|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2890- القَوْلُ مَا قَالتْ حِذَامِ
أي القولُ السديدُ المعتدُّ به ما قَالته، وإلا فالصَّدقَ والكذبُ يستويان في أن كلا منهما قولٌ. يضرب في التصديق. قَال ابن الكلبي: إن المثل لُلجَيْم بن صَعْب والدِ حنيفة وعِجْلٍ، وكانت حَذَامِ امرأته، فَقَال فيها زَوجها لجيم: إذَا قَالتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوها * فَإنَّ القَوْلَ مَا قَالتْ حَذَامِ ويروى "فأنصتوها" أي أنصتوا لها، كما قَال الله تعالى (وإذا كالوهم أو ْوَزَنُوهم) أي كالوا لهم أو وَزَنُوا لهم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2891- قَدْ أسْمَعَتْ لَوْ نَادْيتَ حَيّاً
يضرب لمن يُوعظ فلا يَقْبَل ولا يَفْهَم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2892- قَاتِلُ نَفْسٍ مُخَيَّلُها
التخييل: التشبيه، يُقَال: فلان يَمْصِي على المُخَيَّلِ، أي على غَرَر من غير يقين، و "على ما خَيِّلَتْ" أي على شبهة، والتاء للخطة، أي يمضي على الخطة التي خيلت له أو ْإليه. يضرب لمن يطمع فيما لا يكون.[ص 107] ويروى "قاتل نفس مَخِيلتُها" أي خُيَلاَؤُها. يضرب في ذم التكبر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2893- قَبْلَكَ مَا جَاءَ الخَبَرُ
أصله أن رجلا أكل مَحْرُوتا - وهو أصل الأنْجْذَان - فبات تخرج منه رياح مُنْتنة، فتأذَّى به أهله، فلما أصبح أخبرهم أنه أكل محروتا، فَقَالوا: قَبْلَكَ ما جاء الخبر، أي قبل إخبارك جاء الخبر، و "ما" صلة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2894- قَبْلَ حَسَاسِ الأَيْسَارِ
يُقَال: حَسَسْتُ اللَّحْمَ وحَسْحَسْتُه، إذا ألقيته على الجمر، والأيسار: أصحابُ الجَزُور في المَيْسِرِ، والواحد يَسَرٌ. يضرب في تعجيل الأمر. يُقَال: لأفعلَنَّ كذا قبل حَساسِ الأيسار، وذلك أنهم كانوا يستعجلون نَصْبَ القُدُور فيمتلُّونَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2895- قُرِنَ الحِرْمَانُ بِالحَيَاءِ، وقُرِنَتْ الخَيبَةُ بالهَيبةِ
هذا كقولهم "الحياء يمنع الرزق" وكقولهم "الهيبَة خَيبَة" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2896- قَرَّدَهُ حَتَّى أمْكَنَهُ
أي خَدَعَه حتى تمكَّنَ منه، وأصله نَزْعُ القُرَاد من البعير الصعب حتى يتمكن من خطمه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2897- قَيَّدَ الإيمانُ الفَتْكَ
يعني الغِيلَةَ، وهي القَتْل مَكْرا وفَجْأة، وهذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2898- قَدْ أصْبَحُوا فِي مَخْضِ وَطْبٍ خَائِرٍ.
أي في باطل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2899- أقْلِلْ طَعَامَكَ تَحْمَدْ مَنَامَكَ
أي أن كثرته تُورِثُ الآلام المُسْهِرَةَ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2900- قَدْ أخطأ نَوْأهُ
يضرب لمن رَجَعَ عَنْ حاجته بالخيبة. والنَّوْء: النهوض والسقوط، وهو واحد أنواء النجوم التي كانت العرب تقول: مُطِرْنَا بَنْوءِ كذا، أي بطلوع النجم أوْبسقوطه، على اختلاف بين أهل اللغة فيه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2901- اقْشَعَرَّتْ مِنْهُ الذَّوائِبُ
ويقَال "الدوائر" وهما لا يقشعران إلا عند اشتداد الخوف، والدوائر: جمع دائرة، وهي حيث اجتمع الشعر من جنب الفرس وصَدْره، ويقَال: قد قَفَّ شَعْرُه من كذا، إذا قام من الفزع. يضرب مثلاً للجبان. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2902- أقَصَّتْهُ شَعُوبُ
هي اسم للمنية، معرفة لا تدخلها الألف [ص 108] واللام، أي تَبِعَتْهُ داهية ثم نجا، قَال الفراء: يُقَال قَصَّه الموت، وأقصّهُ أي دنا منه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2903- أقْصَرَ لَمَّا أبْصَرَ
أي أمسك عن الطلب لما رأى سوء العاقبة |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2904- قِيلَ لِلْشَّحْمِ: أين تَذْهبْ؟ قَال: أَُقَوِّمُ المُعْوَجَّ
يعني أن السمن يستر العيوب. يضرب للئيم يستغني فيبجَّلُ ويعظم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2905- قَدْ هَلَكَ القَيْدُ وأوْدَى المِفْتَاحُ
يضرب للأمر الذي يفوت فلا يمكن إدْراكه، لأنه إذا ذهب القيد لم يجد المفتاح ما يفتحه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2906- الإِنْقِبَاضُ عَنِ النَّاس مَكْسَبَةٌ للْعَدَاوةِ، وإفرَاطُ الأنْسِ مَكْسَبَةٌ لِقُرَنَاء السُّوءِ
قَاله أكثمُ بن صيفي، قَال أبو عبيد يريد أن الاقتصادَ في الأمور أدنى إلى السلامة يضرب في توسط الأمور بين الغُلُوّ والتقصير، كما قَال الشاعر: إنْ كُنْتُ مُنْبَسِطاً سُمِّيْتُ مَسْخَرَةُ * أوْكُنْتُ مُنْقَبِضاً قَالوا بِهِ ثِقَلُ وإن أُعَشِرْهُمُ قَالوا لِهيبَتِناَ * وإِنْ أُجَانِبْهُمُ قَالوا بِهِ مَللُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2907- اقْصِدِى تَصيَدِى
يضرب في الحثِّ على الطلب |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2908- قَتَلَ أرْضَاً عَالِمُهَا
أصلُ القتلِ التَّذْلِيلْ يُقَال: قَتَلْتُ الخَمر، إذا مَزَجْتَها بالماء، قَال: إنَّ الَّتي نَاوَلَتْنِي فَرَدَدْتُها * قُتِلَتْ قُتِلْتَ فَهَاتِها لَمْ تُقْتَلِ (البيت لحسان بن ثابت ووقع في نسخة "قتلت قتلت فهات من لم تقتلي" وفي أخرى "فهاتِ مالم تقتل" وما آثرناه موافقَ لما في ديوانه ولما اشتهرت به الرواية.) ويراد بالمثل أن الرجل العالم بالأرض عند سلوكها يُذَللُ الأرض ويغْلِبُها بعلمه. يضرب في مدح العلم. ويقَال في ضدده: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2909- قَتَلَتْ أرْضٌ جَاهِلَهَا
يضرب لمن يباشر أمراً لا عِلْم له به. وأما قولهم "قَتل فلان فلاناً" فهو من القتالِ، وهو الجسمُ فكأنه ضَرَبَهُ وأصاب قَتَالَهُ، كما يُقَال " بطَنَه" إذا أصاب بَطْنَهُ، [ص 109] و"أنَفَهُ" إذا ضَرَب على انفْهِ، وكذلك " صَدَرَهُ، ورأسَه، وفَخَذه" وهذا قياس، قَال ذو الرمة في أن القَتَالَ هو الجسم: ألم تعْلَمِي يَا مَيِّى أنَّا وبيننا * مَهَاوْن يَدَعْنَ الجَلْس نُحْلاً قَتَالُها (الجَلس - بالفتح - الغليظ من الأرض وجمل جلس وناقة جلس: أي وثيق جسيم) أي ناحلا جِسْمَهُا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2910- قَدْ تَرَهَيأ القَومُ
إذا اضطرَب عليهم أمرهم أوْرأيُهم، قَال أبو عبيدة: ترَهيأَ الرجل في أمره، إذا هَمّ بها ثم أمْسَكَ وهو يُرِيدُ أن يفعلَه، وأصل قولِهم "ترهيأ الجمل" هو ان يكون أحد العِدْلَينِ أثْقَلَ من الآخَر، وإذا كان كذلك ظهر اضطرابهما، فصار مَثَلاً لفقد الاستقامة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2587 .... عَيْنُكَ عَبْرَى وَالفُؤَادُ في دَدِ .... الدَّد، والدَّدَن، والدَّدَاء: اللعبُ واللهو ويقَال: رجل عَبْرَان، وامرَأة عَبْرَى، أي باكية. يضرب لمن يظهر حزنًا لحزنك وفي قلبه خلاف ذلك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2588 .... أَعْلاَمُ أَرْضٍ جُعِلَتْ بَطَاَئِحًا .... الأعلام: الجبال، واحدها عَلَم، والبطائح: جمع البَطِيحة، وهي الأرض المنخفضة. يضرب لأشراف قوم صاروا وُضَعَاء، ولمن كان حقه أن يشكر فكَفَر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2589 .... عَافِيكُمْ في القِدْرِ ماءٌ أَكْدَرُ .... العافي: ما يبقى في أسفل القدر لصاحبها وقَال: * إذا رَدَّ عَافِي القِدْرِ مَنْ يَسْتعِيرُهَا * وماء كَدِر وأكْدَر: في لونه كُدْرَة. يضرب لمن أحسن إليه فأساء المكافأةَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2590 .... عُرَاضَةٌ تُورِي الزِّنَادَ الكائِلَ .... العُراضة: الهدية، والزَّنْد الكائل: الكابي، يُقَال: كان الزَّنْدُ يَكيل كيلا، إذا لم تخرج ناره، وإنما قيل "الزناد الكائل" ولم يقل الكائلة لأن الزناد وإن كان جمع زَنْد فهو على وزن الواحد مثل الكتاب والجِدَار، وهذا كما قَالَ امرؤ القيس: * نُزُولَ اليَمَانِي ذِي العِياب المُحَمَّلِ ** وصدره * وألقى بصحراء الغبيط بعاعه * وكما قَال زهير * [مَغَانِمُ شتَّى] من إفالٍ مُزَنَّمِ * وصدره * وأصبح يحذى فيهم من تلادكم * يضرب لمن يَخْدع الناس بحسن منطقه ويضرب في تأثير الرُّشَا عند انغلاقَ المراد . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2591 .... عَشَّرَ والمَوْتُ شَجَا الوَريدِ .... التعشير: نَهيقُ الحِمار عشرةَ أصواتٍ في طلق واحد، قَال الشاعر: لَعَمْرِي لئن عَشَّرتُ من خِيفَةِ الرَّدى نُهَاقَ الحَميرِ إنَّنِي لَجَزُوعُ وذلك أنهم كانوا إذا خافوا من وَبَاء بلدٍ عَشَّروا تعشير الحمير قبل أن يدخلوه، وكانوا يزعمون أن ذلك ينفعهم، يقول: عشَّرَ هذا الرجلُ والموتُ شَجَا وريده، أي مما شجِىَ به وريدُه، يريد قربَ الموت منه. يضرب لمن يَجْزع حين لا ينفعه الجزع. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2592 .... أَعْلَمُ بِمَنْبِتِ القَصِيصِ .... والمعنى: أنه عارف بموضع حاجته، والقصيص: منابت الكمأة، ولا يعلم بذلك إلا عالم بأمور النبات، وأما قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2593 .... أَعْلَمُ مِنْ أَينَ يُؤْكَلُ الْكَتِفُ .... فزعم الأَصمَعي أن العرب تقول للضعيف الرأي: إنه لا يحسن أكل لحم الكتف. قلت: أورد حمزة هذين المثلين في كتاب أفعل، وهما وإن كانا على أفعل فهذا الموضع أولى بهما؛ لأنهما عَرِيَا مِنْ من. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
. .. ... .... ..... ما جاء على أفعل من هذا الباب ..... .... ... .. . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2594 .... أَعَزُّ مِنْ كلَيْبِ وَائِلٍ .... هو كُلَيْب بن ربيعة بن الحارث بن زهير، وكان سيّدَ ربيعةَ في زمانه، وقد بلغ من عزه أنه كان يَحْمِي الكلأ فلا يُقْرَبُ حِماه، ويُجِير الصيد فلا يُهَاج، وكان إذا مر بروضة أعجبته أوْ غَدِير ارتضاه كّنَّعَ كُليبًا ثم رمى به هناك، فحيثُ بلغ عُوَاؤه كان حِمًى لا يُرْعَى، وكان اسم كليب بن ربيعة وائلا: فلما حَمَى كليبُه المرْمِيُّ الكلأ قيل: أعزُّ من كليب، ثم غلب هذا الاسمُ عليه حتى ظَنُّوه اسمَه، وكان من عزه لا يتكلم أحد في مجلسه، ولا يَحْتَبِي أحَدٌ عنده، ولذلك قَال أخوه مهلهل بعد موته: نُبِّثْتُ أنَّ النارَ بعدكَ أوقِدَتْ واسْتَبَّ بَعْدَكَ يا كليبُ المجلِسُ وتَكلَّموا في أمْرِ كُلِّ عَظِيمَةٍ لو كُنْتَ شاهدَهُمْ بِهَا لم يَنْبِسُوا وفيه أيضًا يقول معبد بن عبد سعنة التميمي: كفعلِ كُلَيبٍ كنت خُبِّرْتُ أنَّه يُخَطِّطُ أَكْلَاءَ المِياهِ وَيَمْنَعُ يُجِيرُ على أفناءِ بَكْرِ بن وَائِلٍ أرانب ضاح والظباء فَتَرْتَعُ وكليب هذا هو الذي قَتَله جَسّاس بن مُرَّة الشيباني وقد ذكرتُ قصته عند قولهم " أشأم من البسوس " في باب الشين. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2595 .... أَعْيَا مِنْ بَاقِلٍ .... هو رجل من إياد، قال أبو عبيدة: باقل رجل من ربيعة، بلغ من عِيِّه أنه اشترى ظَبْيًا بأحدَ عشَرَ درهمًا، فمر بقوم فقالوا له: بكم اشتريت الظبي؟ فمد يده ودَلَعَ لسانه يريد أحد عشر، فَشَرَدَ الظبي وكان تحت إبطه، قال حميد الأرقط في ضَيْفٍ له أكثر من الطعام حتى منعه ذلك من الكلام: أَتَانَا وَمَا دَانَاهُ سَحْبَانُ وَائِلٍ بَيَانًا وَعِلمًا بِالَّذِي هُوَ قَائِلٌ فمَا زَالَ مِنهُ اللَّقْمُ حتى كَأَنَّهُ مِنَ الْعِيِّ لمّا أن تَكَلَّمَ بَاقِلُ يَقُولُ وَقَد أَلْقَى المَرَاسِيَ لِلْقِرَى أبنْ ليَ مَا الحَجَّاجُ بالناس فَاعِلُ يدلل كفاه ويحدر حلقه إلَى الْبَطْنِ ما ضُمَّتْ عليهِ الأَنَامِلَ فَقُلْتُ: لَعَمْرِي مَا لِهَذَا طَرَقْتَنَا فَكُلْ وَدَعِ الإرْجَافَ مَا أَنْتَ آكِلُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2596 .... أَعَزُّ مِنَ الزّبَّاءِ .... هي امرَأة من العماليق، وأمها من الروم، وكانت ملكة الحِيرة تغزو بالجيوش، وهي التي غزت ماردًا والأبلق، وهما حصنان كانا للسَّمَوأل بن عاديا اليهودي، وكان مارد مبنيًّا من حجارة سُودٍ، والأبلق من حجارة سود وبيض، فاستصعبا عليها، فَقَالت: تَمرَّدَ مارد وعَزَّ الأبلق، فذهبت مَثَلًا، وقد تقدمت قصتها مع جَذِيمة قَبْلُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2597 ....أَعْيَا مِنْ يَدٍ في رَحِمٍ .... يضرب لمن يتحيّر في الأمر ولا يتوجه له. قَال أبو الندى: ما في الدنيا أعيا منها؛ لأن صاحبها يَتَّقِي كل شَيء، قد دهن يده بدهن وغسلها بماء حتى تلين ولا يلتزقَ بها الرحم؛ فهو لا يكاد يمسُّ بيده شيئًا حتى يفرغ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2598 .... أَعَزُّ مِنْ الأبْلَقَ العَقُوقِ .... يضرب لمن يعزُّ وجودُه. وذلك لأن العَقُوقَ في الإناث، ولا تكون في الذكور. قَال المفضل: إن المثل لخالد بن مالك النشهلي، قَاله للنعمان ابن المنذر، وكان أسَرَ ناسًا من بني مازن بن عمرو بن تميم فقال: مَنْ يكفل بهؤلاء؟ فَقَال خالد: أنا، فَقَال النعمان: وبما أحدثوا؟ فَقَال خالد: نعم، وإن كان الأبلَقَ العَقُوقَ، فذهبت مَثَلًا. يضرب في عزة الشَيء. والعرب كانت تسمي الوفاء الأبلَقَ العَقُوق؛ لعزة وجوده. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2599 .... أَعْقَرُ مِنْ بَغْلَةٍ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2600 .... وأَعْقَمُ مِنْ بَغْلَةٍ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2601 .... أَعزُّ مِنْ بَيْضِ الأنُوقِ .... قَالوا: الأنوقَ الرَّخَمة، وعز بيضها لأنه لا يظفر به؛ لأن أوكارها في رُؤُوس الجبال والأماكن الصعبة البعيدة، قَال الأخطل: مِنَ الجَارياتِ الحُورِ، مَطْلَبُ سِرِّهَا كَبَيْضِ الأنُوقِ المُسْتَكِنَّةِ في الوَكْرِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2602 .... أَعَزُّ مِنَ الغُرَابِ الأعْصَمِ .... قَال حمزة: هذا أيضًا في طريق الأبلق العقوق في أنه لا يُوجَد، وذلك أن الأعصم الذي تكون إحدى رجليه بيضاء، والغراب لا يكون كذلك، وفي الحديث " أن عائشة في النساء كالغُرَابِ الأعصم " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2603 .... أَعَزُّ مِنْ قَنُوع .... هو من قول الشاعر: وكُنْتُ أَعَزَّ عِزًّا مِنْ قَنُوعٍ تَرَفَّعَ عَنْ مُطالَبَةِ المَلُولِ فَصِرْتُ أذلَّ مِنْ مَعْنًى دَقِيقٍ بِهِ فَقْرٌ إلى ذِهْنٍ جَلِيلِ وأما قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2604 .... أَعَزُّ مِنَ الكِبْرِيتِ الأحمَرِ .... فيقَال: هو الذهب الأحمر، ويقَال: بل هو لا يوجد إلا أن يذكر، وقَال: عَزَّ الوَفَاءُ - فَلاَ وَفَاءَ - وإنّه لأعَزُّ وُجْدَانًا مِنَ الكِبْريتِ |
| الساعة الآن 09:19 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.