|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2794- فِي دونِ هذَا مَا تُنْكِرُ المَرْأَةُ صَاحِبَهَا
قَالوا: إن أول مَنْ قَال ذلك جارية من مُزَينة، وذلك أن الحَكَم بن صَخْر الثَّقَفِي قَال: خرجت منفرداً، فرأيت بإمَّرَةٍ - وهي مَوْضِع - جاريتين أختين لم أر كجَمَالهما وظَرْفهما، فكسوتهما وأحسنت إليهما، قَال: ثم حَجَجْت مِن قابل ومعي أهلي، وقد أعْتَلَلْتُ ونَصَلَ خِضابي، فلما صِرْتُ بإمَّرَة إذا إحداهما قد جاءت فسألت سُؤَال منكرةٍ، قَال: فقلت: فلانة؟ قَالت: فِدىً لك أبي وأمي، وأنى تعرفني وأنكرك؟ قال: قلتُ: الحكم بن صخر، قَالت: فِدىً لك أبي وأمي، رأيتُكَ عامَ أولَ شابَّاً سُوقَةً، وأراك العامَ شيخاً ملكا، وفي دون هذا ما تنكر المرأةُ صاحبَهَا، فذهبت مَثَلاً، قَال: قلت: ما فعلَتْ أختُك، فَتَنَفَّسَتِ الصُّعَدَاء وقَالت: قَدِمَ عليها ابنُ عم لها فتزوجها وخرج بها، فذاك حيث تقول: إذا ما قَفَلْنَا نَحْوَ نَجْدٍ وَ أَهْلِهِ * فحَسْبِى مِنَ الدُّنْيَا قُفُولىِ إلَى نَجْدِ قَال: قلت: أما إني لو أدركتها لتزوجتها، قَالت: فِدَىً لك وأبي وأمي ما يمنعك من شريكتها في حَسَبها وجَمَالها وشقيقتها؟ قَال: قلت: يَمْنَعُني من ذلك قول كُثَيْر: إذا وَصَلَتْنَا خُلَّةٌ كَىْ تُزِيلَهَا * أبَيْنَا وَقُلْنَا: الحَاجِبِيَّةُ أوَّلُ فَقَالت: كُثَير بيني وبينك، أليس الذي يقول: [ص 83] هَلْ وَصْلُ عَزَّةَ إلاَّ وَصْلُ غَانِيَةٍ * فِي وَصْلِ غَانِيَةٍ مِنْ وَصْلِها خَلَفُ قَال الحكم: فتركت جَوَابها وما يمنعني من ذلك إلا العِىّ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2795- فاَتِكَةٌ واثِقَةٌ بِرِيٍّ
زعموا أن امرَأة كَثر لبنها فَطَفِقَتْ تهريقه، فَقَال زوجها: لم تهر يقينه؟ فَقَالت: فاتكة واثقة برىٍّ. يضرب للمُفْسد الذي وراء ظهره مَيْسَرة |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2796- فِصْفِصَةٌ حِمَارُهَا لاَ يَقْمُصُ
يضرب لمن يصنع المعروف في غير أهله |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2797- فَي كُلِّ أَرْضٍ سَعْدُ بْنُ زَيْدٍ
قَاله الأضْبَطُ بن قُرَيْع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة، رأى من أهله وقومه أموراً كرهها، ففارقهم، فرأى من غيرهم مثلَ ما رأى منهم، فَقَال: في كل أرض سعدُ بن زيدٍ. 2798- فَقْدُ الإْخْوَانِ غُرْبَةٌ قريب من هذا قول الشيخ أبي سليمان الْخَطَّابى: وإنى غريبٌ بين بُسْتَ وأهلها * وإن كان فيها أُسْرَتِى وبها أهْلى وما غُرْبَةُ الإنسان في غُرْبَةِ النَّوَى * ولكنَّهَا والله في عَدَمِ الشكْلِ 2799- فَلِمَ خُلِقَتْ إِن لَمْ أَخْدَعِ الرِّجَالَ يعني لحيته، يقول: لم خُلِقَتْ لحيتي إن لم أفعل هذا يضرب في الخِلاَبَةَ والمَكْر من الرجل الداهى. *3* ما جاء على أفعل من هذا الباب |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2800- أفْلَسُ مِنَ ابْنِ المُدَلَّقِ
يروى بالدال والذال، وهو رجل من بنى عبد شمس بن سعد بن زيد مَنَاة لم يكن يجد بِيتَة َليلةٍ، وأبوه وأجداده يُعْرَفون بالإفلاس، قَال الشاعر في أبيه: فإنَّكَ إذْ ترجو تميما ونَفْعَها * كَرَاجِى النَّدَى وَالْعُرْفِ عَنْدَ المُذَلَّقِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2801- أفْقَرُ مَنَ العُرْيَانِ
هو العُرْيَان بن شَهْلَة الطائى الشاعر، زعم المفضل أنه غَبَرَ دهراً يلتمس الغنى فلم يزدد إلا فقرا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2802- أفْسَدُ مِنَ الْجَرَادِ
لأنه يَجْرُدُ الشجرَ والنباتَ، وليس في الحيوان أكثر إفساداً لما يتقوَّته الإنسانُ [ص 84] منه وفي وصية طيىء لبنيه: يا بَنِىَّ إنكمِ قد نزلتم منزلاً لا تخرجون منه، ولا يُدْخَلُ عليكم فيه، فارعوا مَرْعَى الضب الأعور، أبصر جُحْره، وعَرَف قَدْره، ولا تكونوا كالجراد رَعَى وادياً وأنقف وادياً، أكَلَ ما وجد، وأكله ما وجده. قوله "أنقف واديا" أي أنقف بيضه فيه، قَاله حمزة رحمه الله. قلت: والصواب "نَقَفَ بيضه فيه" أي شقه وكسره، يُقَال: نَقَفْتُ الحنظل، إذا كسرته، فأما "أنقف واديا" فيجوز أن يكون معناه جعله ذا بيضٍ منقوفٍ بأن نَقَفَ بيضَه فيه، ويجوز أن يكون واديا ظرفا لا مفعولا، أي صار الجراد ذا بَيْضٍ منقوف فيه، كما قَالوا: أجْرَبَ الرجلُ، وألْبَنَ، وأتْمَرَ، وأخواتها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2803- أفْسَدُ مِنْ أرَضَةِ بَلْحُبْلَى
قَال حمزة: يعنون بَنِى الحُبْلَى، وهم حىّ من الأنصار رَهْط ابن أبّىٍ ابنِ سَلُولَ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2804- أفْسَدُ مِنَ السُّوسِ
يُقَال في مثل أخر "العِيَالُ سُوسُ المال" ويقَال أيضاًً "أفْسَدُ من السوس في الصُّوفِ في الصًّيْفِ" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2805- أفْسَدُ مِنَ الضَّبُعِ
لأنها إذا وقعت في الغنم عاثت، ولم تكتف بما يكتفي به الذئب، ومن عَيْثِ الضبع وإسرافها في الإفساد استعارت العرب اسمها للسَّنَة المُجْدِبة فَقَالوا: أكلَتْنَا الضَّبُعُ، وقَال ابن الأعرابي: ليسوا يريدون بالضبع السَنَة المجدبة، وإنما هو أن الناس إذا أجدبوا ضَعُفُوا عن الانبعاث، وسَقَطَتْ قُوَاهم، فعاثت بهم الضباع والذئاب، فأكلتهم، قَال الشاعر: أبَا خُرَاشَةَ أمَّا أنْتَ ذَا نَفَرٍ * فَإنَّ قَوْمِىَ لَمْ تأْكُلْهُمُ الضَّبُعُ أي قومى ليسوا بضِعَافٍ تَعِيثُ فيهم الضباع والذئاب، فإذا اجتمع الذئب والضبع في الغنم سلمت الغنم. قَال حمزة: حدثني أبو بكر بن شُقَير قَال: حضرت المبرد وقد سئل عن قول الشاعر: وَكانَ لهَا جَارَانِ لاَ يَخْفِرَانِهَا * أَبُو جَعْدَةَ الْعَادِى وَعَرْفَاءُ جَيْأَلُ فَقَال: أبو جعدةَ الذئبُ، وعَرْفاء: الضبع؛ فيقول: إذا اجتمعا في غَنَم مَنَع كلُّ واحد منهما صاحبه. وقَال سيبويه في قولهم "اللهم ضبعاً وذئباً" أي اجْمَعْهُما في الغنم وأما قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2806- أفْسَدُ مِنْ بَيْضَةِ البَلَدِ
فهي بيضة تتركها النَّعَامة في الفَلاَة فلا ترجع إليها. [ص 85] قلت: أفسد في جميع ما تقدم من الإفساد، إلا هذا، وذلك شاذ، وحقها أكثر إفساداً، وكذلك أفلس من الإفلاس شاذ، وأما هذا الأخير فإنه من الفَسَاد لأنها إذا تركت فَسَدَتْ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2807- أفْسَى مِنْ ظَرِبان
قَالوا: هو دُوَيبة فوقَ جَرْو الكلب مُنْتِنة الريح كثيرة الفَسْو، وقد عرف الظَّرِبان ذلك من نفسه فقد جعله من أَحَدّ سلاحه، كما عرفت الحُبَارى ما في سَلْحها من السِّلاحِ إذا قَرُبَ الصَّقْر منها، كذلك الظَّرِبَان يَقْصِد جُحْر الضب وفيه حُسُولُهُ وبَيْضُهُ فيأتى أضْيَقَ موضعٍ فيه فيسدُّه بيديه (في نسخة "ببدنه") ويُرْوى بذنبه، ويُحَوِّلُ دبره إليه، فلا يفسو ثلاث فَسَوَات حتى يُدَار بالضب فيخرُّ مَغْشِيَّاً عليه فيأكله، ثم يقيم في جُحْره حتى يأتي على آخر حُسُوله، والضب إنما يُخْدع أي يُغْتال في جُحْره حتى يضرب به المثل فيقَال "أَخْدَعُ مِنْ ضَب" ويُغْتَال في سربه لشدة طلب الظَّرِبَانِ له، وكذلك قولهم "أنْتَنُ مِنَ الظَّرِبَانِ" قَال: والظَّرِبان يتوسَّط الهَجْمَة من الإبل فَيَفْسُو فتتفرقَ تلك الإبل كتفرُّقها عن مبرك فيه قِرْدَان، فلا يردها الراعى إلا بجَهْد، ومن أجل هذا سَمَّتِ العربُ الظَّرِبان "مُفَرِّقَ النَّعم" وقَالوا للرجلين يتفاحشان ويتشاتمان: إنهما ليتجاذبان جِلْدَ الظَّرِبان، وإنهما ليتماسَّانِ الظرِبَانَ. قلت: وقد روى "لَيَتَمَاشَنَانِ جِلْدَ الظَّرِبَانِ" من قولهم "مَشَنَه بالسيف" إذا ضَرَبه ضربة قَشَرتِ الجلد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2808- أفْسَى مِنْ خُنْفُسَاءَ
لأنها تَفْسُو في يد من مَسَّها، قَال الشاعر: لنَا صَاحِبٌ مُولَع بِالْخِلاَفِ * كَثِيرُ الْخَطَاءِ قَلِيلُ الصَّوَابِ أشَدُّ لَجاجاً مِنَ الخنفُسَاء * وَأَزْهَى إذَا مَا مَشَي مِنْ غُرَابِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2809- أَفْسَى مِنْ نِمْسٍ
قَالوا: هو دويبة فاسية أيضاً |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2810- أَفْحَشُ مِنَ فَالِيةِ الأفَاعِى
و "أفْحَشُ مِنْ فَاسِيَةٍ" هما اسمان لدويبة شبيهة بالخنفساء (فالية الأفاعى: خنفساء رقطاء تألف الحيات والعقارب؛ فإذا خرجت من جحر دلت أن وراءها حية أوْعقرب. والفاسية - ومثلها الفاسياء - هي الخنفساء.) لا تملك الفُسَاء [ص 86] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2811- أَفْحَشُ مِنْ كَلْبٍ
لأنه يهرُّ على الناس |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2812- أفْرَغُ مِنْ يَدٍ تَفُتُّ الْيَرْمَعُ
قَالوا: الْيَرْمَعُ الحجارة الرِّخْوة، ويقَال للمنكسر المغمومِ: تركْتُه يفتُّ اليَّرْمَعَ وأما قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2813- أفْرَغُ مِنْ حَجَّامِ سَابَاطٍ
فإنه كان حجَّاماً ملازما لساباط المدئن فإذا مر به جند قد ضُرِبَ عليهم البعثُ حجَمهُم نسيئةً بدانقَ واحد إلى وقْت قُفُولِهِمْ وكان مع ذلك يعبُر الأسبوعُ والأسبوعان فلا يدنو منه أحد، فعندها يُخرِجُ أمَّهُ فيحجمها حتى يُرِىَ الناس أنه غير فارغ، فما زال ذلك دأبه حتى أنزَفَ دمَ أمه فماتت فجأة فسار مَثَلاً، قَال الشاعر: مِطْبِخُهُ قَفْرٌ وطَبَّاخه * أفْرَغُ مِنْ حَجَّامِ سَابَاطِ وقيل: إنه حجَمَ كِسْرَى أبرويز مرةً في سفره ولم يعد لأنه أغناه عن ذلك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2814- أفْرَسُ مِنْ سُمِّ الفُرْسَانِ
هو عُتَيبة بن الحارث بن شِهَاب فَارسُ تميمٍ، وكان يُسمى "صَيَّادَ الفوارس" أيضاً، وحكى أبو عبيدة عن أبى عمرو المدني أن العرب كانت تقول: لو أن القمر سقطَ من السماء ما التقفَهُ غيرُ عُتَيبة لثَقَافَتِهِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2815- أفْرَسُ مِنْ مُلاَعِبِ الأسِنَةِ
هو أبو براء عامرُ بن مالك بن جعفر بن كِلاب فارسُ قَيسٍ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2816- أفْرَسُ مِنْ عَامِرٍ
هو عامر بن الطُّفَيل، وهى ابن أخي عامرٍ مُلاعِبِ الأسِنَّة، وكان أَفْرَسَ وأسْوَدَ أهلِ زَمَانِهِ، ومر حيَّانُ ابن سلمى بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بقبرِه، وكان غاب عن موته فَقَال: ما هذه الأنصابُ؟ فَقَالوا: نَصبْناها على قبر عامر فَقَال: ضَيَّقْتُم على أبى على، وأفضلتم منه فضلا كثيراً، ثم وقف على قبره وقَال: أُنْعَمْ ظَلاَمَا ما أبا على فوالله لقد كنتَ تَشُنُّ الغارةَ، وتَحْمِى الجارة، سريعاً إلى المولى بوعدكَ، بطيئاً عنه بوعيدك، وكنت لا تضِلُّ حتَّى يضِلَّ النَجْم، ولا تهابُوا حتى يهاب السيلُ، ولا تعطَش حتى يعطش البعير، وكنتَ والله خيرَ ما كنت تكون حين لا تَظُنُّ نَفْسٌ بنفس خيرا، ثم التفت إليهم فَقَال: هلا جعلتم قبر أبى على ميلا في ميل، وكان مُنَادى عامر بن الطفيل ينادى بعكاظ: هل من راجلٍ فأحْمِلَه، أو جائع فأطعِمَهُ، أو خائفٍ فأؤمنه؟ [ص 87] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2817- أفْرَسُ مِنْ بِسْطَامٍ
هو بسطام بن قَيْس الشيباني، فارس بكرٍ. قَال حمزة: وحدثني أبو بكر بن شُقَير قَال: حدثني أبو عبيدة قَال حدثني الأَصمَعي قَال: أخبرني خَلَف الأحمر أن عَوَانَةَ بن الحكم رَوَى أن عبد الملك بن مروان سأل يوماً عن أشجع العرب شعراً، فَقِيل: عمرو بن معد يكرب، فَقَال: كيف وهو الذي يقول: فَجَاشَتْ إلىَّ النَّفْسُ أوَّلَ مَرَّةٍ * وَرَدُّتْ على مَكْرُوهها فَاسْتَقَرَّتِ قَالوا: فعمرو بن الإطْنَابة، فَقَال: كيف وهو الذي يقول: وَقُولِى كٌلمَّا جَشَأتْ وَجَاشَتْ * مَكَانَكِ تُحْمِدى أوْ تَسْتَرِيحي قَالوا: فعامر بن الطفيل، فال: كيف وهو الذي يقول: أقُولُ لِنَفسِي لاَ يُجَادُ بِمِثْلَهَا * أقِلِّي مَرَاحاً إنَّنِي غَيرُ مُدْبِرِ قَالوا: فَمَنْ أشْجَعُهم عند أمير المؤمنين؟ قَال أربعة: عباس بن مرداس السُّلمى، وقيس بن الخَطيم الأوسِيُّ، وعنترة بن شداد العبسي، ورجل من بنى مُزَينة؛ أما عباس فلقوله: أشُدُّ عَلَى الكَتِيبَةِ لاَ أبالي * أفيهَا كانَ حَتْفِي أمْ سِوَاهَا و أما قيس بن الخطيم فلقوله: وإنِّي لَدَى الحَرْبِ العَوَانِ مُوَكَّلٌ * بِتَقْدِيمِ نَفْسٍ لاَ أريدُ بَقَاهَا وأما عنترة بن شداد فلقوله: إذ تتَّقُونَ بِى الأسنةَ لَمْ أخِمْ(1) * عَنْهَا ولكِنِّى تَضَايَقَ مَقْدِمى (1)(خام يخيم خيمومة: جبن) وأما المزنى فلقوله: دَعَوْتُ بَنِي قَحَافَةَ فَاسْتَجَابُوا * فَقُلْتُ رِدُوا فَقَدْ طَابَ الوُرُودُ وأما قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2818- أفْتَكُ مِنَ البِرَّاضِ
فهو البَّرَّاضُ بن قيس الكناني ومن خبر فَتْكه أنَهُ كان وهو في حيَّه عَيَّاراً فاتكاً يجني الجنايات على أهله، فخَلَعه قومُه وتبرؤا من صنيعِه، ففارقهم، وقدم مكة فحالف حَرْب بن أمية، ثم نَبَابه المقام بمكة أيضاً، ففارقَ أرضَ الحجاز إلى أرض العراق، وقدم على النعمان بن المنذر الملك فأقام ببابه، وكان النعمان يبعث إلى عكاظ بلَطِيمة (اللطيمة - بفتح أوله - جماعة الإبل تحمل الطيب والبز وعروض التجار) كلَّ عامٍ تُباعُ له هناك، [ص 88] فَقَال وعنده البراض والرحَّال - وهو عُرْوَة بن عُتْبَة بن جعفر بن كلاب، سمى رَحَّالاً لأنه كان وَفَاداً على الملوك - مَنْ يُجِيز لي لطيمتى هذه حتى يقدمها عكاظ؟ فَقَال البراض: أبَيْتَ اللعنَ أنا أجيزها على كنانة، فَقَال النعمان: ما أريد إلا رجلا يجيزها على الحيين قيس وكنانة، فَقَال عروة الرحَّال: أبَيْتَ اللعن أهذا العَيَّار الخليعُ يكمل لأن يجيز لطيمة الملك؟ أنا المجيزها على أهل الشِّيحِ والقَيصُوم من نَجْد وتهامة، فَقَال: خُذهَا، فرحل عُروة بها، وتبع البراض أثَرَه، حتى إذا صار عُروة بين ظَهْرَاتى قومه بجانب فَدَك نزلت العيرُ فأخرج البَرَّاض قِدَاحا يستقسم بها في قَتْل عُروة، فمر عروة به وقَال: ما الذي تصنع يا بَرَّاض؟ قَال: أستخبر القِدَاح في قتلى إياك فقال اسْتُكَ أضْيَقَ من ذاك، فوَثَبَ البراض بسيفه إليه فضربه ضربةً خَمَدَ منها، واستاقَ العِير، فبسببه هاجت حربُ الفِجَار بين حي خِنْدف وقيس؛ فهذه فَنَكَة البّرَّاض التي بها المثل قد سار، وقَال فيها بعضُ شعراء الإسلام: والفَتَى من تَعَرَّفَتْهُ الليالي * وَالفَيَافِى كَالحَيَّةِ النَّضْنَاضِ كُلَّ يَوْمٍ له يصْرِفِ الليالي * فَتْكَةٌ مِثْلُ فَتْكَةِ البَّراضِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2819- أفْتَكُ مِنَ الجَحَّافِ
هو الجَحَّافُ بن حَكيم السُّلَمى ومن خبر فَتكه أن عُمَير بن الحُبَاب السُّلْمى كان ابن عمه، فَنَهضَ في الفتنة التي كانت بالشأم بين قَيْس وكَلْب بسبب الزُّبَيْرية والمَرْوانية، فلقى في بعض تلك المُغاورات خيلاً لبنى تغلب فقتلوه، فلما اجتمع الناسُ على عبد الملك بن مروان ووضَعَتْ تلك الحروبُ أوْزَارَها دخل الجَحَّاف على عبد الملك والأخطلُ عنده، فالتفَتَ إليه الأخطلُ فَقَال: ألا سَائِلِ الجَحَّافَ هَلْ هُوَ ثائر * لقَتْلَى أصِيبَتْ من سُلَيمٍ وَعَامِرِ فَقَال الجحاف مُجيباً له: بَلَى سَوفَ أبكيهِمْ بكُلِّ مُهَنَّدٍ * وأبْكَى عُمَيراً بالرِّمَاحِ الخَواطِرِ ثم قَال: يا ابن النصرانية ما ظننتك تجترىء علىَّ بمثل هذا، ولو كنت مأسورا، فحُمَّ الأخطلُ فَرَقاً من الجَحَّاف، فَقَال عبد الملك: لا تُرَعْ فإني جارُكَ منه، فَقَال الأخطل: يا أمير المؤمنين هَبْكَ تجيرني منه في اليقَظَة فكيف تجيرني في النوم؟ فنهض الجَحَّاف من عند عبد الملك يَسْحَبُ كساءه فَقَال عبد الملك: إن في قفاه لَغَدْرَةً، ومر [ص 89] الجَحَّاف لِطِيَّتِهِ وجمع قومَه وأتى الرُصَافه، ثم سار إلى بنى تغلب، فصادف في طريقة أربعَمَائة منهم، فقتلهم، ومضى إلى البِشْر - وهو ماء لبنى تغلب - فصادف عليه جمعاُ من تغلب فقتل منهم خمسمائة رجل، وتَعَدَّى الرجالَ إلى قتل النساء والولدان، فيقَال: إن عجوزاً نادته فَقَالت: حربك الله يا جحاف! أتقتلُ نساءً أعلاهن ثُدِىٌّ وأسفلُهن دُمِىٌّ، فانحزل ورجع، فبلغ الخبرُ الأخطلَ فدخل على عبد الملك وقَال: لَقَدْ أوْقَعَ الجَحَّافُ بِالبِشْرِ وَقْعَةً * إلي الله مِنْها المُشْتَكَى وَالمُعولُ فأهدرَ عبدُ الملك دم الجحَّاف، فهربَ إلى الروم، فكان بها سبع سنين، ومات عبدُ الملك وقام الوليد ابن عبد الملك فاستؤمن للحجاف فأمنه فرجع |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2820- أفْتَكُ مِنَ الحَارِثِ بنِ ظَالِمٍ
من خبر فَتْكِهِ أنه وَثَبَ بخالد بن جعفر بن كلاب، وهو في جِوَار الأسود بن المنذر الملِكِ، فقتله، وطلبه الملكُ ففاته، فقيل: إنك لن تصيبه بشَيء أشدَّ عليه من سَبْي جارات له من بلى، وبَلىٌّ: حي من قُضَاعة فبعث في طلبهن، فاستاقهن وأموالهن، فبلغه ذلك، فكَرَّ راجعاً من وَجْه مَهْرَبه، وسأل عن مَرْعى إبلهن فدُلَّ عليه، وكُنَّ فيه، فلما قرب من المَرْعَى إذا ناقة يُقَال لها اللَّفَاعُ غزيرة يحلبها حالبان، فلما رآها قَال: إذا سَمْعْت حَنَةَ اللّفَاعِ * فَادْعى أبا لَيْلَى وَلاَ تُرَاعِى ذَلِكَ رَاعِيكَ فِنِعْمَ الرَّاعِى ثم قَال: خَليَّا عنها، فعرف البائنُ (البائن: من يكون في جهة شمال الناقة عند الحلب، والمعلى - بزنة اسم الفاعل - من يكون في جهة يمينها، وتقدم في حرف السين "است البائن أعلم") كلاَمَه فحَبَقَ، فَقَال المُعَلَّى: والله ما هي لك فَقَال الحارث: "استُ البائِنِ أعْلَمُ" فذهبت مَثَلاً، فخلِّيا عنها، ثم استنقذ جارته وأموالهن وانطلقَ فأخذ شيئاً من جهاز رحل سنان بن أبى حارثة فأتى به أخته سلمى بنت ظالم، وكانت عند سنان، وقد تبنت بن الملك شرحبيل بن الأسود، فَقَال: هذه علامة بَعْلك فضعي ابنَكِ حتى آتيه به، ففعلت، فأخذه وقَتَله، فهذه فَتْكَة الحارث بن ظالم والمثل بها سائر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2520 .... عَلَى بَدْءِ الخَيْرِ وَاليُمْنِ .... يقال هذا عند النكاح: أي ليَكُنْ ابتداؤه على الخير واليُمْن أي البركة، ويروى" على يَدِ الخير واليمن " ومعناه ليكن أمرك في قَبْضَةِ الخير. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2521 .... عُلِّمُوا قِيلَا، وَلَيْسَ لَهُمْ مَعْقُول .... يضرب للإنسان تَسْمَعُه بَيِّن الكلام ولا عَقْل له. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2522
.... اسْتَعَنْتُ عَبْدِي فَاسْتَعَانَ عَبْدِي عَبْدَه .... جعل العبدَ مثلًا لمن هو دونه في القوة، وعبد العبد مثلًا لمن هو دونه بدرجتين. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2523 .... العِتَابَ قَبْلَ العِقَابِ .... يروى بالنصب على إضمار استعمل العتاب، وبالرفع على أنه مبتدأ، يقول: أصلح الفاسدَ ما أمكن بالعتاب، فإن تعذَّر وتعسَّر فبالعقاب. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2524 .... عَرْفُطَةٌ تُسْقَى مِنَ الغَوَابِقِ .... يقال: غَبَقْتُه إذا سقيتَه الغَبُوقَ، والعُرْفُط: من شجر العَضَاه ينضح المُغْفُور. يضرب لمن يُكْرَمُ مَخافةَ شرّه. وأراد بالغوابق السحابَ، جعل سقيها إياه غَبْقًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2525
.... العِتَابُ خَيْرٌ مِنْ مَكْتُومِ الحِقْدِ .... ويروى" من مكنون الحقد " قاله بعضُ الحُكماء من السلف. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2526 .... أَعْمَرْتَ أَرْضًا لَمْ تَلُسْ حَوْذَانَهَا .... اللَّوْسُ: الأكل، والحَوْذَان: بقلة طيبة الرائحة والطعم، وأعمرتها: وَصَفْتَها بالعمارة. يضرب لمن يحمد شيئًا قبل التجربة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2527 .... المُعْتَذرُ أَعْيَا بِالقِرَى .... قالوا: إنهم يَحْمَدُون تَلَقِّي الضيف بالقِرَى قبل الحديث، ويعيبون تلقيه بالحديث والالتجاء إلى المعذرة والسُّعَال والتَّنَحْنح، ويزعمون أن البخيل يعتريه عند السؤال بَهْر وعِيٌّ فيسعل ويتنحنح، وأنشدوا لجرير: والتَّغْلِبِيُّ إذَا تَنَحْنَحَ لِلْقِرَى حَكَّ اسْتَهَ وَتَمَثَّلَ الأَمْثَالَا ويحكون أن جريرًا قال: رميتُ الأخطل ببيت لو نَهَشَتْهُ بعده الأفعى في استِهِ ما حكَّها، يعني هذا البيت، قالوا: وإلى هذا ذهب زيد الأرانب، حين سئل عن خُزَاعة، فقال: جُوع وأحاديث، واحتجُّوا أيضًا بقول الآخر: وَرُبَّ ضَيْفٍ طَرَقَ الحَيَّ سَرَى ...............صَادَفَ زَادًا وَحَدِيثًا مَا اشْتَهَى *إنَّ الحَدِيثَ جَانِبٌ مِنَ القِرَى* فجعل الحديثَ بعدَ الزادِ جانبًا من القِرَى، لا قبله، قالوا: والذي يؤكد ما قلناه، مَثَلُهم السائر على وجه الدهر " المَعْذِرَةُ طَرَفٌ مِنَ البُخْلِ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2528 .... عَثْرَةُ القَدَمِ أَسْلَمُ مِنْ عَثْرَةِ اللِّسَانِ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2529 .... عُقَرَةُ العِلْمِ النِّسْيَانُ .... العُقَرَة: خَرَزَة تشدها المرأة في حِقْوَيْهَا لئلا تحبل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2530 .... عَادَ إِلَى عِكْرِهِ .... العِكْر: الأصل، والعَكرَةُ: أصل اللسان، وهذا كقولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2531 .... عَادَتْ لِعِتْرِهَا لَمِيس ..... أي أصلها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2821- أفْتَكُ مِنْ عَمْرِو بنِ كُلثُومٍ
فإن خبر فتكه يطول، وجُملته أنه فَتَكَ بعمرو بن عبد الملك (كذا، وهو عمرو بن هند) في دار ملكه [ص 90] بين الحيرة والفرات، وهَتَكَ سُرادقه، وانتهب رَحْله، وانصرف بالتَّغَلبة إلى باديته بالشأم موفوراً لم يَكْلَم أحد من أصحابه فسار بفتكه المثل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2822- أفْصَحُ مِنَ العِضَّينِ
يُقَال: هما دَغْفَلٌ وابن الكَيِّس، قَال أحَادِيث عَنْ أبْنَاءِ عَادٍ وجَرُهُمٍ * يثًوِّرُها العِضَّانِ زَيْدٌ وَدَغْفَلُ يُقَال للرجل الدهي: عِضّ، وقد عضضت يا رجُلُ، أي صرت عِضَّا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2823- أفْيلً مِنَ الرأي الدَّبَرِىَّ
هو الرأي الذي يُحَاضر به بعد فَوْت الأمر، قَال الشاعر: تتَبَّعُ الأمْرش بَعْدَ الفَوْتِ تَغْرِيرُ * وَتَرْكُهُ مُقْبِلاً عَجْزٌ وَتَقْصيرُ |
| الساعة الآن 12:19 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.