الطاقة اللامحدودة ، والتي أسميتها (طاقة البوزيترون)، وتتشكل تلك الفتيلة على اثر صدمة اليتم، والفجائع، والمآسي، أو ما يشبهها من أحداث وصدمات لا بد أنها تترك أثرا في ثنايا الدماغ، وتكون هذه الفتيلة مصدرا لا محدودا للطاقة الماورائية (البوزيترونية)، وهي النبع المتجدد الذي تنبجس منه القصيدة وكل عمل إبداعي قطعا وعلى الإطلاق.


تخبو هذه الفتيلة أحيانا في ذهن الشاعر اليتيم لكنها تظل في حالة جهوزية تامة للاشتعال المتجدد... ذلك الاشتعال الذي يشبه الوميض، والوهج العظيم، وكأنها من كون آخر سماوي، وهو يُوَلّدْ طاقة لا محدودة في قوتها، كما تم شرحه في نظريتي لتفسير الطاقة الإبداعية، فهو أشبه بلحظة الوجد التي ينعدم فيها المكان والزمان ويصبحا في لحظة ونقطة واحدة، كما يقول عبد اللطيف عقل:
"في درجة فعل الشعر ينعدم التاريخ في لحظة وتصير الأمكنة كلها محشورة في نقطة" فيكون الشاعر عبقريا، فذا، ومبدعا، وكرزميا، وغامضا أحيانا لان كلامه يحتوى على كودات تحمل على لغة مستقبلية، لغة هي أشبه بلغة الرمز. ويظن نفسه ويظنه الآخرون على الحافة لأنه يتحدث بلغة أخرى من عالم ما ورائي، عالم انتفى المكان والزمان فيه وأصبحا في لحظة ونقطة واحدة فتكون كلماته ليست كالكلمات. وهذا تحديدا ما يفسر أيضا القدرة على الاستشراف، والرؤيا الثاقبة، أو ما يطلق عليه البعض نبوءات الشعراء، حيث تتجلي الكثير من الأمور المستقبلية للشاعر فينطق بها، فتحتويها نصوصه وتظل كامنة هناك إلى أن يتبدل الزمان ويصبح المستقبل حاضرا، فيأتي من يفتش قصائد ذلك الشاعر المبدع الفذ اليتيم فيجده قد تحدث في أشياء قبل وقوعها بزمن بعيد، وأحيانا بعيد جدا، ولكن في الغالب بلغة رمزية تحتوي على كودات غير مفهومة إلا في الزمان الذي تتحقق فيه الرؤيا أو النبوءة وتصبح واقعا.


ويبدو أن فعل الشعر أو ولادته يتكرر في كل مرة تتسبب شرارة ما، أو كما يصفها عبد اللطيف عقل أعلاه بإبر الشعر واظافره، في إشعال هذا الفتيل ولو للحظات، فتتشكل تلك الطاقة المهولة فتولد القصيدة...بل يندفع الشعر كما يندفع الدم الواعد من فتحة الجرح الكبيرة وتكون أشبه ما تكون بفعل انفجار، كما يصفها عبد اللطيف عقل أيضا، كونها آتية من مصدر طاقة لا محدودة حيث يقول:
" وهنا اجدني ...في الغموض، أو أنني على الحافة، أو أنني مسور بالحزن حينا، والخوف أكثر الأحيان، لكنني وكما يندفع الدم الواعد من فتحة الجرح الكبيرة أنفجر في كلماتي".
ويذهب عبد اللطيف عقل بعيدا هنا إذ يذكر لنا بعض مثل تلك اللحظات التي تقوم مقام فعل الشرارة والتي تتسبب في اشتعال ذلك الفتيل الكامن في ثنايا الدماغ فتتولد تلك الطاقة المهولة التي تقف وراء ولادة القصائد ومنها كما يقول"
" إنني في موقف الفعل الشعري ...لأنني في موقع التراب الأول"
ولا بد أن التراب الأول هنا يعنى الأرض المحتلة وذلك يعني أن كل ما يصدر عن الاحتلال من قهر ووجع وسجن وألم وحزن الخ...هو شرارة متجددة يمكن أن تجعل ذلك الفتيل يشتعل من جديد.

وأحيانا أخرى تكون لحظات الفرح والجمال عند عبد اللطيف عقل هي تلك الشرارة التي تشعل فتيل الطاقة اللامحدودة كما يقول:
" هنا يصير الشعرُ فرحا، ونحن هنا نفرح بالمناسبة، يوم تتقاطر الفلاحات في أوائل الزيتون والمطر، يوم تتقاطر الجمال والأطفال في أواخر الصيف بين حقول القمح والبيادر، يوم تدخل تلميذات المدارس أو يخرجن في جوقة يحرسها اللون الأخضر المخطط بالوعي، يوم ينور اللوز ويحصرم العنب، إنني أفعل القصيدة يوم تفعل طبيعتنا الجمال، واترك الأصوات تندرس في روحي وعلى الورق.
وهو في هذا النص يصف لنا أيضا لحظات فعل القصيدة أي ولادتها، ففي مثل تلك اللحظة يترك عبد اللطيف عقل "الأصوات تندرس في روحه وعلى الورق"...ولا بد أن تلك الأصوات التي يتحدث عنها عبد اللطيف عقل هي حالة نفسية أو ربما فسيولوجية أو كهرومغناطيسية تنتج عن لحظة الوجد التي هي لحظة اشتعال الفتيل، فتتولد تلك الطاقة اللامحدودة، فيلتقي الزمان والمكان في لحظة ونقطة واحدة... فيتحول الشاعر إلى كائن ما ورائي خارق يتقمصه وحي الشعر، وهي لحظة أشبه ما تكون بلحظات الوجد التي يتحدث عنها الصوفيون ويفسرونها على أنها ذوبان نقطة الماء بماء المحيط وفعل من أفعال الحب والتوحد. تلك الحالة أجاد الشاعر الفذ عبد اللطيف عقل في تصويرها ووصفها حيث قال:
" وأراني وكأنني أطفو على سطح موقعي كما تطفو أوراق الزيتون وأزهار اللوز على صفحة الأفق الزرقاء ....لا يُهمّني أنني أتقدم أو أتأخر، أو أنحرف يميناً أو يساراً لأن ممارسة الفعل تفترض الحركة الحرة ".


ولا شك أن عبد اللطيف عقل وكونه صاحب طفولة مأساوية وقد مر فعلا بفجائع وصدمات عظيمة مزلزلة وهي موت الأب في الطفولة المبكرة ثم موت الأخت ثم زواج ألام والسجن اضافة الى سلسلة هائلة من العذابات المصاحبة لمثل ذلك اليتم المكثف...وعليه نجده قد امتلك فتيل عظيم كان مصدر طاقة هائلة، لا متناهية، وظل في حالة اشتعال دائمة، فتارة بسبب جمال الطبيعة في فلسطين، وتارة أخرى بسبب كثرة ابر الشعر كما يقول هو وأظافره، في ظل فقر وبيوت صفيح ونكبات وهزائم وبسبب الجراد الذي تسبب في الكثير من الأحزان، والمآسي، والأوجاع التي كان يراها عبد اللطيف عقل في عيون الأطفال الذين كان يعلمهم في المدارس الابتدائية، ولذلك نجده عاش الكثير من لحظات الوجد والانفجارات الشعرية والنثرية بلغة رمزية اشتملت على استشرافات ونبوءات والكثير من التجليات المستقبلية والنبوءات التي تزخر بها كتاباته.

فنجده مثلا في هذه المقدمة والتي كتبت في العام 1975 يتحدث عن سقوط غزة وأريحا حيث يقول :
"...ليس فعل الشعر تطريزاً لثيابنا إنه الذي يسير العودة فينا... انه البؤبؤ الذي به الرؤيا .. وأنا لست ادري متى سقطت أريحا وغزة لأنني كنت في السقوط"، وكأنه كان يشير هنا وبقدراته الماورائية البوزيترونية الخارقة إلى اتفاق غزة - أريحا أولا، والذي تم توقيعه بعد تاريخ تلك الكتابة بسنوات عديدة، ويبدو انه كان يعتبره فعل من أفعال السقوط.

ربما كان عبد اللطيف عقل يعرف سر ولادة القصيدة ويعرف سر الوجد... وان لم يكن يعرف فلا شك انه في شرحه اللاواعي عن فعل الشعر فتح لنا أبواب المجهول لنتعرف نحن على السر.. وكل ما قيل هنا يؤكد على انه شاعر مبدع، وفذ، وعبقري، ذو رؤية ثاقبة وبعد نظر، وكرزما طاغية، وله قدرة على الاستشراف والرؤية المستقبلية، وانه قد امتلك طاقات ذهنية لا محدودة جعلته يعيش لحظات من الوجد انتفى فيها الزمان والمكان فانكشف له الزمن القادم وانفجرت الكلمات على شكل قصائد مزلزلة...ولا شك إننا سنحتاج لسنوات عديدة قادمة حتى نتمكن من فكفكة لغة قصائده الغارقة في الرمزية احيانا، وسبر أغوار نصوصه والنفاذ إلى أعماق ما سطره شعرا ونثرا.

http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=8425

عن الموقع الإخباري اليومي : سبتمبر نت.
بقلم رئيس التحرير : بحيى عبدالله السلقدي

صحيفة 26سبتمبر
عاش البردوني صدراً مفتوحاً لكل الناس لم يغلق في وجه أحد
تنبؤات البردوني تندرج تحت بند الاستقراء مع شيء من رهافة الإحساس وشفافية الروح
> لقد ظل القلق والخوف من المستقبل ملازماً لحياة الامة العربية والاسلامية منذ ان قطع التمزق والتشرذم أوصالها وأصابها تسلل الوهن والجهل الى مكامن القوة من كيانها ومن ثم جادت قرائح مبدعيها بكل صور الثبات وأوغلو في قراءة الكف الزمني حتى خيل للمتتبع أساليب تنبؤاتهم أن الأمة قابعة في كهوف الظلام الدامس لا تعي ولا تسمع لذلك ظل المبدعون يدقون نواقيس الخطر ويحذرون من القادم المخيف لكن صرخاتهم وتحذيراتهم ذهبت سدىً وكانوا كمن يحرث في البحر ويبني قصوراً في الهواء حتى إذا ما هبت العاصفة جاء من يقول لقد قال لنا فلان ان هذا سيحدث فما أدراه؟!
لينهض المعنى بين انقاض الخرائب الآدمية بعد فوات الأوان ليعزي الأمة في مصابها الذي هي فيه وفي عدم تفاعلها من التحذير والإنذار المبكر الآتي من ثنايا الأفق للمبدع عبر تجليات الإحساس المرهف.
وها نحن اليوم نستخرج من تحت ركام الثورة العربية معاني كان حقها ان تدرك مبكراً وتستوعب وتبني على أثرها خطط المستقبل لكن طغيان الهواء الاستبدادي مستمر في طغيانه، مفتوناً بثناء الخانعين عليه واستعطافهم لجنابه حتى إذا ما قادنا الطغيان إلى الغرق هلك الجميع دون استثناء.
أ/ علي حسن وهبان
لقد كانت هزيمة 1967م نقطة تحول في القصيدة العربية حتى وجدنا نزار قباني يترك مغازلة ومداعبة الخدود والنهود والشفاة النسائية ويطالع الساحة بقصيدته الشهيرة هوامش على دفتر النكسة التي بدأها بنعي اللغة القديمة والكتب القديمة وأساليب الحياة السائدة ليلاقي من العنت والانتقاد ما كان المفترض ان يوجه الى المتسببين في النكسة.
إن الداخل الى بساتين البردوني يجد نفسه بين مروج الإبداع الانساني وحدائق الوجدان الفني محاطاً بنجوم الشعر وآلهة الجمال وأنوار الروح المشرقة بقبسات الإلهام المحلق في سماء الخيال الملائكي فلا يساعفه التمني إلا أن يكون نحلة ترتشف من رحيق الأزاهير البردونية ما يكفيها لتعود الى الخلية موفورة الحظ فتبتكر الشهد من الزهر والعسل من الرحيق شراباً سائغاً فيه شفاء للناس ولا تهتم بعد ذلك بمن سيكون آكله أو المستفيد منه وتظل المروج زاهرة ويظل الزهر ندياً جواداً بالرحيق العذب مهما كثرت النحل الواردة اليه وتعددت مناحلها ووجهاتها ولم يسمع الناس بزهرة تسأل نحلة من أين أنت وما مذهبك ولماذا تأخذين رحيقي؟ وإلى أين تسوقينه؟ وماذا تفعلين به؟ الى آخر الاسئلة التي تلازم البشر دون سواهم غير أننا قد نجد نحلة تقاتل نحلة اخرى إذ أن الصراع بين الآخذين ناموس من نواميس وجود الجنس الواحد للكائن الحيواني باعتبار التنافس أصل الابداع والتطور.
ولقد عاش البردوني صدراً مفتوحاً لكل الناس لم يغلق في وجه احد وقد خلف الباب مفتوحاً الى قلبه البشري النابض بحب الآدمية السوية والحياة الطاهرة النقية تاركاً ثروة لا تقدر بثمن مشاعة لمن شاء من بني الانسان الاستفادة والإفادة منها او التمتع بجمالها لأنه كان يعتبر الجمال ملكاً للجميع لا فرق بين إنسان وآخر الا بمقدار القدرة على اكتشاف الاجمل، فالأجمل والترقي في معارج الاكتشاف والاستكشاف وها أنا واحد من الوافدين الى جنة البردوني الوارفة مشتاقاً الى التمر واللبن والى استراحة العاشق في جمال معشوقه.
لست اكاديمياً وما كان البردوني كذلك لذلك أطلقت لسجيتي العنان كما علمني استاذي البردوني وتركت مناهج الدارسين رغبة في البقاء على الفطرة التي لازمت الشاعر الفطري عبدالله البردوني.
قال الاستاذ خالد عبدالله الرويشان في مقدمة ديوان البردوني (الأعمال الشعرية الكاملة) لم يكن البردوني مجرد عابر سبيل في حياتناولن يكون أوبالنسبة لليمن فإنه شاعر كل العصور إنه شاعر الألف عام الماضية على الأقل وأحسب أن زمناً طويلاً سيمر قبل أن تعرف اليمن شاعراً آخر يمكن ان يرتقي هذه الذرى التي حلق البردوني في اجوائها وقد كانت ذرىً صعبة مستحيلة على المستويين الابداعي والانساني وإنما يحزن حقاً أن الضوء لم يلق بما فيه الكفاية على تجربته الإبداعية والاكثر مدعاة للحزن أن الاهتمام ينصب في العادة وفي اليمن على وجه التحديد على تأويلات مباشرة وربما لأبيات ومواقف او حتى لرأي عابر في ظرف عابر، وأقول للسيد الوزير هذه هي عظمة الابداع البردونية، وقال الدكتور عبدالعزيز المقالح في تقديمه لأحد الدواوين هل تستطيع الساقية أن تقدم النهر وهل يستطيع النهر أن يقدم البحر.
وأنا إنما أردت الخوض في هذا البحر الخضم فهو البحر بكل ما تعنيه الكلمة وقد قال عن نفسه ذلك:
وحدي نعم كالبحر وحدي *** مني ولي جزري ومدي
وحدي وآلاف الرؤى فوقي *** وكل الدهر عنــــــــــــــــدي
لست إذاً بصدد التعريف بالبردوني ومن اكون حتى انتحل ما عجز عنه المقالح وغيره؟ كل ما أردته هو نيل وسام شرف الكتابة الأدبية من خلال هذا البحر والدخول خلسة الى الحدائق الوارفة في غفلة الرقباء لعلي أحصل على جائزة ثمينة من ملك البحر وسيد الحدائق.
ولم أعد الى مراجع كثيرة وإنما اكتفيت بما لديَّ من تراث البردوني وأطلقت ذائقتي البسيطة في فهم النصوص لأصل الى غرضي من قراءة المستقبل في شعر البردوني.
لكي نحدد ما هية التنبؤات المستقبلية في شعر البردوني علينا أولاً البحث عن فلسفة الشاعر نفسه ومعرفة ينابيع ثقافته ومصادر معرفته ومدى علاقته بالقوى الميتافيزيقية لأن الذين يتنبأون بالمستقبل لابد ان يتمتعوا بقوى روحية تخترق العادات وتتجاوز حدود المعقول الزمني الملازم للحظة التنبؤ ويكون التنبؤ أو النبوة كذلك لسببين الاول أن يكون صاحبها قد وهب من الإدراك ما لم توهب لأبناء جنسه في مختلف الأزمنة والعصور، والثاني أن يكون عالماً فاهماً مطلعاً ومن حوله خلاف ذلك فيرون في توقعاته المنطقة نبوة وليست كذلك، أما بالنسبة للشاعر فإن حظه من التنبؤات هي التي جعلت العرب ينسبون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى الشعر فرد عليهم الله جل وعلا في كثير من سور القرآن أنه ليس كذلك وحتى سميت احدى سور القرآن سورة الشعراء.
ذلك ان شفافية الروح ورقة العاطفة وسمو المشاعر ترتقي بصاحبها الى معارف عليا مما يجعلها خارج إطار القدرة الجسدية للفهم والاستيعاب وبذلك سمي أبو الطيب (بالمتنبي) ليس لما قيل من انه أدعى النبوة، ولكن لأن في شعره تنبؤات مستقبلية والمتنبين بالاحداث المستقبلية كثيرون كالمنجمين والبعض من المتصوفة وأهل العرفان والزاعمين الاتصال بالجن والمتمكنين من معرفة جوهر الأعداد وهناك اصحاب البصر الخارق والبصيرة الخارقة والفكر الخارق وهناك في العصر الحديث النبواءات الاستخباراتية التي تمهد لأغراض سياسية معينة وتجعلها مقبولة للعوام والخواص وخلاصة القول في هذا الموضوع من وجهة نظري الآتي:
1- إنما نجهله نحن ويعلمه واحد او اكثر من واحد من بني البشر ثم يثبت وجوده فيما بعد قد كان موجوداً غير مدرك للإدراك العادي.
2- أن طبيعة الابداع الانساني باحثة عن الجوهر ومبتكرة لوجود موجودات لم تكن ظاهرة للعيان ولا سهلة المنال.
3- ان التفكر في الاسباب والنتائج بتجرد وحرية تمكن صاحبها من الإخبار عن نتيجة عمل ما (قبل حصولها).
4- إن التحليق بأجنحة الخيال سياحة تفضي عن الإحساس شفافية الشعور بالحدث قبل وقوعه.
5- هناك فرق بين التنبؤ والنبوءة من حيث المعنى وإن كان الاشتقاق واحداً.
6- كلمة نبوءة لا تمس جوهر الدين الا حين تتعارض مع ما جاء به الدين كأن تحلل حراماً او تحرم حلالاً أو تنفي أمراً واضحاً من الدين.
7- هناك فرق بين الإلهام والإيحاء بين تلقي الوحي مباشرة من السماء او عن الملائكة الذي هو خاص بالانبياء والمرسلين ولا حظ لغيرهم فيه.
8- إن السياسة قد تضفي على التوقعات او التنبؤات حالة توصلها الى مرتبة القداسة لخدمة مصالح قوى معينة وكثيراً ما تقوم بذلك اجهزة الاستخبارات وتروج له عبر وسائل الاعلام أو من خلال كتيبات الفلكيين والمنجمين والعرافين.
9- إن تنبؤات البردوني تندرج تحت بند الاستقراء مع شيء من رهافة الاحساس وشفافية الروح والأهم عندي من التسمية يكمن في التنبه الى ما قلته في أكثر من موضع في هذه الورقة من أن البردوني كان حاد البصيرة، ينظر الى المستقبل من خلال التاريخ بأزمنته الماضي، والحاضر، والمستقبل، ويقارن مقارنة فكرية بين الفعل المستمر ونتائجه والزرع وثمرته ويشارك الآتي مشاركة وجدانية تحقق له معايشة الحدث نفسه او رؤيته رأي العين وإن الغالب على قراءة المستقبل في شعر البردوني التصوير الواقعي للحدث، إلا أن ذلك لا يمنع من عدم إتيان بعض القراءات او التنبؤات كفلق الصبح لأن البردوني بشر أولاً وأخيراً وقد يأتي من يستغل نص ما في زمن ما وفق هواه ليحقق غرضاً ما في نفسه وتحديد قراءة البردوني في المستقبل تعود الى البردوني نفسه وعبقريته الابادعية وحقيقته الروحية إذ إن البساطة في حد ذاتها رياضة روحية والعبقرية نبوغ فكري معرفي يحدث مفارقات كثيرة بين الانسان وعصره وثقافة البردوني المعرفية تشتمل على كل الاتجاهات الفكرية والتوجهات الماورائية والمذاهب الفلسفية والعرفانية عقيدته الدينية هي العقيدة التي ترفع الانسان الى درجة الملائكة إضافة الى فقدانه للبصر والتعويض عنه بالبصيرة على اننا نجازف لو اغفلنا السائد في المجتمع العربي عامة واليمني خاصة من التمسك بالتنبؤات المستقبلية وما تعكسه على شخصية الابداع الادبي والانساني على مر العصور يقول في ديوان (زمن بلا نوعية) في قصيدة بعنوان (الحقل العقيم):
قيل جاءوا وغيرهم جاء حينا*** جد شيء فما الذي جد فينا
السراب القديم صار جديداً*** الخواء البديد أمسى مشينا
الجــــــلود التي عليــــــنا طـلاء*** كاذب يركب الفراق الحزينا
إلى أن يقول:
أي فرق مــــــا بين ذاك وهــــــــــــذا*** ذا هزيل وذاك يبدو سمينا
والذي كان كالذي أمتد منـــــــــــه *** نزع الورد شـــــوكه يجتثينا
كيف شئنا زهراً فأعشب شوكاً*** كأن فينا غش البذور دفينا
ويقول في قصيدة أغنيات المغني عام 1977م مخاطباً أم كلثوم:
ألا تنـــــظرين زحوف الصــــليب*** أتوا ثانياً كإنقضاض السباع
يسوسون من نصبوهم رؤوساً*** يدوسون من لقــــــبوهم رعـــاع
هي الخطوة الخطوة استوطنت*** الى الداخل اجتازت المستطاع
فحلت عن الخط أعلى القصور*** ومــددت على كل شبرين بـــاع
ولايترك اليأس يفعل فينا ما يشاء فسرعان مايقفز بنا قفزة واحدة بتساءلاته يقول في نفس القصيدة:
أكل النجوم أنطفأت ربما*** تنحت لأخرى أجد التـماع
فما بين ظاهر هذا الرماد*** وبين طواياه أعلى نـــــــزاع
أما تحت كل خمود بريق*** يدل على مبعث الإندفاع
إن البردوني كاللغوي الذي أدرك المبتدأ ويبحث عن خبره في جمل الاحداث واسمائها وظروفها ثم رحل عن الدنيا وفي قلبه شيء من حتى ولم يرحل الا وقد امطر السين وسوف بأوفر ما في التنبؤات الشعرية من وقائع واحداث يستقبلها المضارع المستمر الى ما شاء الله.
وفي المحاضرة أوراق أخرى مازالت تحت الطبع.
قد لا استطيع تحديد بداية معينة للبردوني في قراءة الكف الزمني او التنبؤ بما سيحدث في الآتي من الزمان ، فالزمان عند البردوني حركة ثورية مستمرة باعتبارها اللفظي والمعنوي ومرد ذلك بتصوري يعود الى ثقافة البردوني الدينية وفهمه لما تحتويه الافعال الثلاثة من الإيحاء الدلالي الذي يمنح المعاني حركة مستمرة وأمثال ذلك في كتاب الله أكثر من ان تحصى ، وعلى سبيل المثال نجد الامر المستمر في قوله تعالى «قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس ، وقل يأيها الكافرون، وقل لعبادي» ومما يجمع الامر مع المضارع (قل لا يعبأ بكم ربي)، وكثير هو هذا الضرب من الافعال.
وأما للماضي فمثل قوله «خلق كل شيء وقدره تقديراً» وقوله «خلق الإنسان علمه البيان» أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين، وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم»، أما السين وسوف فقد أضفيتا الى المضارع لزيادة الاستقبال وبذلك يصبح المضارع الاكثر استمرارية واستقبالاً للأزمنة ومن ذلك قوله تعالى «سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم » وقوله «ولسوف يعطيك ربك فترضى» وحتى لا أخوض فيما ليس لي به علم أكتفي بالإشارة العابرة حتى أصل الى غرضي من كيفية فهم قراءة المستقبل عند الشاعر البردوني.
ربما أن تحديد البداية متعذر على اللحظة على الاقل ومع تعذره فلابد لي من الاخذ بطرف الموضوع وتحديداً أبدأ من قصيدة بعنوان (عتاب ووعيد) والتي يرجع تاريخها الى 1/ جماد الآخر سنة 1380هـ إذ نجد ان تاريخ هذه القصيدة أقدم من القصيدة التي أخذت المكان الاشهر بين قصائد ديوانه (في طريق الفجر) ونجد فيها قراءة للمستقبل توحي بأن الثورة على وشك القيام.. يقول البردوني:
غداً سوف تعرفني من أنـــــــــــــا*** ويسلبك النبل من نــــــــبـــــلك
ففي أضلعي في دمي غضبة*** إذا عصفت أطفأت مشعلك
غداً تلعنك الذكريــــــــــــات*** ويلعن ماضيك مستقـبـــــــــلك
ويرتد آخرك المستكــــــــين*** بآثامه يزدري أولــــــــــــــــــــــــــك
ويستفسر الآثم أين الأثيـــــم*** وكيف انتهى؟ أي درب سلك
غداً لا تقل تبت لا تعتــــــــذر*** تحسر وكفن هنا مأمـــــــــــــــلك
ولا لا تقل أين مني غـــــــــداً*** فلم لم تسمر يداك الفــــــــــــلك
غداً لن أصفق لركب الظلام *** سأهتف يا فجر ما أجمـــــــــلك
هذا الفجر هو الذي تغنى به بعد سنة واحدة في قصيدته التي اخذت عنوان الديوان (في طريق الفجر):
أسفر الفجر فانهضي ياصديقة*** نقتطف سحره وفيض بريقه
كم حننا اليــــه وهو شجونـــا*** في حنايا الظلام حيرى غريقه
وتباشيره خيـــــــــالات كــــأس*** في شفاه الرؤى ونجوى عميقة
وظــــمئنا اليــــــــه وهو حنـين*** ظامئ يرعش الخفوق شهيـقه
وليس مهماً الآن تحديد بداية التنبؤ أو قراءة الكف الزمني في شعر البردوني إنما المهم حقاً أن نقف طويلاً على قدرة البردوني على القفز فوق اسوار الزمان ومعايشته الآتي لعشرات السنين وأظن أن أكثر القصائد شهرة في الوقت الحالي وأصدق صورة صورتها قراءة البردوني الوجدانية للمستقبل هي قصيدة (أبو تمام عروبة اليوم) قد تجاوز عمرها الثلاثين عاماً منذ إلقائه لها في أرض الرافدين عام 1971م.
إن في هذه القصيدة من الاكتشاف المستقبلي الحدثي ما جعلها اليوم اغنية الشارع العربي من المحيط الى الخليج حتى ان الانسان يقف حائراً أمام هذا الاعجاز البلاغي المحمول على أجنحة الرؤيا البعيدة لأحداث ما وراء الزمن لعشرات السنوات، بل ان التوافق العجيب بين الالفاظ والشعارات التي استخدمت في الحرب على العراق من قبل المهاجم والمدافع يجعل الفكر بين أمرين:
الاول أن يجزم بأن البردوني عاش الحدث كما هو قبل حدوثه.
والثاني: أن يكون الفريقان المتحاربان قد اتفقا على الأخذ (بالعبارات البردونية) مثل قوله:
اليوم عادت علوج الروم فاتحة وموطن العرب المسلوب والسلب
فكلمة علوج استخدمها وزير الاعلام العراقي (محمد سعيد الصحاف) وكلمة فتح وتحرير استخدمتها قوات الحلفاء او المعتدين على الأرض العربية والعجيب أن يكون موطن إلقاء القصيدة هو المستهدف.
وبالعودة الى النص يتضح لنا دقة في التصوير ولنعيد ما حدث في العراق من خلال النص صورة صورة وحدثاً بحدث وموقفاً بموقف ليتضح لنا بجلاء ما في شعر الراحل (عبدالله البردوني) من قراءة مستقبلية، فالقصيدة والعودة اليها ستحقق العائد اليها صورة المأساة كاملة في رحلة درامية شعرية فريدة ومتجددة يخاطب فيها البطل ماضي أمته العربية العريقة عن طريق مخاطبة الشاعر الأكثر شهرة في ذلك الماضي المجيد ويخوض اليه البحر الذي خاضه شاعر الرشيد (ابو تمام حبيب ابن فراس الطائي) ثم مايلبث الا لحظات حتى يعاجل الماضي بوصف الحاضر المزري وكأن الماضي هو السائل عن الحال.
ماذا جرى يا أبا تمام تسـألني
عفواً سأروي ولا تسأل ماالســبب
يدمي السؤال حياء حين نسأله
كيف احتفت بالعدا حيفا او النقب
عروبة اليوم أخرى لا ينــم على
وجودها اسم ولا لــــــون ولا لقـــــب
ومن أروع صور البلاغة في قراءة المستقبل في هذه القصيدة أنه يحدث الماضي بالحاضر ولا يفصل بين الحاضر والمستقبل كأن الحدث الآتي قد وقع فعلاً
اليوم عادت علوج الروم فاتحة
وموطن العرب المسلوب والسلب
وليس الامر عجيباً فهذا البيت مسبوق بسببه.
من ذا يلبي أمام إصرار معتصم
كلا وأخزى من الأفشين ما صلبوا
وبعد هذه النتيجة الحتمية يصور الموقف العربي برمته أدق تصوير.
ماذا فعلنا غضبنا كالرجال ولم
نصدق وقد صدق التنجيم والكتب
وبإمكان من اراد تتبع قراءة المستقبل في شعر البردوني ومقارنة التنبؤات البردونية بالواقع الذي اعقب ولادة القصيدة أن يرجع إلى دواوينه فمعظم القصائد تحمل هذا النوع بأسلوب واضح ومباشر كما هو في القصائد التالية:
1- عتاب ووعيد.
2- أسمار أم ميمون
3- أبو تمام وعروبة اليوم.
4- أولاد عرفجة الغبشي.
5- يقظة الصحراء.
6- أغنيات في انتظار المغني.
7- وفي رجعة الحكيم.
8- صنعاء والموت والميلاد.
ابن زايد وهو من اشعار التسعينات، نستطيع استخلاص فلسفة البردوني في قراءة الازمنة الثلاثة وبالعودة الى الديوان تتجلى عبقرية البردوني وشفافيته واستطاعته القفز على أسوار الزمن، وليعذرني الجميع إذا لم استطع أن أفي الموضوع حقه.
وأخيراً أجد نفسي حاولت ان استخرج مقتطفات تدل على شفافية القراءة البردونية للأزمنة الثلاثة (الماضي، الحاضر، المستقبل)، ومن أراد المزيد عليه بالرجوع الى دواونه فإنها مليئة بكل ما لذ وطاب، وليعذرني الجميع في قصوري عن بلوغ المرام

فارع المسلمي 10-07-2013

لن نتحدث عن البردوني أو نؤرخ له هنا بأي حال، وإنما سنكتفي بقراءة تأريخه لمستقبل اليمن (واقعه اليوم)، من خلال قصيدتيه الشهيرتين اللتين تدور حولهما سجالات مجالس النخب الثقافية اليمنية منذ أعوام. وقد كانتا عصيتين على الفهم حتى أوضحت الأحداث الأخيرة، ومنها ثورة الربيع اليمني 2011 غموضهما، لأنه سرد فيهما توقعات فاقت دقتها كل خيال. ففي مطلع التسعينيات من القرن الماضي، كتب البردوني («الرائي» كما يسميه اليمنيون، لأن فقده حاسة النظر لم يشكل عائقا أمامه) هاتين القصيدتين. ولم يسبقه إلى استقراء مجريات التاريخ اليمني بهذا الشكل حتى أكثر المؤرخين نبوغا. وقد ساعده تجديده الهام على القصيدة العمودية، بإدخال الحوار والدراما بشكل غير مسبوق، على إيصال رسائله على لسان أبطال قصائده.
عرف عن الشاعر اليمني عبد الله البردوني صدق نبوءاته الشعرية قبل ذلك بعقود. لكنه كان يكتبها على مقربة زمنية من الحدث، كما كتب مثلا قبل 7 أشهر فقط من اغتيال الرئيس الشهيد إبراهيم الحمدي (تشرين الاول/أكتوبر1977).


لا تخافي يا أمُّ.. للشوق أيدٍ تنتقي أخطر اللغى، كي تبينا
ولكي تنجبي البنينَ عظاماً حان أن تأكلي أبرَّ البنينا

وقد أكلت اليمن أبر أبنائها حينها بالفعل.
لذلك سئل البردوني ذات يوم من قبل فلكي يمني شهير: هل تنجم يا عبد الله؟
أجاب البردوني بالنفي، لكنه أوضح أنه يقرأ ما سيكون مما كان، وما هو كائن بالقياس والسببية.
في العام 2011 ، خرج شباب الثورة السلمية في اليمن للمطالبة بإسقاط نظام الرئيس صالح، مستدعين بيتا للبردوني في قصيدة «ربيعية الشتاء»:

عشرين عاما سوف تأتي غدا ما اسم الذي كان بها مختلي؟

تجاوز الرئيس السابق علي عبد الله صالح عاما واحدا عن تقدير البردوني. وسوف نقرأ القصيدة الملحمة عن تاريخ الوحدة اليمنية وخلفية قيامها ومستقبلها، لأنها كانت مرجعا نظريا للثوار. بالمقابل، سنقرأ القصيدة المجاورة لها في ديوانه «جواب العصور» («ثوار، والذين كانوا») لأن أنصار النظام ظلوا يرددونها مقابل «ربيعية الشتاء». ولم يجانب الصواب أحدهما في تقديرات البردوني لما جرى ويجري الآن في اليمن، وببعض التفاصيل أيضا. ومما له اهمية فائقة أن يعتد بأبيات البردوني في صراعات ومحاجات القوى المختلفة، وأن يكون حاضراً بهذا المقدار في الوجدان العام.

ربيعية الشتاء

لا حاجة للإضافة هنا على سرد الأبيات الحوارية بين الوحدة والشاعر، غير التوضيح الضروري للقارئ العربي الذي لا يعرف البردوني وأسلوبه الحواري في الشعر، ولا يعرف الوضع القائم في اليمن خلال العقدين الأخيرين، أو الجمل الرابطة بين الأبيات. فالبردوني رئس العام 1970، أول كيان يمني موحد بين شطري اليمن (اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين)، وهذا قبل عشرين عاما على الوحدة اليمنية. ووقف ضد إعلان الوحدة العام 1990 دون سواه من الوحدويين الأنقياء. وفي مقابلة له مع صحيفة «السفير» العام 1995، بعد حرب صيف 1994، قال إن الوحدة في مرحلتها الأولى كانت مؤامرة على جنوب اليمن، وفي مرحلتها الثانية (بعد تلك الحرب) أصبحت مؤامرة على اليمن بشطريه. وكانت له رؤيته الصائبة التي توضحها «ربيعية الشتاء» بدءا من العنوان. وقد تنبأ فيها بحرب العليين (علي صالح وعلي البيض):

يا بنت أم الضمد قولي لنا أي علي سوف يقصي علي؟

التي حدثت بعدها بسنوات أربع فقط، وأن من ينفرد بها لن يدوم أكثر من 20 عاما، وهو ما حدث بدقة في 2011.

هذا الذي سميته منزلي كان انتظاراً قبل أن تدخلي
كان سؤال القلب عن قلبه يشتاق عن قلبيه أن تسألي

فهو العاشق المنتظر سؤالها، وغير المتوقع قدومها المفاجئ، محل الشك، لأنه لم يعايش مرحلة الطبخ بل رأى الطبخة جاهزة.

أقبل سكر الوعد قالوا صحت؟ أي هوى أرغى بها: عجّلي؟
أشمها مائدتي سائلاً: متى انتهى من طبخها مرجلي؟

فقد أجلت إنهاء مشاكل الأمس لتحملها معها لإرباك اليمن الموحد بها بنداء من لا يراه لها.


أقول: ماذا؟ صاح من لا أرى عليك من نصفيك أن ترحلي

من مكتب التأجيل قالوا: ثبي أنهي كتاب الأمس؟ لا، أجلي

وعلى الأقل لتنجح، عليها أن تنحي القيادات السابقة وتسلم قيادها للشعب قبل أن تؤكل بأكلها جمرهم بفمها، لتصبح محلاً للاتهام.

لأي أزواجي جنى عشرتي؟ خذي سواهم قبل أن تحملي
محاذراً أن تأكلي الجمر عن أنياب مقتاديك أو تؤكلي
تدرين؟ كم قالوا ولم يفعلوا قولي تنحوا جانباً وافعلي

وهم ليسوا وحدويين أصيلين، ولا ينتمون لسلالة جياد الخيول (الموكلية).

هل مرّ يا بني من هنا أو هنا أي جواد جده «موكلي»؟

وذلك مدعاة لتحول الشطرين إلى مجرد (شطيرة) قابلة للالتهام بسهولة لأنها انتهت من حيث يجب أن تبدأ.

أراك غيري آخر المنتهى بدءاً، ونادى من هنا بسملي
قل: أصبح الشطران بي شطرة لا بأس في جرحيك أن ترفلي

ولأنها لم ترق لمرتبة العدل، ولم تعط خيراتها للشعب قبل أن تطلب منه التضحية من أجلها، تحولت إلى مصدر قتل. ولأنها أيضاً تجاوزت الزهور المنبتة لها وعبرت فوقها بأقدام القيادات الأعلى، فقد فقدت عظمتها.

وواقف يفديك فهامة ترقين مثل الشمس كي تعدلي
معوذا كفيك أن تأخذي وريقة من قبل أن تبذلي
وقالت الأزهار: لا تعبري فوقي فيلهو الشوك في مقتلي
هل أنت من تحيين كي تعظمي؟ أو أنت من تحيين كي تقتلي؟

وما أوصلها إلى هذا الوضع الذي أفقدها عظمتها أمام محبيها، أنها جاءت في إطار تصفية القوى في نهاية الحرب الباردة بين أميركا والسوفيات، وكانت جمهورية اليمن الديموقراطية (الجنوب) الحليف الرئيس للسوفيات في الجزيرة العربية. ففي عصر المكر، لا يُسمح بالإنجازات الكبيرة بهذا الحجم. لكن اختلال وهلامية وضع الشطرين وعدم الاعتراف بذلك، بل وعجز كل منهما على تحديد شكله وماهيته بوضوح أدى إلى زواج فاقد القدرة على الخصب والإنجاب لأن العريسين «عنين» و«مشكل».

كيف التقى نصفي بنصفي ضحى في نضج مكر العصر يا مأملي؟
وقال مضن: يا العقيم التي شاءت مواني هنت أن تحبلي
لا رأسمالياً أرى ذا الفتى ولا اشتراكياً ولا هيجلي
وعنده زائرة مثله تزف «عنينا» إلى «المشكل»

والزائرة هنا، للأسف، هي الوحدة، ومعلوم أن الزائر مؤهل للرحيل في أية لحظة.
صحيح أن علي صالح أعاد تشكيل اليمن، لكن من خلال تقوية أقاربه وتسليمهـم مراكز القوة (المقــولي)، على حســاب المواطن العادي الضعيف (الصلوي).

من غير التشكيل عن شكله قوى على «الصلوي» يد «المقولي»

الاستقواء دافع للشعور بالظلم، والحكم بالغلبة، ليبحث الجميع عن العودة للوضع الطبيعي. لكن تعدد القوى (الرؤوس) في هذه الحالة سيكون مدعاة لتعدد الأرجل لتستطيع حمل الرؤوس. بمعنى أن اليمن في حال عودته إلى التشطير هروباً من واقع الوحدة غير السويّ ـ كما ترى بعض القوى حالياً ـ لن يعود إلى وضعه السابق كشطرين بل إلى أكثر من ذلك، ما لم تتحول أعلى القامة (القيادات) إلى الأسفل أي إلى صفوف الشعب لأنهم سبب التشرذم القائم.

زادوا على رأسي رؤوساً فهل تزيدني رجلا إلى أرجلي
ضع نصفي الأعلى على الركن أو حول أعالي قامتي أسفلي

هل هناك غير البردوني من يمكنه رسم هذه الصورة للواقع اليمني حالياً، وهو كان مستقبلاً وقت كتابة القصيدة!

ثوار والذين كانوا
أثناء ثورة الربيع اليمني، كان أنصار صالح يقرؤون قصيدة البردوني «ثوار والذين كانوا» تعريضاً بالثوار. أما اليوم فإن جزءاً من الثوار أنفسهم أصبح يعزي نفسه ويندب حظه بها أيضاً، بعد أن تحولت قوى الثورة إلى مجرد امتداد لسلطة كانت جزءاً منها فأصبحت كلها. فالقوى التقليدية مالكة القوة والثروة والنفوذ قد أحكمت القياد، كما توقع البردوني، لمعرفته بطبيعتها وتحالفاتها المتحولة مع كل تغيير مر باليمن أو مرت به. مع أنها بذاتها كانت تحتاج لثورة لانتزاعها لا أن تتحكم بمصير ثورة ضد جزء منها.

أحين أنضج هذا العصر أعصارا قدتم إليه عن الثوار (أثوارا)!
كيف انتخبتم له ـــ إن رام ــ تنقية من كان يحتاج حراثاً وجزارا!

والبردوني في العادة يضع علامة استفهام نهاية صدر أو عجز البيت الشعري الاستفهامي. لكنه أعلاه اكتفى بعلامة تعجب، كمن يستنكر الأمر بعد التأكد والبت القطعي بتحققه، وهو يرى أن الثائر الكفء لا يستخدم الشعب لمصلحته ويخفي عنه صفقاته السياسية التي يعقدها، ويستجدي الموائد باسمه.

لأنكم غير أكفاء لثورته: أجهدتم فيه أنياباً وأظفارا
تحسون أنخابه في كل مائدة وعن نواظره تطوون أسرارا

فهذه القوى تاريخياً تحرف مسار الثورات التي يضعها الشعب عن مجراه وتزيح القيــادات المفترضـــة عن حكمه لتأتي بنقيضها، وتتحالف بينها مع اختلاف انتماءاتها وتوجهاتها وتناقضها تنـاقض باتيســتا مع جيفارا. ولهذا يجب العصف بهم لأنهم من الأنقاض أصلاً.

وكلما اختار شعب وجه غايته أركبتم كتفيه عكس ما اختارا
وافقتم اليوم ألا يدّعي أحد تعاكساً بين «باتيستا» و«جيفارا»
كلا النقيضين كالأنقاض فارتجلي يا سرة الأرض زلزالاً وإعصارا

ويقول لأساطين الوفاق إنهم لن يستطيعوا منع الشعب من معاودة الثورة. وبالمناسبة، فالحكومة اليمنية الحالية هي الأولى في تاريخ اليمن التي تسمّى «حكومة الوفاق الوطني»، وشخصياتها لا تمتلك فعلاً التجربة الكافية لقيادة البلاد، ومع هذا تدّعي نضجها وصوابية رؤيتها.

لن تمنعوا يا أساطين الوفاق غداً من أن يثور وأن ينصب أنهارا
يا من تحررتم من نضج تجربة هل تلك حرية تحتاج أحرارا؟

ونصل الآن إلى المفصل المدهش في القصيدة، فأثناء أحداث 2011/2012 في اليمن تقاسم الجيش الموالي للثورة العاصمة مع الجيش الموالي للنظام، فأخذ الأول شمال العاصمة صنعاء، والثاني جنوبها. وذلك مدعاة لانتهاء دورة الثورة التي استخدمت أدوات السلطة في عملها. وقد وصف البردوني ذلك، وربط الأمر بوحدة الشطرين ذاتها.

وعندما أصبح الشطران عاصمة مشطورة، هل رأت في الدور ديارا؟
ختمتم الشوط في بدء المسير، وما نزال نجتاز مضماراً فمضمارا

يستأنف الرائي التوضيح بأن الأفعال السلبية التي تنفذ باسم الشعب يجب أن تخضع للمقاومة، لكن ليس ضد الشخص بذاته. ويربط الوضع بموقف الجار (السعودية) الذي يحاصر الشعب بين حين وآخر. وهو ما يحدث حالياً، لمساومة الرئيس هادي على قضايا محل خلاف بين الدولتين الجارتين، كالتهديد بطرد العمالة المخالفة بالمملكة. لكنه يؤكد أن اليمن كبرت عن ذلك، وملأنا البيت والجار: هناك أكثر من 2.5 مليون يمني مغترب في المملكة.

ولا نقاوم سمساراً لمهنته بل الذي سخر ابن الشعب سمسارا
وإن أعدوا لنا جاراً يحاصرنا قلنا : كبرنا، ملأنا البيت والجارا

ليس بعد هذا من مزيد يا عبد الله.
* باحث من اليمن
اليمن ثقافة شعر عبد الله البردوني

تفكيك "شفرة" تنبؤات الشاعر عبدالله البردوني في قصيدته ربيعية الشتاء

بالنظر والمراجعة والتدقيق في قصيدة " أربعينية الشتاء" وجدت بأن القصيدة عبارة عن شفرة معقدة تشبه إلى حد كبير شفرة دافنشي
التي أثارت جدلاً واسعاً في العالم أجمع بعد كشفها!

فهل وضع الشاعر البردوني شفرته الخاصة لتنبؤاته بالأحداث المستقبلية في هذه القصيدة وربما في غيرها؟!

أستطيع أن أجزم بذلك!

تعالوا لنرى صحة هذه الفرضية عبر تفسير الأبيات التي ظننتها تعبر عن أشياء ولكني بعد إعادة قرائتها مرات ومرات
تبين لي أنه يقصد بها شيء آخر بعيدا عما توقعته .
وكم تساءلت بيني وبين نفسي من هذه التي يخاطبها الشاعر الكبير عبدالله البردوني رحمه الله "بصيغة المؤنث"؟!

فجال في خاطري عدة احتمالات ، حتى وجدت بأنه في بعض الأبيات يخاطب ماسمي بثورة الغيير وليس غيرها .
وعندما أعدت قراءة قصيدته منذ بدايتها على هذا الأساس وجدت بأن هذا الإحتمال هو الأقوى والأصلح والذي ينطبق تماما مع معاني القصيدة كلها من بداية عنوانها حتى أخمص قدميها فاستبعدت ماعداها من احتمالات.
فقد تبين لي بوضوح أن الشاعر البردوني يخاطب في قصيدته الرائعة ماسمي ب"ثورة التغيير"

وتعمد خلط العام بالخاص حتى لايستطيع أحد أن يفكك محتوى شفرته بشكل كلي
وسنجد بأن ماجاء فيها من أحداث كثيرة سبقت حتى ماسمي بثورة التغيير بأعوام مديدة دليلاً واضحاً على أن حدسه كان صحيحاً
بل ودقيقاً إلى درجة كبيرة جداً ومذهلة !

إن حلم الشاعر الكبير البردوني رحمه الله بثورة "نظيفة" هو ماجعله يخاطبها مشفقا عليها للمطالبة بإقامة دولة النظام والقانون "
ويحذرها من مغبة الإستعانة بالفاسدين والثقة بهم.
وقد وضع الشاعر البردوني في قصيدته من النصائح مالو أن أبناء الجمهورية العربية اليمنية أخذوا بها لنجحت ثورتهم نجاحا باهرا
ولكن مافعلوه كان عكس نصائحه تماما!

لن أطيل عليكم في المقدمة . ولكني رأيت بأن هذه المقدمة ضرورة لابد منها.

ربيعية الشتاء

هذا الذي سمَّيتُه منزلي + كان انتظاراً قبل أن تدخلي
كان سؤالَ القلب عن قلبه + يشتاق عن قلبيْه أن تسألي

هنا يخاطب البردوني الثورة التي انتظرها طويلا في مسقط رأسه صنعاء والتي سماها "منزله"
ويقول بأنه انتظرها طويلا بقلبه و"عقله" أي " قلبيه" حيث رمز الى عقله ب" قلبه" أيضا
وهو مايوجد له اصل في اللغة العربية وفي القرآن الكريم. ويقول بانه كان يشتاق اليها
وكأنه كان منتظرا حدوثها منذ زمن طويل " أن تسألي" أي تبادري بالسؤال وهو " الحدوث قبلا" !

أن ترجعي مثل الربيع الذي + يغيب في الأعواد كي ينجلي
أن تصبحي مثل نثيث الندى + مثل نجوم الصيف أن تُلْيلي

منذ البداية يتنبأ الشاعر البردوني بفشل ماسمي بثورة التغيير رغم وصفه لها بانها "مثل" الربيع الذي ينتهي ولكنها ليست ربيعا حقيقيا!
ويطلب منها العودة " أن ترجعي".
والأعواد هنا ربما كناية عن تساقط أوراق الأشجار في فصل الخريف والشتاء وتحول الأشجار إلى أعواد
أو ربما قصد بالأعواد أعواد القات مع ترجيحي للإحتمال الأول.
كما شبه ثورتهم بأنها كانت ك"نثيث الندى وقطراته الباردة " في نفوس الناس في بدايتها واستبشارهم بها أو كأنها نجوم صيفية في ليل دامس .

أن تومئي واعدةً ليلةً + وليلةً تنسين كي تبتلي
كيما تنادي الأرض: أجنيتِ يا + حدائقي أينعت ياسُنْبلي

هنا يحذر البردوني ثورتهم بانها بعد أن كانت تعِدْ الناس بأنها ستكون فاتحة خير عليهم وتظهر بأنها واعدة
والكل يظن بأن الأرض ستنبت سنابل وحدائق غناء إلاّ أنها عندما تنسى وعودها تبتلى فتنادي الأرض بأنها "جنت" رؤوسا قد "اينعت"
وهو كناية عن تساقط الرؤوس وكثرة القبور والحصاد المرير.

***
أَقَبْلَ سُكْرِ الوعد، قالوا صحت؟ + أيُّ هوىً أرغى بها: عجِّلي؟
هذا زمانٌ مذهلٌ ذاهلٌ + عنه فمن حاولتِ أن تُذهلي؟

وهنا يتحدث الشاعر عن ضرب قصر النهدين ويعتبر ان ذلك مزاجية وعربدة وفوضى أرغى صاحبها كالجمل بفعلتها
وأن ذلك سيعجل بالهلاك للجميع من خلال هذا الحادث "المذهل" كما سماه الشاعر من قبل من يسمون بثوار التغيير.

ذا جمر صنعا خُفْتُ إذ أحرقوا + فيه (بخور الشيخ) أن تسعلي

وهنا يتحدث الشاعر عن ضرب بيت الهالك عبدالله الاحمر في صنعاء من قبل نجل المخلوع .
و"بخور الشيخ" هو كناية عن "الدخان" الذي سينتج عن حريق المنزل الذي سيترتب عليه الرعب وبداية الإنحدار والتضعضع في الأوضاع
والذي عبر عنه البردوني ب"السعال".

أن تصرخي: هل رامني موئلاً + مَنْ غاب عن حسبانه موئلي
أظنُّ ماأسرعتِ كي تُدهِشي + هل قال داعي القلب أن تُقْبلي؟

وهنا يتحدث البردوني رحمه الله عن التشريد الذي سيلحق باهالي بعض المناطق في صنعاء
والاستعجال في قرار المواجهة من قبل "من يسمون انفسهم قادة الثورة" والذي سيكلف الأهالي النزوح من منازلهم
دون أن يعتبروا لذلك في حسبانهم أي اعتبار لأنهم لايفكرون إلاّ بأنفسهم
ويتساءل البردوني هل هذا التهور في المواجهة صحيح ويقبله داعي العقل؟ "هل قال داعي القلب أن تقبلي "

أقول ماذا؟ صاح من لا أرى: + عليك من نصفيْكِ أن ترحلي
من مكتب التأجيل قالوا: ثبِي + أنهي كتابَ الأمس؟ لا، أجِّلي
لاتحملي أيُّ كتاب ولا + دواةِ (جيفارا) ولا (الزِّركلي)

هنا ينصح الشاعر ثورتهم بكل وضوح بأن لاترتهن إلى أي من الفريقين "نصفيك" وأن تبتعد عنهما جميعا وأن ترحل وتنأى بنفسها عنهما .
وهو يعرّف هيئة الأمم المتحدة بانهم "مكتب التاجيل"حيث سيساندونهم في البداية ويطالبون بتنحي حاكمهم فورا
ثم سيعودون مرة أخرى ويأجلون الأمر وهنا ينصح البردوني الثوار بعدم الرضى والتوقيع على أي أوراق أو التزامات
مهما "بدا" لهم أن من يسمون أنفسهم ب "قادة الثورة" في مثل "ثورية" جيفارا و"خير الدين الزِّرِكلي" الشاعر الثائر
والمؤرخ والسياسي السوري المعروف الذي حارب الإستعمار الفرنسي.

رحلتُ منْ ساقي، إلى سُرَّتي + منْ أعْرَضي أعدو إلى أطوَلي
مفاصلي كانت طريقي وما + درتْ حصاةٌ أنها مِفْصلي

هنا يتحدث الشاعر عن المسيرة "الراجلة" التي ستبدأ من " ساقي " أي من أسفل اليمن وهي "تعز" جنوبا ،
إلى العاصمة صنعاء التي رمز اليها ب "سرته" لانها في مركز الجسم
ثم هرولة وتحالف أبناء "الجوف" في "عرض اليمن" مع أطوله أي أعلى اليمن " صعدة"
أما المفاصل فهي إب وذمار التين كانتا في طريق المسيرة الراجلة من تعز الى صنعاء
وأما " الحصاة " فمعناها العقل والرزانة وربما أنه يشير إلى انفصال إب وتعز في الأيام القادمة " مفصلي" رغم اهميتهما التي لايدركها حكام صنعاء !
خاصة بعد قمع المسيرة الراجلة وتهميش أبناء اليمن الأسفل وإعادة أنتاج النظام الزيدي العتيد عبر المبادرة الخليجية .

{وضعت هذه الفرضية طبقا للخريطة الخاصة باليمن}

***
أَقرأتُ كفِّي البرقَ حنّى فمي + قرأتُ كفَّ المشمش الحوملي
هل مرَّ يا ابْني مَنْ هنا أو هنا + أيُّ جوادٍ جَدُّه (مَوْكَلي) ؟
هل خلتَ موّالاً كسرب القطا + يزقو ويدعو: ياربى موِّلي

في البيت الأول يتحدث الشاعر عن صعوبات جمة ويرمز اليها ب" المشمش"
حيث أنه معروف بأن فاكهة المشمش لا يظهر ثمرها الاّ بصعوبة ولفترة قصيرة .
ويدل الحومل على السحاب الأسود من كثرة مائه والسحاب الاسود قد يرمز الى الفتن.
والشاعر يرمز بذلك إلى ماسيحدث في صعدة من فتن وقلاقل ويشير إلى الحوثيين وزعيمهم عبد الملك حسين الحوثي ويصفه بانه "جواد"
لشرف نسبه إلى النبي عليه الصلاة والسلام وعلى آله وأن جدهم هو "موكلي" كناية عن إمامهم "المتوكل"

وأن اصواتهم سترتفع مكبرة كسرب الحمام من كثرتهم حتى "ترج" الجبال صرختهم المشهورة.

أسمعتُه (الجرّاش) و(القَعْطَبي) + بكى على (بستان) و(الموصلي)
ومدَّ نحوي سلّةً لم يقل + صِلي بها مهواك أوْ وصِّلي

هنا يتحدث الشاعر البردوني أولا عن فتنة" داعش " والتي ستمتد من "غوطة دمشق" في سوريا - والتي تعني "البستان" –.. إلى "الموصل" في العراق !
ويقول البردوني بان فتنتها ستمتد كذلك نحو اليمن ويرمز اليها ب"سلة" وربما يعني بذلك أنهم سيتسللون.
ويعتبر أن لتلك السلة صلة بسقوط ثورتهم إلى " الهاوية " ورد ذلك في قول البردوني "مهواك" وذلك بسبب صلات " قادة" حزب الإصلاح
بما يسمى داعش وإيصالهم إلى أوكارهم الجديدة ودعمهم وصلتهم بالسلاح والعتاد والمال.
***
ناديتُ: ياذا الورد ضمِّخْ يدي+ فقال: أهلي قطَّعوا أكْحلي
وقال (قاعُ الوطْية) استخبري + (عيشانَ) عن قمحي وعن خردلي

هنا يتحدث الشاعر البردوني عن الجنوب وعن فل لحج وعطورها وكيف أن اليمنيين قطعوا أكحل الجنوبيين أي "اقدامهم" .
وهو كناية عن "العجز" بسبب قطع أرزاقهم وطردهم من وظائفهم وعدم قدرتهم على الجري على أسرهم وممارسة أعمالهم ..

و"قاع الوطية" منطقة توجد في أبين وتسمى ب "الكود القاعي" ويشير الشاعر هنا بوضوح إلى نهب المزارع المثمرة الخصبة الشاسعة
والثروات الحيوانية فيها وكذا نهب أبين كلها بشكل عام .
منها على سبيل المثال مصنع محلج القطن بالكود ومركز الأبحاث الزراعي ونهب مصنع الذخيرة وتفجيره لاحقا
وكذا نهب مصنع التونة وثلاجات الحفظ وسفن الإصطياد وغيرها مما لايسمح المجال بحصره.

وأما "عيشان" فهي منطقة في ذمار في الجمهورية العربية اليمنية ويشير الشاعر إلى تورط أبناءها في نهب أبين.

***
ماذا ألاقي يا(بن علوان) قلْ + يا(عيدروسُ) احْمِلْ معي مُثْقِلي
أيٌي، أنا، بيني وبيني، على + أيِّ الشطايا وجهيَ الجرْولي

هنا يتشفع الشاعر بالولي "إبن علوان" في الجمهورية العربية اليمنية وبكرامات السيد العيدروس في عدن عاصمة الجنوب المحتل ليساعدانه على رفع البلية..
وأما "شطايا" فهي منطقة في دارفور والجرول طائر يعيش فيها لونه أزرق يستوطن في السودان الشقيق.
وسياق البيت يشبّه الشاعر فيه مايحدث في صنعاء من قلاقل واضطرابات بين "الفرقاء" والتي عبر عنها في البيت بعبارة " بيني وبيني"
بما يحدث في منطقة "شطايا" بدارفور من حرب أهلية مما سيتسبب في هجرة الناس من صنعاء
والتي شبه هجرة أهلها بهجرة أهالي دافور التي يستوطن فيها طائر الجرول.
***
سألتُ ذاتَ الودْعِ ماطالعي؟ + أفضتْ بردَّيْنِ: عليَّ ولي
لأيِّ أزواجي جنى عِشرتي + خذي سواهم قبل أن تحملي
جِمالُ هذي الحقْبة استْنوقَتْ + والآن ياإنسانة استرجلي
وغيِّري (يحيى بيفنى) وكي + تُبدِّلي عن جوفكِ استبدلي

يتحدث البردوني في هذه الأبيات عن أشباه الرجال وأشباه النساء حيث يقول بأن الجِِمال تحولت إلى نياق " إستنوقت"
ويتحدث عن استرجال النساء كالمدعوة توكل كرمان التي قالت في إحدى مقابلاتها أن المرأة هي " الرجل الأنثى" على حسب زعمها وأن الرجل "ذكر وأنثى" !
وينصح البردوني ثورتهم بان لاتتخذ من السابقين ممن عاشرتهم من الأزواج زوجا لها .
بل عليها أن تتخذ "بدلا عنهم" أشخاص آخرين وذلك بقوله "خذي سواهم" قبل أن تتورطي" تحبلي".

ويخاطب البردوني في البيت الثاني ثورتهم ويقول "غيري" من يحي إلى يفنى وربما قصد بيحي هو يحي محمد عبدالله صالح
وعزله من قيادة الأمن المركزي وإحلال المدعو المقدشي المجرم الذي لديه سجون خاصة به ويعتبر من الفاسدين الكبار والناهبين للأموال العامة
لذا ينصح البردوني ثورتهم ب"استبدال" المقدشي برجل شريف حتى تستطيع تغيير "مابداخلها" من فساد تغييراً جذريا .
ورمَز إلى ذلك بكلمة "جوفك".

***
واحتثَّني مُسْتقبلي قبل أن + أعدَّ رمّاني ولا حنظلي
قولي: أيبدو منزلي غير ما + عَهِدْتهِ مَنْ قبل أن تنزلي
تنحنحتْ مثل الخطيب الذي + أنساه شيءٌ، صوتَه المحفلي

هنا يعود الشاعر البردوني ليقر بان "المستقبل" قد حثه ودفعه مرغماً باستشراف ماسيحدث من تغييرات وخراب -
"وتحديدا في منطقته وهي صنعاء " منزلي"- وذلك قبل حتى أن يعيد حساباته ويقارن إيجابياته وسلبياته " رمّاني – حنضلي"
وقبل أن تنزل بهم "فتنة" مايسمى بثورة التغيير " قبل أن تنزلي" .
ويشير في البيت الأخير إلى أن الأصوات العالية في محافلهم لمايسمى بثورة التغيير جعلتهم ينسون الغرض الحقيقي من ثورتهم !
***
كان كوجْرالضبِّ ذا البيت لو+ أتيتِ قبلاً خفتُ أن تجفلي
والآن مَنْ بعد التصابي صَبا + وقام بعد العري كي يحتلي
أحضانه امتدت وجدرانهُ + سكرى على قاماتها تعتلي؟

في هذه الأبيات يخاطب البرودني ثورتهم بقوله بأن بيت آل ألأحمر وبالذات حميد الأحمر كان صغيرا كمدخل الضب
وهو دليل على فقرهم وتواضع حالهم وأن الثورة لو أتت قبلا لخاف الناس وترددوا ان يتبعوهم
أمّا الآن وبعد أن اغتنى حميد من السرقة وأموال السحت والحرام وبنى لنفسه القصور واصبح يلهو ويلعب " التصابي"
- تطلّع وطمع في حكم صنعاء ! وبعد أن كان عاريا لايمتلك شيئا أراد أن يتزين .

وقد أراد آل الأحمر أن يحتووا صنعاء رغم قواهم الخائرة حاليا والتي رمز اليها بالجدران التي بدأت بالتهاوي والترنح "سكرى"
برغم علوها كالأبراج التي بنيت حديثا وتتبع أسرة آل الأحمر.
انظروا إلى علامة السؤال والتي هي في نظري عبارة عن استغراب وتعجب من الشاعر البردوني رحمه الله.

لكل قنديل وكأسٍ صِباً + ولليالي فرحٌ مشتلي
وذكرياتٌ ضاحكات كما + حكى (الخُفَنْجي) عن (علي عَيْطَلي)(6)

هنا يقول الشاعر البردوني بأن لكل توهج - والذي رمز اليه ب" القنديل"- وكل عربدة والتي رمز اليها ب" الكأس فورة محددة " صِباً"
وأن الليالي السوداء التي لايوجد فيها بصيص ضوء أو بشير أمل يكمن فرحها في بذر وغرس الأمل في النفوس " مشتلي"
وذلك عبر استحضار الماضي الجميل بذكرياته الضاحكة كما كان يحكيها الشاعر الهزلي الصنعاني "الخُفَنْجي"
والتي يحكيها بلسان "علي عيطلي" وهي شخصية لم أقف لها على أثر
إلاّ أن تكون شخصية إبتدعها الشاعر " الخفنجي" في قصائده والله أعلم.

قال (الشبيبي):نجمكِ الثور يا + (قرنا) وأبدى شكَّه (العَنْدَلي)
قال اجتلى هاءً ودالاً بلا + حاء وواوٍ، فاقطعي، أو صِلي

هنا الشاعر البردوني يقول بان ثورتهم نجمها نجم الثور ومعروف أن برج الثور مواليده من 21 ابريل إلى 21 مايو
وقوله يا"قرنا" هو إشارة واضحة بأن الأحداث التي يتحدث عنها ستحدث في القرن 21 كما أن أهم الأحداث التالية لما سمي بثورة التغيير
حدثت أيضا بتاريخ 21 حيث اعطى البرلمان اليمني الحصانة للرئيس المخلوع علي عبدالله صالح بتاريخ 21 يناير عام 2012 م
وتم انتخاب عبدربه منصور في في الجمهورية العربية اليمنية في 21 فبراير عام 2012م أيضا.

ثم يقول الشاعر بأنه "ظهر" من يحمل حرفي "هاء ودال" والتي ربما تدل على الرئيس هادي
- بدون "حاء وواو" - التي ربما تدل على اسم حميد وأخوانه أو الحوثيين " والشاعر هنا يخيّر الثورة بين قبول هذا الشخص ورفضه.

***
يُقال أخبرت الشذى أنني + رسولةٌ لم أنتخب مُرْسَلي
فقال: باسمي ضلَّلوني وبي + حيناً، وقالوا: باسمهم ضللي

هنا يتحدث الشاعر في البيت الأول بلسان حال ثورتهم ويقول بأن الثورة حقيقة لم تنتخب "ممثليها" في الحكومة .
فقال " الشعب " بأنهم باسمه ضللوه وأنهم استغلوا الثورة لتضليل الآخرين باسم الشعب.

***
يبدو لسمعي (هَبَليّاً) فهلْ + تحسُّني ألحاظُهُ (المَقْبَلي)
بُولي على جبهته، فادّنى + وقال: شدِّي لحيتي واتفلي
أراكِ غيري آخر المنتهى + بدءاً، ونادى مَنْ هنا بسملي
قل: أصبح الشطران بي شطرةً + لابأس في جرحيك أن تَرْفُلي

الشاعر هنا يتحدث بلسان عصابة تحالف 1994 ويبين بأن فتوى الشيخ مقبل الوادعي الذي اختصر إسمه إلى إسم " المقبلي"
يبدو لسمع العصابة اليمنية سخيفاً جداً أي " هبليا" ويصور تسفيههم لفتواه وكأن عصابة 1994 بالت على جبهة الشيخ وشدت لحيته وبصقت عليه من شدة الهجوم القوي الذي تعرض له بسبب معارضته للحرب.
ومع ذلك لم يبال بما يقولونه وأفتى بعدم جواز الحرب على الجنوبيين.

وبيّن البردوني كيف أن الشيخ مقبل الوادعي حذر من أن هذه الحرب ستكون بداية النهاية لهم وأن النهاية ستكون من صنعاء تحديدا "من هنا بسملي".
ويظهر الشاعر بأن حرب البلدين "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية والجمهورية العربية اليمنية"
قد أصبحت جرحين غائرين وأن الثورة ستجر أذيالها خيلاء على هذين الجرحين دون أي اعتبار لتلك الجراح !

وهذا ماكان يؤكد عليه من سموا أنفسهم بالثوار من أنهم سيبدأون صفحة جديدة وسيغلقون ملفات الماضي
دون أن يحاكموا القتلة والمجرمين على جرائمهم
وتمثل ذلك في اعطاء الحصانة لأتباع النظام السابق من المجرمين المفسدين وحماية المتنفذين اللصوص في أحزاب المعارضة
والتي شاركته سابقا ومازالت تشاركه حاليا في الحكم وتتصرف على أنها طرف في المعارضة وفي الحكم في آن واحد !
***
هل تسمعين الزفَّةَ الآن؟ لا + أصمَّني يا (دامُ يابَلْبلي)
تسعون طبّالاً وطبّالةً + شهراً وقالوا: مثلُهم طبِّلي

أما "الزفة" فهي مؤتمر الحوار اليمني الذي أصم أسماعنا به نظام الإحتلال اليمني
وأما التسعون طبالا وطبالة فهم عدد الأشخاص الذين وفدوا يوم افتتاح المؤتمر من عدد من الدول العربية والأجنبية

ويقول البردوني بان ثورة التغيير لم تكن حقيقية سوى شهرا واحدا فقط حتى اعتلاها المتنفذون وشيوخ القبائل
وقد أرادوا لما سمي بثورة التغيير أن تكون طبالة من جملة التسعين طبالاً في ماسمي بمؤتمر الحوار

***

هناك من يأبى: أقيلَ انظمي + للكل داراً، أم بها كبِّلي؟
أأنت من غنيتُ: جودي لنا + بالوصل، هل أبكي لكي تبخلي؟
ومَنْ ينادي كالشعاع اهبطي + ومن يفادي عن هنا حوّلي؟
ومن يرى فرديّة الجمع في + كفيك عهداً نصف مُتوكِّلي؟

هنا يؤكد الشاعر بأن أناس سيرفضون رأيه وماسيقوله في قصائده ولكنه يعلن بوضوح أن "للكل دار"
والدار كناية عن الوطن ويقول هل ستغصبون الجنوبيون وتكبلونهم في وحدتكم؟!
ويتساءل هل أنت الوحدة التي غنيت لها وطالبتها بالوصل؟! وبكاؤه هنا من بخلها بالوصل معناه أن وصل الوحدة سينقطع وسنتتهي الوحدة.

ويقول بأن الجنوبيين ينادون كالشعاع "إهبطي" والهبوط معناه السقوط والهتاف ضد مايسمى بالوحدة اليمنية.

وسيكون أبناء الجمهورية العربية اليمنية يدافعون عن مايسمى بالوحدة ولكن الشاعر ينصح بأن لايستمع العقلاء لهذا الكلام وأن يتحولوا عنه.

فالجنوبيين يرون أن انفراد أبناء الجمهورية العربية اليمنية بالحكم والسلطة هو بمثابة حكم” نصف متوكلي "
ودلالة على التخلف والتسلط .والإستمرار في الحكم بعقلية الإمامة رغم ادعاء اليمنيين بأن نظامهم جمهوري !

وقائلٍ كم قيل ما دّللوا + عنها، ولاقالوا لها دلِّلي
عشرين عاماً: سوف تأتي غداً + ما اسم الذي كان بها مُختلي؟
وسائلٍ: ماذا سيجري؟ لمن + جاءت، أيا خضراءلا تأْمُلي
فما أفادت علم شيءٍ سوى + ما ينبغي يا أُمُّ - أن تجهلي

في هذه الأبيات يتحدث الشاعر البردوني عن الوحدة ويقول بأنهم مادللوا على أنها وحدة حقيقية ولا استطاعت الوحدة أن تثبت أنها موجودة بالدلائل

ثم يصرح قائلا بأنه بعد عشرين عاماً مما يسمى بالوحدة سيأتي يوم سيُنسى فيه إسم من كان يختلي بالسلطة ويدّعي بأنه صانع مايسمى بالوحدة وكان يحتكرها لنفسه !

ويتساءل الشاعر ويقول ماذا سيجري بعد سقوطه من الحكم؟ ولمن ستؤول السلطة؟
ويخاطب هنا من أسماها ب"الخضراء" ويقصد بها اليمن ويقول لها ياأم لاتأملي بأن تكوني الحاكمة لليمن !
ويعاتب البردوني بلاده ويؤكد بأنها لم تستفد من علمها المسبق بخروج الأمر من يدها إلى يد غيرها !

وأنه ماكان لها أن تجهل ماينبغي لها أن تعرف مآلاته!

صوغي على كفيك أخرى تريْ + صباك في مجلى صباها الجلي
هل ذاك - ياأولى - الذي يحتفي + إذ جئتِ يخشى الآن أنتأفُلي؟

ولهذا يعود ليخاطب ثورتهم ويقول لها اخلقي أو أبرزي ثورة "أخرى" ، وسترين بأنها ستكشف وستُظهر عنفوانك في قوة عنفوانها.
ويسمي البردوني ثورة التغيير عام 2011 ب " الأولى" ويقول بأن من كان يحتفي بك عام 2011 سيخشى من عودتك كثورة الجديدة " الآن"إذا جئت
حتى لاتغيب مكتسبات الفاسدين التي تحصلوا عليها اثناء ثورتهم الفاشلة عام 2011 !

***
هناك مَنْ يسلوك من يجتوي + هنا الذي يدعوك يا معقلي

ويفرش الخدّين كي تخطري + ويملأ الكأسين كي تثملي

كي تحلمي حلم النواسي، صحا + من سكرة (الكرخي) بقُطرُبُّلي

وواقف يفديك فهّامةٌ + ترقين مثل الشمس كي تعدلي

يجلو بعينيك الرؤى تالياً + نصف كتابٍ كلُّهُ ما تُلي

مُعوّذاً كفيك أن تأخدي + وُرَيْقَةً من قبل أن تبذلي

يقول البردوني بأن "هناك" من نسيك ايتها الثورة و"هناك" من يكرهك و" هنا" أي في صنعاء من يعتبرك معقلا وحصنا منيعا
ولكن غرضه من ذلك هو أن يجعلها مجرد مطية له وسيجعلها تختال وتغتر بنفسها وتتخدر بالمبالغة في إظهار التقدير لها
كي يجعلها "تحت سيطرته" فتحلم الأحلام البيضاء التي تشبه العنب الابيض اللذيذ الفاخر
ليصحو الشعب من التطور العلمي والبناء الذي رمز اليه ب "الكرخي المهندس البغدادي"
ليجد نفسه في زمن الكتاتيب "العلم القديم" والعودة إلى الوراء والذي رمز اليه بإسم "القُطرُبُّلي" .

ولكن هناك أشخاص أذكياء سيدافعون عنها فتشرق عليهم كالشمس بعدلها ويساندها من هو مخلص ليفتح عينيها على الحقيقة
ويزيل عنها الغبش ويفسر للشعب نصف كتاب الله الآخر الذي لم يفسر إلا بحسب أهواء من كانوا يحكمون قبلها.
وسيساعدها المخلصون على أن لاتأخذ شيئا الا إذا كانت تستحقه وبمقابل تبذله مما سيعني محاربتها للرشوة.

***
وقالت الربْوات: أعطي فمي + ثدييك أربو قبل أن توغلي
وقالت الأزهار: لاتعبري + فوقي فيلهو الشوك في مقتلي

يخبر الشاعر البردوني بان سكان الجبال والمرتفعات سيحاولون ابتزاز ثورتهم الجديدة وسيطلبون اموالا " قبل " ان تنفذ قوانين قوية ونافذة بمحاربة الرشوة والفساد
بينما الاجيال الجديدة " الأزهار" سترجوها ان لا تدوس على مستقبلها ليكون الشوك هو حصادها ونهايتها.
***
وللمقاهي عنك صوتٌ لهُ + أيدٍ، وصوتٌ فاقع بُلبُلي
وصائح يدعوك أن تقفزي + وهامس يوصيك أن تكسلي
محاذراً أن تأكل الجمر عن + أنياب مقتاديك أو تؤُكلي
تدرين؟ كم قالوا ولم يفعلوا + قولي: تنحّوا جانباً وافعلي

هنا يقول الشاعر البردوني بأن الثورة الجديدة ستطالب بتنفيذ القانون بالفعل مما سيثير الإرتياح في نفوس الناس في الشارع
وسيتحدث الجميع عنها في المقاهي والتجمعات ولكن هذا المطلب في نفس الوقت سيتسبب في الفوضى والبلبلة من قبل المتنفذين.
فسيأتي البعض ليطالب الثورة بالتنحي عن الحكم وآخر سيوصيها بعدم الخروج من الحكم .
ويحذر الشاعر ثورتهم من أن تأكل السحت الذي رمز له ب "الجمر" بأنياب المتنفذين الذين يحاولون أن يقتادوها إلى الفشل
وأنه في حالة رفضها أكل السحت يجب الحذر من أن تفشل من قبلهم." تؤكل"
وينبهها إلى أنهم قالوا كثيرا جدا مالم يفعلوا وينصحها بأن تنحّي كل من يعارضها دون تردد وأن لاتخاف منهم أبداً.

***
يرتاب هاذا الحيُّ أن تنجزي + يودُّ ذاك الربع أن تمطلي
ذا يرتئي: تلك التي أهجعت + قلاقلي ما أقلقت عُدّلي
أشمها مائدتي سائلاً: + متى انتهى من طبخها مرجلي؟

هنا يقول الشاعر بأن بعض الناس سيتمنى أن الثورة الجديدة تفشل في إنجاز شيء للبلاد والبعض الآخر سيتمنى أن تتعثر خطاها وتؤجل مشاريعها
والبعض الآخر من المستقيمين "العدّل" سيرون فيها أنها ستخمد الفتن والقلاقل التي ستظهر فور إعلانها تطبيق القانون
ولكن هناك من سيحاول الإنقلاب عليها.
***
وقال شادٍ: ماشدت مثلها + أسمار أعراسي ولا مَقيلي
أنسى الدجى والصبحَ وقتيهُما + صوتان: عَوديٌ يلي كُعدُلي
كيف التقى نصفي بنصفي ضحىً + في نضج مكرِ العصرِ يامأملي

هنا يتحدث الشاعر البردوني عن مايسمى بالوحدة وعن احتفالاتها التي استمرت من الليل حتى الصباح
فغنى العَودي الذي يمثل الجمهورية العربية اليمنية وغنت أمل كعدل التي كانت تمثل الجنوب

ويتساءل البردوني كيف أن الوحدة تمت بين الدولتين؟! إلا أنه يفصح أن ذلك تم في "نضج مكر العصر" من قبلهم.
فهل وصلت الشاعر معلومة مؤكدة بأن اليمنيين يبيتون الغدر للجنوبيين ويمكرون بهم أم أنه حدس شاعر كما تنبأ بغيرها من التوقعات في القصيدة؟

***
وقال مضنٍ يالعقيم التي + شاءت مواني (هنتُ) أن تحبلي
يابنتَ أُمَّ (الضهضمدِ) قولي لنا : + أيٌّ عليٍّ سوف يخصي علي
قولي لماذا كنت أمثولةً + سحريةً من قبل أن تَمثُلي

هنا يخاطب الشاعر مايسمى بالوحدة اليمنية ويدعوها ب"العقيم" التي حبلت بسبب شركة هنت للنفط

ويسأل أمريكا التي أعطاها إسم " بنت أم الضهضمد" أي علي سيهزم علي؟ لأنها ستنحاز إلى أحدهما.
ويسألها لماذا كنت "مثالا" للديمقراطية قبل أن تظهري أمامنا على حقيقتك البشعة؟!

***
فقال هَجسُ الأرض: مني رقت + تعيد تشكيلي، ألا شكِّلي
منْ بعضها انبهضتْ إلى كلِّها + أكلُّ وادٍ قال ذي منهلي
شغلت أعراق الثواني فهلْ + يرضي سُهيلاً عنه أن تشغلي؟
في طعم ريق القات تَحمينَ عن + ما قال تُفشين الصّدى المخملي
تسرين في الكاذي فتدنين من + عينيه وجه البارق الأحول
تَنديْنَ في (ياظبي صنعاء) هوى + تَشجينَ في أنفاس (ياصيدلي)
في الحبر تحمرّين أنشودةً + في الكأس تبيضِّين كي تُشعلي
في الجمع تذكين الجدال الذي+ يميّز الأبقى من المرحلي
هل أنت من تُحيينَ كي تعظُمي + أو أنت من تُحيينَ كي تَقتُلي؟
هل خاتمي قانٍ؟ ألي خاتمٌ + يكفي يدي أن سَلمتْ أنملي؟
يا صاحب الصاروخ قلبي على + كفِّي كتابٌ خلفهُ منجلي

في هذا المقطع يتحدث الشاعر عن مواضيع مختلفة تتعدد فيها أنماط الفتن
ويبدأ عشوائيا وبدون تدرج بما يسمى "إعادة رسم خارطة الشرق الأوسط الجديد"
فيقول بأن خريطة الدم سوف "تعيد تشكيل" الشرق الأوسط وستشرذم البلدان إلى قرى وستثير النعرات العرقية والأثنية " أعراق الثواني"
حتى لاتثمر الأرض وتصبح قاحلة جرداء وينشغل الناس عن الزراعة بالحروب وقد رمز لذلك بنجم " سهيل اليماني" رمز الخصب واعتدال الجو والوفرة.
وأن من يتشدقون بالوحدة مثل من يمضغ وريقات القات فلا يخرج منها سوى طعم مر يختلط مع الريق وكل ذلك من أجل أن يحموا مصالحهم
بينما تظهر أهدافهم واضحة رغم تغنيهم بما يسمى بالوحدة "زورا " وبكلام براق ولكن ليس له أي معنى والذي رمز له " بالصدى المخملي"
ويقول بأن الوحدة "تخرج" من الكاذي الذي هو رمز للجنوب وكلمة تسري أي تذهب فتقرّبين أيتها الثورة بارق الصورة لعيون الناس
ليتبين لهم حقيقة ألأمر ولكنهم سيرفضون رؤية الحقيقة فلا يرى الأحول العينين ذلك البارق إلاّ بارقا أحولاً أيضا!

ويقول الشاعر لثورتهم بأنك ترتوين عشقا وتصبحين ندية في ياظبي "صنعاء" وتطربين في أنفاس أغنية "ياصيدلي"
وهي أغنية لبنانية وفيها إشارة لحرب الطوائف في اليمن أسوة بشقيقتها في لبنان أي حرب حزب الإصلاح وحزب أنصار الله "الطائفية".


ويقول لثورتهم بأنها في كل الإتفاقات ستصبح مجرد حبر على ورق لأنها ستكتب عمليا بالدم الأحمر "تحمرين أنشودة"
أي يصبح كل حزب يتغنى بسفك دماء الحزب الآخر باسم الثورة !
ويقول البردوني بأن ثورتهم في الكأس تعكر لونها فتبيض وتشعل الحروب
أي أنهم لن يهنأوا بنتائج الثورة وإنما سيتجرعون الغصص. وعندما يجتمع الأضداد تزيدين الجدال بينهم وتتحولين إلى فتنة
فيجعلون للمشاكل "حلولا دائمة" وبعض المشاكل الاخرى يجعلون لها "حلولا مرحلية" آنية.

ويسأل البردوني ثورتهم بعد تحولها إلى فتنة فيقول لها هل أنت تبقين على البعض حتى تزداد فتنتك وتعظم ؟ أم أنك تبقين عليهم حتى يزداد القتل فينا بسببك؟
ويسأل الفتنة هل خاتمي قان؟ والخاتم هنا كناية عن المُلك ويتساءل هل نظام حكمي دموي ؟" فكلمة قان سبقتها كلمة يحمر"..
ويردف تساؤله هل هو نظام حكم حقيقي أصلا وليس حكم عصابات وذلك في قوله " ألي خاتم"؟ وفيه تشكيك بوجود النظام بشكل تام .
وبعد ذلك يتحدث الشاعر عن استسلام الشعب اليمني للحكام عندما قال: " يكفي يدي أن سلّمت أنملي" ! أي أن الشعب يبصم للحكام بما أرادوا !
ثم ينادي صاحب الصاروخ الذي أطلق من صنعاء على عدن بان قلبه مع من يرفع شعار كتاب وخلفه منجل ويقصد بذلك حكومة الجنوب التي سيغدر بها اليمنيين !




***

لابدَّ من أن تُنْبهي خاملاً + وكي يُرى لابدَّ أن تخملي
لابدَّ من أن تحتفي بالتي + وبالذي لابد أن تحفلي
مَنْ ذا سيعطيك لتعطي ومَنْ + قال خذي، قال الحسي مَغْسَلي
مادَام ذاتُ الأمر مأمورةً + به، دعيه قبل أن تُعزلي
- منّي ابتدا نهجي، ألا فليكنْ + صعباً ولايخشاكِ أن تَسُهلي




هنا يعود البردوني لمخاطبة ثورتهم فيحرضها على أن تنبه الكسول الخامل ويقول بأنه حتى تظهر إرادة الشعب و" يُرى" لابد أن لايعلو ضجيجها بشكل مبالغ فيه
وأن تعطي الشرفاء حقهم ومكانتهم وأن تهتم بهم وينصح بأن يعتمد الثوار على أنفسهم وأن لايطلبوا المساعدة من المفسدين
لأنهم إن أعطوهم شيئا من المساعدات فلن يعطوهم إياه إلا مغمّسا بالإهانة والعار والذل وسيجعلونهم يشعرون وكأنهم يشربون من الحمامات والمجاري " الحسي مغسلي"
ولذلك يقول البردوني مادامت صاحبة الأمر " أي أمريكا" تأتمر بأمر المفسد فاتركي المفسدين قبل أن يعزلونك قسرا وتصبحين لاقيمة لك.
ثم يقول البردوني بأن الشعب هو من بدأ المشوار والطريق وأنه مهما كان الطريق صعبا فلا تخشي المفسدين ولا تكوني سهلة بأيديهم.




***

ياطلعةً ماأذبلت مطلعاً + تقدَّمي هيهات أن تذبلي
ويا ربيعاً شق عمر الشَّتا + تهدّلي للصيف واخضوضلي
إن زيّن الإكليلُ مَنّ قبلهُ + فكلِّلي مَنْ بعده كلِّلي




هنا يناجي البردوني ويحث ثورتهم فيقول لها: ياوجهة للناس لم يذهب " توجهها" بنضارة وجهها إستمري في التقدم محال أن تضعفي.
وياأيتها الثورة التي انطلقت فيما سمي بثورة الربيع العربيفي زمن الشتاء "فبراير" إسترسلي وتمددي إلى الصيف وتبللي بالمطر وبالدموع
فإذا كان تاج المُلك قد زين من حكَم من قبل فإنه سيزين من سيأتي للحكم من بعده.
***
مذ جئت جاء البدءُ مَنْ بدئِه + وعاد من آخره أوّلي
واجتاز ومضاً كان مُستدفئاً + به إلى الوهج الذي يصطلي

هنا يعتبر البردوني مجيء الثورة هو بمثابة إيذاناً بالعودة إلى القهقرى وإلى سابق العهد

ويقول بأن الشعب مر على بريق كان يشعر معه بالدفء في بداية ماسمي بثورة التغيير
إلى أن وصل الحال به إلى حالة التوهج والإشتعال التي سببت له الإحتراق!

فأنكر التأريخ تأريخهُ + لمّا استبان الأمسُ مستقبلي
: لا رأسمالياً أرى ذا الفتى + ولا اشتراكياً ولا هيجلي

لا في (بني عبد المدان) اسمه + لا من (بني باذان) لا (عَبْهلي)

وهنا يوضح الشاعر بأن حكم اليمن تاريخيا سيتغير وسيحكمها رجل من خارجها كما حدث في السابق فيقول بأن هذا "الفتى" ذو نخوة ونجدة وشجاعة ويتسم بالإطمئنان "هادي".
كما انه ليس له انتماء سياسي إلى أي من المعسكرين لا الرأسمالي ولا الإشتراكي وليس هو بالفوضوي
وليس هو من سلالة ملوك نجران بنو الحارث " بنو عبد المدان " ولا هو من من سلالة باذان الفارسية ولا هو من ملوك حضرموت "العباهلة" .

وعنده زائرة مثلهُ.. + تزف (عنِّيناً) إلى (المُشكِل)
ردّي على التأريخ يابنتَهُ + لا تخجلي يؤذيه أن تخجلي

وهنا يقول الشاعر البردوني بأن عند هذا الحاكم زائرة من الخارج "مثله" حيث اعتبر البردوني هذا الحاكم زائرا وطارئا على بلاده !
وأظن بأنه قصد بالزائرة " هيئة الأمم المتحدة " وانها ستحتفل به وتزفه كالعروس ليكون حاكما على أمر غامض وملتبس وغير مفهوم وصعب الحل
مما سيجعله عاجزا لايستطيع فعل أي شيء لحل الإشكال " عنّينا".
ويقول البردوني لبلاده ياابنة التاريخ عليك ان تعيدي الأمور إلى نصابها فإن التأريخ يؤذيه أن تخرج الأمور خارج سيطرتك بسبب عدم حسمك للأمور"تخجلي" .

قالوا: إلى نصف الطريق التقوْا + سجِّل بلا حيفٍ وقلْ: حلِّلي
زادوا على رأسي رؤوساً فهلْ + تزيدني رِجلاً إلى أرجلي

وهنا يشرح البردوني بأن المتصارعين سيتفقون على الإلتقاء إلى نصف الطريق " المبادرة الخليجية" وسيتم " تقاسم" السلطة من جديد وسيتم في الإتفاق على تحليل الثورة لهذا الإتفاق !


ويقول البردوني بأنهم في مؤتمر الحوار سيجعلون دول الإقليم والمجتمع الدولي يشاركون في الحكم مع الحاكم الجديد " زادوا على رأسي رؤوسا"
ويستاءل البردوني هل ستعطي هذه الدول الشعب صلاحيات في ولو في الحد الأدنى " رجلا" لتساعدنا على النهوض من جديد ؟

ضع نصفيَ الأعلى على الركن أو + حوِّل أعالي قامتي أسفلي
مااقتاد تغييرٌ خطاي التي + صيَّرن مالا ينطلي ينطلي

يقول البردوني بأنه مهما حاولت دول الاقليم والمجتمع الدولي تهميش مناطق شمال الشمال وحصارها في ركن قصي عن بقية البلاد "ضع نصفي الأعلى على الركن"
او قلبت الأمور رأسا لى عقب فإن خطى الشعب لن تقوده إلى التغيير لأنه جعل الثورة حيلة للكذب لتنطلي على مالاينطلي من الحقيقة
ولهذا ستفشل ماسمي بثورة التغيير " وهو ماحدث بالفعل" لأن الله ينصر الصادقين فقط فحبل الكذب قصير كما يقول المثل!

***
وأنت ياهذا؟ يقال الذي + سوف يلي يومي أبى أن يلي
لا هذه (سَيّان) لا غيرها + لا (العبدلي) ثانٍ ولا العبدلي
مَنْ غيّر التشكيلَ عن شكله؟ + قوّى على (الصِّلْوي) يَدَ (المقْولي)

ثم يقول الشاعر هنا بأن حاكما آخر سيلي الحاكم السابق رغم رفضه للولاية إلا أن فترة حكمه ستكون كسابقتها
ويقول الشاعر بأن " العبدلي" - التي وضعها بين قوسين - وقصد بها قبيلة من الأشراف منتشرة في مكة وبعض البلدان العربية
وهي غير قبيلة العبدلي الجنوبية الحميرية والتي ذكرها في نهاية البيت - بأن فترة حكمه لن تكون متميزة عن حكم العبدلي "الحميري الجنوبي" والذي خضع للبريطانيين مرغما بعد احتلال عدن.
أي أن الحاكم الجديد سيكون خاضعا للأقليم وللمجتمع الدولي أيضا.
وربما ان الشاعر بهذه المقارنة يتوقع أن الأشراف هم من سيحكمون بعد عبدربه منصور هادي وربما يكون من "الحوثيين"

بما معناه أن اليمني لن يتميز حكمه عن حكم الجنوبي العربي بأي شيء
وأنما سيرافقه "العجز" أيضا فيما يحدث من فتن مستمرة.


ثم يتساءل من غيّر تشكيلة حكومة الوفاق عن شكلها وجعل الغلبة لمهدي مقوله الذي رمز اليه ب " المقولي" على " الصلوي" اليافعي مما قد يعني حدوث مواجهة بين اليمنيين والجنوبيين وخيانة وانقلاب على عبدربه منصور عبر الجيش.

***
فاستضحكت قائلةً: أيُّنا + أراد هذا، قلتُ لا رأي لي
أمّا أنا ما جئت كهفي أنا + وأنتِ كهفٌ بالمنى تغتلي
تهوى سعاداً، ليدياً، غادةً + وأختَ (هنري) وابنة العوذلي
كان ابن جدي زوجَ عشر إلى + أن طلّقتهُ (هَيْدبُ الحوْقلي)

هنا يصور ثورتهم بانها تظاهرت بالضحك " استضحكت" وقد يكون المعنى أنه ضحك يشبه البكاء أو ضحك السخرية لانه متصنع وغير حقيقي
وسألته هل كانت هذه إرادة الثورة أم إرادة الشعب؟! فيقول لها أنه لا رأي له في الموضوع وإنما هو ناقل للأحداث والأخبار لها
"وربما قصد بنفسه الشعب كما ظهر لي" وأن ماسيحدث سيكون بدون رأيه وبغير إرادته .
ثم يتحدث عن نفسه ويقول بأن الثورة لم تنفع الشعب وإنما بقيت الثورة والشعب يغليان معا في كهف النسيان !
وذلك لأن الثورة ليس ولاءها للشعب وإنما للآخرين ! فهي تهوى وتحب "سعادا" أي السعودية و" ليديا " فرنسا لأنه إسم فرنسي
و "غادة " أي الإمارات لأنها في جمال الغادة و"أخت هنري" أي أمريكا وابنة العوذلي أي "الجنوب".
ثم يقول بأن "ابن جده " وهو كناية عن عبدربه منصور لأنه لايعتبره أخيه فهو لايشترك مع اليمنيين في النسب وإنما يشترك معهم في جد واحد
فيقول بأن ابن جده كان متزوجا من عشر " وهي الدول العشرة الراعية للمبادرة الخليجية"
إلى أن تم الإنقلاب عليه من قبل رجل غبيٌّ ، ثقيل جافٌّ "كثير الشَّعر" متعجرف ومتغطرس " هيدب الحوقلي" وأتوقع أن يكون هو حميد الأحمر.
وهنا البردوني تحدث عنه على أنه أنثى لأنه ليس رجلاً بالمعنى الحقيقي.

***

نبغي وتخشى نصف ما تبتغي + فتنثني مثل الشَّجيِّ الخلي
ترجو ولياً نائياً خيرةً + فاختار لقيانا مزارُ الولي

يقول البردوني بأن "هيدب الحوقلي" تخشى من إرادة الشعب وتريد الإستحواذ على نصف السلطة والنفوذ على الأقل
فتحاول حماية مصالحها " تنثني" . وسيكون مهموما كثيراً خالياً من أي هم سوى حماية مصالحه !

تابع

ويقول البردوني بأن "هيدب" ستحاول الإستقواء بدولة بعيدة " ترجو وليا" باختيارها وأعتقد أنها أمريكا


ولكن تلك الدولة ستجعله يأتي إليها صاغراً ذليلاً إلى بلادها ليستعطفها .
ورمز إلى ذلك بقوله فاختار أي "الولي النائي" لقيانا "مزار ألولي" أي بأن يأتي لزيارة الوالي وتقديم فروض الطاعة والولاء له في بلاده !

***
تمثال هذا هيكلي،أنتَ بي + كصورة فيما اسمه هيكلي
أعطاكِ طنبوراً، أنا مصحفاً + فاعزفْ، ويا أميّتي رتّلي

ويقول البردوني بأن تنصيب هذا الصنم كحاكم سيكون مجرد "إطار شكلي" وأن الثورة والشعب سيكونان مجرد "صورة" داخل ذلك "الإطار" أو الهيكل !
بحيث سينسِب ذلك الحاكم الثورة اليه وسيدعي بانه الناطق بسم الشعب.
وسيجعل الثورة مجرد طبل له وأمَةً طائعة لتلميعه وخدمة مصالحه
وسيجعل الشعب يسبح بحمده و"سيدعي بانه يحكم بالقرآن" !
وكما نلاحظ هنا بأن ثنائية الفعل تتناقض مع ثنائية التكليف !
فهو " أي هيدب" سيعطي الثورة الطنبور وسيعطي الشعب المصحف
ولكنه سيطلب من الشعب العزف وسيطلب من الثورة أن ترتل القرآن مايعني بأن ماسيقوله سيكون عكس مايفعله تماما!

***
عزفتُ غازلت التي والتي + حتى أتتْ مَنْ كسّرت مغزلي
فالتمّ بحر القلب في كفّها + كوباً بنهديْ كرمةٍ يمتل

هنا يخبرنا الشاعر البردوني بأن اليمن طبلت للكثير من البلدان وغازلت الكثير من البلدان
وفي الأخير ستخضع تماماً للبلاد التي سيستقوي بها "هيدب الحوقلي" ويجعلها "واليا عليه وعلى الشعب"

ولكن هذه الدولة ستسلبه كل قواه وستقلم أظافره وستجعله لاحول له ولاقوة
وحينها ستنهب مافي البحر والبر وتعتصر كل الخيرات كما يعتصر العنب في الكوب حتى يمتليء !

***

إلى رضاعي جئتِ مني ومنْ + تخرُّجي فيكِ ابتدأ مدخلي
كي يرتدي عينيك معنى الضحى + كي تبتدي الأنهار من جدولي

يقول البردوني بأن الثورة جاءت من أجل أن تعطي خيرها للشعب " "إلى رضاعي جئت"
وأنها تنتسب إليه "جئت مني" وأنه حين ينتهي منها الشعب ستكون بداية ومدخل للحقيقة
وسترى بعينيها ضوء الشمس وستبدأ انهار من الدماء تجري من دمي " جدولي "

***
أما تساقينا البروقَ المِدى + وآنَ أنْ أغلي وأنْ تهطلي
أن ينشر (المهديُّ) منك اللوا + أو يركض (الدجّال) من منزلي

وأخيرا يقرر البردوني بأنه عندما يثور الشعب ونتساقى "كأس المنون" ونرفع أسلحتنا"البروق المدى "


وأخيرا يقرر البردوني بأنه عندما يثور الشعب ونتساقى "كأس المنون" ونرفع أسلحتنا"البروق المدى "
وهي السكاكين والخناجر الحادة اللامعة التي تبرق وذلك لغرض أن تكون خيرات الثورة الجديدة لنا فهناك احتمالين :
أما أن يأتي رجل عادل" مهدي" من هذه الثورة ويرفع رايتك عاليا
وإما أن يأتي رجل جائر فاسد " الدجال" من صنعاء أو كما قال البردوني من " منزلي" !

مايو يونيو 1990

هل تتحقق نبؤة البردوني : الشيخ حميد الأحمر رئيساً لليمن قبل انتهاء الفترة الإنتقالية ؟



يمن تودي نت -خاص -صالح البيضاني:
قبل الثورة الشبابية بعام كتب الصحافي والكاتب عزت مصطفى عن نبوءة توشك أن تتحقق للبردّوني بزوال حكم علي عبدالله صالح الذي كان حينها في أوج قوته، كتب عزت مصطفى في صحيفة الشارع في فبراير العام 2010م ما يلي: في مارس 1977م كتب الشاعر العظيم عبدالله البردّوني قصيدته "الحبل..العقيم" وقال فيها:
لا تخافي يا أمُّ.. للشوق أيدٍ
تنتقي أخطر اللغى، كي تبينا
ولكي تنجبي البنينَ عظاماً
حان أن تأكلي أبرَّ البنينا

ولأنها النبوءة الوحيدة في شعر البردّوني التي تضمنت شرطاً قبل الفعل المضارع فقد جاء تحققها سريعاً.. إذ أكلت البلد أبرَّ بنيها في 11 أكتوبر من نفس العام؛ بعد 7 أشهر فقط من كتابة القصيدة.

***

في أغسطس 1987م كتب البردّوني قصيدته "حراس الخليج"، وقتها كانت العلاقات الكويتية العراقية في أفضل أحوالها قبل توقف الحرب العراقية الإيرانية، مقطع من 3 أبيات لخَّص النبوءة التي تحققت بعد 3 سنوات تماماً من كتابة القصيدة، بغزو صدام حسين للكويت في 2 أغسطس 1990م وإحراق آبار النفط قبل خروجه منها:


البحرُ يا نفَّاط متقدٌ
غامر وإلا اجتاحكَ الغَمرُ
حُراسكَ اشقرّوا متى انقرضت
)عبسٌ) وأين تغيَّبت (نمرُ)؟!

في البيت الثالث من المقطع ذاته يلخّص البردّوني نبوءته باحتلال العراق الذي جاء بعد 16 عاماً من القصيدة (راجع هامش القصيدة الذي يشرح فيه الشاعر مناسبة ورود عبارة "كلاب الحوَّاب".

أتُرى (كلابُ الحوَّابِ) اشتبهت
أم أُلجِمت عن نبحِ من مروا؟!

***

نهاية مايو-بداية يونيو 1990م وبعد أيام قلائل من تحقيق الوحدة اليمنية، قال في قصيدته "ربيعية الشتاء"

يا بنتُ أمِّ (الضمدِ) قولي لنا
أيُ عليٍّ سوف يخصي علي

لم يكن البيت أعلاه ملفتاً حينها فيما علي عبدالله صالح وعلي سالم البيض يتعانقان أمام الكاميرات، بعد 4 سنوات من القصيدة أخصى عليٌ علياً، ولعلنا نشهد تحقق النبوءة في هذا البيت بشكل مختلف لاحقاً.

نبوءة أخرى في "ربيعية الشتاء" لم تتحقق بعد، يقول البردّوني:
عشرينَ عاماً سوف تأتي غداً
ما اسم الذي كان بها مُختلي؟

وخلال 2010م ستكون العشرين سنة قد انقضت.

إلى هنا انتهت نبوءة البردّوني وبعد عام من المقال تقريباً اندلعت الثورة الشعبية في اليمن التي أنهت اختلاء علي عبدالله صالح بالسلطة..


الكاتب والصحافي عزت مصطفى الذي عرف بتتبعه لنبوءات الشاعر الكبير عبدالله البردّوني يكشف اليوم عن المزيد من تلك النبوءات التي تركها الرائي ويبدو أنها تتحقق بشكل مثير للدهشة وكأن البردّوني كان يراها بأم العين فهو الرائي في زمن العميان.


يقول عزت مصطفى في تحليله لنبوءات البردّوني الأخرى:
سيحكم أحدهم اليمن 4 سنوات بعد الفترة الانتقالية مع أنه سينتخب لـ 5 سنوات، أظنه سيكون عبدربه منصور هادي، أما السنة الأخيرة من جملة الـ 5 سنوات فسيحكمها حميد الأحمر، وبعد السنة الأخيرة التي لحميد سيتغير الأمر كلياً، كلهم سيسقطون بما فيهم التجمع اليمني للإصلاح.


* هل هناك قصائد أخرى غير "ربيعية الشتاء" يتحدث فيها عن الثورة الشعبية في اليمن وانتهاء حكم علي عبدالله صالح؟
- نعم كثيرة، أشهرها "ثوار والذين كانوا"، وفيها يذم حكومة الوفاق.


* وهل تنبأ بالربيع العربي عموماً؟
- نعم، ففي حوارية شعرية تدور بينه وبين شخص مفترض، يقول:
وأنت من تدعى؟ نبياً بلا قومٍ،
وإعجازي سقوط الدول
فإن نفى دعواك فاهمس له
يبدو نبيـاً وجهه ما اكتمل
هنا يؤكد أن قصائده عبارة عن تنبؤات بالمستقبل، ويقول أن إثباته على دعواه هذه هي (سقوط الدول)، وهذا ما نشهده الآن في وقتنا الحاضر، ويقول في قصيدته "أمين سر الزوابع":
وكان (عيبان) يأتي حافياً: أهنا
أهلي؟ ويدنو بعشب النار يشتملُ
وكان يهمس مِن خلف الهدير فمٌ:
لا يورق الناس، حتى تذبُل الدُّوَلُ
أنا أقرأ هذه الأبيات على ما يفيد قوله أن الثورة التي ستشهدها اليمن ستأتي بعد أن (تذبل) دول أخرى، وبعد ثورتي تونس ومصر بدأت أقرأ هذه الأبيات بشكل مختلف عما كنت أقرأها سابقاً، وإذا وقفنا عند تسمية قصيدته "ربيعية الشتاء"، فقبل ثورات الربيع العربي كنت كلما فتحت ديوان البردّوني وقفت عند اسم هذه القصيدة، أي صورة فنية في تسمية هذه القصيدة، لا شك في أنّ صورة فنية جلية فيها، إنما ما مغزى هذه الصورة وهذه التسمية، وبعد ثورات الربيع العربي وجدت التسمية صريحة لا تنشغل بالصورة الشعرية بقدر ما تشير إلى الدلالة، الربيع العربي الذي حدث في فصل الشتاء، حتى أن بعض الكتاب والإعلاميين الموالين للأنظمة الساقطة أسموها "الشتاء العربي"، نعم هو ربيع عربي في فصل الشتاء، لذا فالقصيدة واضحة الدلالة "ربيعية الشتاء".
*كيف سيحكم حميد؟
الاحتمال المنطقي أن يكون نائباً للرئيس، وفي الوقت الذي يغيب الرئيس عن المشهد لأي ظرف من الطبيعي أن يكمل النائب بقية فترته الرئاسية، ربما يتولى حميد بشكل آخر غير أن يكون نائباً للرئيس، لست متأكداً، ما أنا على قناعة منه أن سبع سنوات ستمر بين التسوية السياسية التي أعقبت الثورة وبين التغيير الذي يبشر به البردّوني، وإذا حسبناها بحسبة بسيطة، فستكون سنتين للفترة الانتقالية، وستتبقى 5 سنوات، هي فترة رئاسية كاملة، يحكم حميد في آخرها مدة لا تقل عن سنة ولا تزيد عن سنتين، وهذا يعني أن الرئيس المنتخب بعد الفترة الانتقالية لن يكمل فترته كاملةٍ، بل سيكملها نيابة عنه حميد.
أعتقد أن الأمر الأضمن الذي يوصل حميد الأحمر للرئاسة هو أن يحكم قبل الانتخابات كرئيس فعلي، ويدخل الانتخابات بعدها وهو أصلاً رئيساً للجمهورية، ما عدا ذلك ففرصه بالفوز ستكون ضئيلة، ويبدو أن هذا ما سيحدث، لاحظ معي أستاذ صالح ما يقوله البردّوني:
مرَّت ثمانون شهراً مِنْ تخرُّجنا
معاً، أما زلتمُ - كالأمس - أغمارا!؟
هذا البيت من قصيدته "ثُوّار .. والذين كانوا"، وفيه يحكي عن ثورة فبراير تحديداً، تفاصيل مثيرة وكأنه يشهد الثورة معنا، وكما نعرف أن اليمن لم يسبق وسمى حكومة ومن حكوماته باسم "الوفاق" ومع هذا يقول البردّوني في ذات القصيدة:
لن تمنعوا يا أساطين الوفاق غداً
من أن يثور وأن ينصبَّ أنهارا
مهما اقتدرتم، فما عَطَّلْتمُ فَلَكاً
ولا أحلتمْ محيّا الشمس دينارا
هو يؤكد هنا على قيام ثورة ثانية متممة لثورة 11 فبراير، رغم محاولات شركاء الوفاق منعها، وهو يتحدث عن هذا في أكثر من نص، مثلاً إذا رجعنا إلى قصيدته "ربيعية الشتاء" التي تنبأ فيها بانتهاء اختلاء علي عبدالله صالح بالسلطة مع نهاية 2010م، سنجده يتحدث عن ثورة أخرى تالية للثورة التي تنهي حكمه.
ماذا يقول في "ربيعية الشتاء"؟

يقول فيها:
عشرين عاماً: سوف تأتي غداً
ما اسم الذي كان بها مُختلي؟
وسائلٍ: ماذا سيجري؟ لمن
جاءت، أيا خضراء لا تأْمُلي
فما أفادت علم شيءٍ سوى
ما ينبغي يا أُمُّ - أن تجهلي
صوغي على كفيك أخرى تريْ
صباك في مجلى صباها الجلي
هل ذاك - يا أولى - الذي يحتفي
إذ جئتِ يخشى الآن أن تأفُلي؟
هنا بعد العشرين العام التي سيختلي بها علي عبدالله صالح بالسلطة من وقت كتابة القصيدة، ماذا سيحدث بعد سقوط علي عبدالله صالح، يقول لنا البردّوني: "أيا خضراء لا تأْمُلي"، ومن ثم يقول: " صوغي على كفيك أخرى تريْ.. صباك في مجلى صباها الجلي"، وإذا بحثت في القصيدة عن قصده بـ "الأخرى"، فلن تجد أي تصريح عن "الأولى" كي تقرن الأخرى بها وتعرفها من خلالها، لذا فالأولى هنا هي الوسيلة التي ينتهي بها اختلاء علي صالح بالسلطة، وطالما صرنا نعرف أنها الثورة الشعبية، فإذاً فالأخرى هي ثورة شعبية ثانية متممة للأولى.
هل ذاك - يا أولى - الذي يحتفي
إذ جئتِ يخشى الآن أن تأفُلي؟
أما متى تكون الثورة الثانية؟، فكما أشرنا إلى أنه في قصيدته "ثُوّار .. والذين كانوا" التي صرح فيها إلى "أساطين الوفاق" فقد قال ثمانون شهراً، وفي رائعته "رجعة الحكيم بن زائد" يقول:
هل حلت (السبع) هنا أو هنا؟
سل وردةً عنهن، أو سل (هدى)
الغرابة وربما الفرادة في شعر البردّوني أنه لم يذكر "الوفاق" إلا وأقتدحه، مع أن "الوفاق" شيئ محمود، وهذا مغزى يجب التوقف عنده، هو يتحدث عن وفاق عاشه بالرؤية والتنبوء وسنعيشه حقيقة وتفصيلاً من بعده، يقول أيضاً:
لأن الزمان اثنان: حرب وهدنة
وسر الوفاق اثنان: ماح وراقش
وما هذه الأثداء إلا مشاجب
ولا هذه الأذقان إلا حشائش
في رجعة الحكيم يحدد المدة بسبع سنوات، والسبع سنوات 84 شهراً، هذا إذا حسبنا المدة منذ توقيع المبادرة الخليجية في الرياض، وإذا حسبناها من وقت انتخاب عبدربه منصور هادي، سنجد 3 اشهر فارقة، ولنا أن نقول أن لضرورة شعرية قال 80 شهراً بدلاً عن 81 شهرا، عموماً هي سبع سنوات، سنتين فترة انتقالية بعدها 5 سنوات فترة رئاسية كاملة برئيسين، حميد أحدهما.
إذا السبع سنوات منذ التسوية السياسية وليس انطلاق الثورة؟

نعم ويبدو لي أنها سبع سنواتٍ عجاف، إذ يقول عنها:
هذه أخبار مَسْبعةٍ
لتهم الغربان والرَّخما
كيف عني الآن أدفعها؟
هل ترى إيضاحها انْبَهما؟
هنا يود البردّوني لو أنه يستطيع أن يدفع هذه السنوات عن الناس، ويمنع مجيئها، وأخشى أن يكون البردّوني يلمح إلى حرب ستتخلل السبع السنوات:
حيث كنا، لكن لماذا أضعنا
في التعادي سبعاً، وفيم الخصام؟
جرحتنا الحروب في غير شيء
وبلا غاية دهانا السلام
وعن الشخص الذي يحكم آخر سنة أو سنتين من هذه السبع العجاف قبل أن تندلع الثورة الشعبية الثانية يقول:
هنا أدخل الريح مِن إبطها
وأوصي المهبَّات أن تخفُتا
أتى سيء الصيت فلتحذروهُ
أتى يبتغي الأعنفَ الأصيَتا
فأيُّ مباغتةٍ تحشدون؟
تنحَّوا، أرى برقُه أبغتا
لقد أزغبت بنت (عشتار) فيهِ
وأُختا (سهيلٍ) بهِ أومَت
وأخشى هنا أن يكون المقصود بـ "أختا سهيل" قناة سهيل وأختين أخريين من القنوات السائرة على منوالها، أما عن هذا الذي سيحكم في آخر العهد الممقوت، فيقول أيضاً:
ماذا قوالوا عن مُدّته؟
قالوا: سيموت ولا يمرضْ
قد يحكم قرناً، أو سنةً
أخرى، يستوفي ما أقرضْ
من خلال إحساسي العميق بهذه القصيدة، أظن أن هذا الرجل الذي سيحكم مدة لا تقل عن سنة ولا تزيد عن سنتين، لا يقتل، ولا يمرض، سيموت ربما فجأة، ربما "السكتة القلبية" أو ما شابه، وسيكرس مدة حكمه لما يقول عنه البردّوني "يستوفي ما أقرضْ"، وأظن أن هذا الشخص هو المقصود بقصيدته "من ذا بقي"، التي يقول فيها:
أتاكم (حميد): عموا ضحوةً
تعايون أمراً، فماذا استجد؟
هل يقصد في هذا البيت الفترة التي تلي انتهاء عهد علي عبدالله صالح؟
هل سيفنى ويليه عكسه؟
ربما يمتد أطغى في العقب
- نعم، هو كما تقول، ويقول أيضاً بعد هذا البيت:
وبذا يزداد طولاً فوق ما
زاد، يا تطويل من ذا يقتضب؟
هذا حميد وحكم الاصلاح منذ المبادرة الخليجية، إنه يتحدث عن ثورة ليس للاشتراكي ولا الاصلاح يد فيها، لاحظ هذين البيتين من قصيدته "ثوّار والذين كانوا":
هل الشيوعيْ أتى المالي كما قصدتْ
محنيَّةُ الظَّهر والثديين عطّارا؟
كِلا النقيضين كالأنقاض فارتجلي
يا سرّة الأرض زلزالاً وإعصارا
واستفتحي عالماً أنقى يرفُّ صباً
ويثمر الثَّوَرات الخضر أبكارا
أحد المسببات الرئيسية للثورة هو تعطيل الحياة السياسية التي نتجت عن ائتلاف الشيوعي والرأس مالي (الاشتراكي والإصلاح)، قصيدة "ثوّار والذين كانوا" كتبت نهاية الثمانينات من القرن الماضي، والبردّوني غادر الحياة الدنيا قبل أزيد من 3 سنوات على نشوء اللقاء المشترك، إنه يتنبأ بما سيحدث لاحقاً، هذه قناعتي، تنبؤ وليس استقراء للمعطيات.


*أنت تقول أن حميد سيحكم آخر سنة أو سنتين في السنوات السبع، ماذا بعد حميد؟
ويليه أمرٌ مأمورٌ
بالشعب، وللجُلّى أنهضْ
أحرى بالقمِّةِ مَنْ يدري
ماذا يُختار، وما يُرفضْ
وعن مصير أسرة علي عبدالله صالح وأسرته يقول مصطفى: أسرة علي عبدالله صالح سيسحب البساط من تحتها شيئاً فشيئاً.. لن تنتهي الفترة الانتقالية إلا وهي خارج المشهد السياسي، ويضيف: أتذكر يا أستاذ صالح أنك بعثت لي مرة قصيدة "مأساة.. حارس الملك"، وكنت تؤكد أن المقصود في كثير من أبياتها اللواء علي محسن الأحمر، وأنا أقرأها الآن أعود إلى ما قلته لي سابقاً، وأرى ما تراه يا صديقي، يقول في هذه القصيدة:
اشعر الثوار أني منهمو
سوف تبدو سيئاتي حسنه
لست من عائلة الأسياد يا
إخوتي، إني (مثنى محصنه)
إنني سيف لمن يحملني
خادم الأسياد، كل الأزمنه
هذا علي محسن لا غيره، وأذكر أنك عدت لتسألني عن القصيدة، فقلت لك أني لم أنتبه لها من قبل، فسألتني هل هذين البيتين يعنيان أحزاب اللقاء المشترك الستة، وأنهم سيحلون محل المؤتمر الشعبي العام، فقلت لك قد يكون هذا ممكناً في معنى البيتين الذين يقول البردّوني فيهما:
أي نفع يجتني الشعب إذا
مات (فرعون) لتبقى الفرعنه؟
نفس ذاك الطبل، أضحى ستة
انما أخوى وأعلى طنطنه
هذه القصيدة من بين قصائد عدة يتعمد البردّوني تقسيمها إلى مقاطع، كل مقطع فيها يحدث عن أمر أو شخص مختلف عما يتحدث عنه المقطع السابق له، وأتصور أن القصيدة لا تعني فقط علي محسن الأحمر، وإن كان حضوره الأبرز في القصيدة حتى من خلال تسميتها، بل أرى أنه مثلما قد يكون ذكر أحزاب المشترك، فإنه قد يكون أيضاً يقصد حميد الأحمر بهذا البيت:
عن أبي، عن جده مملكتي...
طلقة بثت خيوط العنعنه
لاحظ أنه في هذا البيت يتحدث عن شخص غير الذي ذكره في البيت السابق الذي يقول فيه:
لست من عائلة الأسياد يا
إخوتي، إني (مثنى محصنه)
هذان شخصان وليس واحد.. لكن تسمية القصيدة تتحدث عن الشخص الأكثر حضوراً في موضوع القصيدة.
وعودة إلى سؤالك بالتحديد، يحضرني بيتين للبردّوني يبدو لي أنهما يعنيان أحمد علي عبدالله صالح، في قصيدة كتبت عام 1992م، وإذا نظرنا إلى فترة كتابة القصيدة فهي فترة لم يكن أحمد علي ابن الـ 20 عاماً حاضراً في المشهد السياسي الذي ما زال الحزب الاشتراكي شريك فيه في حكم اليمن بعد الوحدة وقبل الأزمة السياسية التي سبقت حرب 1994م، ولم تثر أي شكوك في ذلك الوقت حول نية علي عبدالله صالح توريث الحكم لابنه أحمد، لكن البردّوني يقول في القصيدة:
من قال غير (أحمدٍ)
أحصة الأم السدس؟
وما اتقى رئاسةً
لأنه لا يرتئس


* وهل تنبأ البرودّني بمصير الرئيسي السابق؟

- يقول عنه في قصيدته "زفة الحرائق":
بيتُه مرمى قذيفته
والشظايا أهله الوُسًما
مِزَقُ الأنقاض زوجتهُ
والسكرتيرات والنُّدَما

في هذه القصيدة يورد 3 أبيات كلما قرأتها يتراءى لي مشهد إحراق ساحة الحرية بمدينة تعز، يقول:
مَنْ هنا، أو ثمَّ يقصفها
غير مبدٍ وجه مَن هجما
أو يماسيها مفاجأة
مطعماً ساحاتها الحمما
كانساً فيها البيوت إلى
حيث لا شعبٌ ولا زُعما

المصدر: منتديات كور العوالق - من قسم: المنتدى السياسي

*ماذا قال الشاعر عبدالله البردوني في "عبدالملك الحوثي "
الحياد - صنعاء (متابعات)
*
جاءت قصيدة *كتبها الشاعر اليمني *الراحل عبدالله البردوني و تكشف عن حال صنعاء واليمن *لنكون بمثابة *تنبئ بما حل من الدمار بهما وكيف وصل حتى إلى تخريب المساجدوالمدارس . تلك*القصيدة حملت عنوان "سفاح العمران" *تطابقت الواقع اليمني كما هور واطب فيها البردوني شخصية القاتل والمدمر للعمران والمباني والمنازل. وهو هفي وقتنا شخصية عبدالملك الحوثي*
*
وفي تشبيه بليغ يقول البردوني مخاطباً شخصية الهدام بأنه ورث عن فأر سد مأرب خطة الهدم اللعينة، ويواصل هجوه بعبارات قاسية ويصفه بأنه سارق اللّقمات من أفواه أطفال المدينه وناهب الغفوات ، من أجفان ((صنعاء)) السّجينه وهو تشبيه رائع لما تشهده العاصمة صنعاء اليوم.
*
ويتسأل البردوني في نهاية القصيدة قائلاً : "فأين من ينجي السّفينه ؟
*
ومن يقرا القصيدة يحس كأن صفات المهجو فيها وأفعالها تنطبق تماماً على عبدالملك الحوثي زعيم جماعة الحوتيين المتمردة والذي أنتهج أسلوب الهدم والتفجير وكأنه ورثها عن فأر سد مأرب يمن برس يعيد نشر القصيدة كما هي :
*
يا قاتل العمران .. أخجلت ********** المعاول .. والمكينة
ألأنّ فمك النفوذ ********** *وفي يديك دم الخزينة ؟
جرّحت مجتمع الأسى ********** وخنقت في فمه .. أنينه
وأحلت مزدحم الحياة ********** خرائبا ، ثكلى ، طعينه
ومضيت من هدم الى ********** هدم ، كعاصفة هجينه
وتنهّد الأنقاض في ************ كفيك ، أوراق ثمينه
وبشاعّة التّجميل في ********** شفتيك ، كأس أو دخينه
سل ألف بيت عطّلت ********** كفّاك مهنتها الضّنينه
كانت لأهليها متاجر ********** مثلهم ، صغرى ، أمينه
كانوا أحقّ بها ، كما ********** كانت يمثلهم ، قمينه
فطحنتها .. ونقيتهم *********** من الضّحايا المستكينه ؟
أخرجتهم كاللاجئين ********** بلا معين ، أو معينه
وكنستهم تحت النّهار ********** كطينة ، تجترّ طينه
فمشوا بلا هدف ، بلا ********** زاد ، سوى الذكرى المهينه
يستصرخون الله والإنسان ********** والشمس الحزينه
وعيون أم النور خجلى ********** والضحى يدمي جبينه
والريح تنسج من عصير ********** الوحل قصتك المشينه
*
من أنت ؟ : شيء ، عن بني الانسان مقطوع القرينه !
*
ذئب على الحمل الهزيل ********** تروعك الشّاة السّمينه
عيناك ، مذبحة مصوّبة ، ********** ومقبرة كمينه
ويداك ، زوبعتان ، تنبح في لهاثهما الضغينه
يا وارثاً لما عن ((فأر مأرب)) خطّة الهدم اللّعينه
حتى المساجد ، رعت فيها الطّهر ، أقلقت السّكينه
*
يا سارق اللّقمات من ********** أفواه أطفال المدينه
يا ناهب الغفوات ، من ********** أجفان ((صنعاء)) السّجينه
*
من ذا يكفّ يديك ، عن عصر الجراحات الثخينه
من ذا يلبّي ، لو دعت هذي المناحات الدّفينه
من ذا يلقّن طفرة الإعصار ، أخلاقا رزينه
*
نأت الشواطىء ، يا رياح ********** فأين من ينجي السّفينه ؟!

قصيدة تنبأت بأحداث اليمن للشاعر اليمني زين العابدين الضبيبي

*
تداول نشطاء شبكة* التواصل* فصيده* ( تتنباء بأحداث* اليمن )* على اساس انها للشاعر البردوني وبالبحث وجدت افاده**للاعلامي عدنان باسويد*يشير* انها*ليست للشاعر البردوني وانما للشاعر اليمني الشاب زين العابدين على ناصر الضبيبي ( وفي نفس الوقت موجوده على موقعه في الفيس بوك )
والشاعر من مواليد 1990م- قرية الأكمة بني الضبيبي محافظة ريمة – خريج ثانوية عامة حصل على*عدة جوائز منها جائزة رئيس الجمهورية اليمنية السابق علي عبدالله صالح لعام 2007م ، والأول على مستوى الجمهورية في مسابقتي أوائل الطلبة والمراكز الصيفية ، والمركز الأول في المهرجان الشعري الأول للطلاب 2009م وغيرها..
وقد احيا العديد من الأمسيات الشعرية محلياً وعربياً وشارك في العديد من المهرجانات ، كما مثل اليمن في ملتقى القيادات الشابة في الرياض لعام 2008م ، وفي ملتقى الشباب العربي الثامن بسوريا 2009م ، وعضو في العديد من الموسسات الثقافية.
وعلى موقع الشاعر زين العابدين اشار ان هذه القصيدة* قالها له البرودوني*في الحلم* وانه حفظها منه* والقصيدة* تتناول* احداث اليمن* وقيلت* قبل* سقوط على صالح من الحكم وتولي* الرئيس ( هادي )
*

وأبيات القصيدة تحكي بشكل ملحوظ بعض الأحداث التي تحصل في اليمن*. وقد وصف* زين العابدين *الضبيبي *بأن صعدة وعمران بأنها ارتدت , وتنبأ أيضا بأن هناك زوبعة ستخرج من سنحان
ثم تسائل متى سيحكم هادي من القصر , ومن المعلوم بأن الرئيس هادي* الحاكم الحالي لليمن ولكن كما يعتقد ويشاع بانه يحكم صوريا*
ثم تنباء أيضا بأن السماء ستصفوا لهادي ليحكم لكن* ” إذا توضأ في نهرين من جمرِ”* وهذه كناية عن الشدة والصعوبة التي سيلاقيها هادي حتى يصفو له الحكم
وختم القصيده بقوله**المجد للشعب ﻻ للبيض والحمر** وفيها اشاره* الى زوال* السلطة من* عائلتين تزعمت*اليمن ِ.*
*