رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2701- أَغَرُّ مِنَ الدُّبَّاءِ في المَاءِ

من الغُرور، والدُّبَّاء، القَرْع، ويقال في المثل أيضاً ‏"‏لا يَغُرَّنَّكَ الدُّبَّاء، وإن كان في الماء‏"‏ قال حمزة‏:‏ ولست أعرف معنى هذين المثلين ‏.‏

قلتُ‏:‏ معنى المثل الأول منتزع من الثاني، وذلك أن أعرابياً تناول قَرْعاً مطبوخاً وكان حاراً، فأحرق فمه، فقال‏:‏ لا يغرنك الدباء وإن كان نشوؤُهُ في الماء‏.‏

يضرب للرجل الساكن ظاهراً الكثير الغائلة باطنا‏.‏

فأخذ منه هذا المثل الآخَر فقيل‏:‏ أعَزُّ من دباء في الماء

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2702- أَعَزُّ مِنْ سَرابٍ

لأن الظمآن يحسبه ماء، ويقَال في مثل آخر ‏"‏كالسَراب يَغُرُّ مَنْ رآه، ويُخْلف مَنْ رَجَاه‏"‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2703- أغَرُّ مِن الأمانِي

هذا من قول الشاعر‏:‏

إن الأمانِيَّ غَرَرٌ * والدهر عُرْفٌ ونُكُرْ

من سَابقَ الدَّهر عثَرْ*

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2704- أغَرُّ مِنْ ظَبْيٍ مُقْمرٍ

وذلك أن الخشفَ يغْترُ بالليل المُقمر فلا يحترز حتى تأكله السباع، ويقَال‏:‏ بل معناه أن الظبي صَيده في القمراء أسرع منه في الظلمة، لأنه يَعْشَى في القمراء، ويقَال معناه من الغرة بمعنى الغَرَارة، لا من الاغترار، وذلك أنه يلعب في القَمْرَاء

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2705- أعْذرُ مِنْ غَديرٍ

قَال حمزة‏:‏ هذا من قول الكُمَيْت

وَمِنْ غَدرِهِ نَبَزَ الأولونَ * بأن لَقَّبُوه الغَدِيرَ الغَدِيرَا

وقَال غير حمزة‏:‏ زعم بنو أسد أن الغدير إنما سمى غَديراً لأنه يَغْدُرُ بصاحبه أحوجَ ما يكون إليه، وفي ذلك يقول الكميت وهو أسدى، وأنشد البيت الذي تقدم‏.‏

قلت‏:‏ وأهلُ اللغة يجعلونه من المُغَادرة، ‏[‏ص 65‏]‏ أي غَادره السيل أي تركَهُ، وهو فَعِيلٌ بمعنى مُفَاعِل من غادره، أوْفَعِيل بمعنى مُفْعِل من أغدره أي تركه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2706- أغْدَرُ مِنْ كُنَاة الغَدْرِ

هم بنو سعد تميم، وكانوا يسمون الغدر فيما بينهم إذا راموا استعماله بكنية هم وضعوها له وهي كَيْسَان‏.‏ قَال النمر بن تَوْلَب‏:‏

إذَا كُنْتَ في سَعْدٍ وأمُّكَ منهمُ * غريباً فَلاَ يَغْرُرْكَ خَالُكَ مِنْ سَعْدِ

إذَا مَا دَعَوْا كَيْسَانَ كانَتْ كُهُولُهُمْ * إلى الْغَدْرِ أدْنَي مَنْ شَبِابِهِمُ الْمُرْدِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2707- أََغْوَى مِنْ غَوْغَاءِ الْجَرَادِ

الغَوْغَاء‏:‏ اسم الجَرَاد إذا ماج بعضُه في بعض قبل أن يَطِيرَ‏.‏

قلت‏:‏ الغوغاء يجوز أن يكون فَعْلاَلاً مثل قَمْقَام عند مَنْ يَصْرِفُه، وفَعْلاَء عند من لم يَصْرِفْه‏.‏ قَال أبو عبيدة‏:‏ الغَوْغَاء شَيء شبيه بالبَعُوض إلا أنه لا يعضُّ ولا يؤذي، وهو ضعيف، وقَال غيره‏:‏ الْغَوْغَاء الجراد بعد الدَّبَى، وبه سمى الغوغاء من الناس، وهم الكثير المختلطون‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2708- أََغْزَلُ مِنْ عَنْكَبُوتٍ، و ‏"‏أغْزَلُ مِنْ سُرْفَةٍ‏"‏

قَالوا‏:‏ هما من الغزل، وأما قولهم‏:‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2709- أَغْزَلُ مِنَ امْرِئِ القَيسِ

فهو من الغَزَلِ، وهو التشبيب بالنساء في الشعر، قَال حمزة‏:‏ وقولهم‏:‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2710- أغْزَلُ مِنْ فُرْعُلٍ

من الغَزل والفُرعل‏:‏ ولد الضبع، ولم يزد على هذا قلت‏:‏ الغزل ههنا الخرق، ويقَال غَزَل الكلبُ إذا تبع الغزال، فإذ أدركه ثَفَا الغزال في وجهه ففتر وخرق، أي دهش، ولعل الفُرْعُلَ يفعل كذلك إذا تبع صيده، فقيل ‏"‏أَغْزَلُ من فرعل‏"‏ ويقَال هذا أيضاً من الأول وفُرْعُل‏:‏ رجلٌ قديم‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2711- أَغْدَرُ مِنْ قْيسِ بِنْ عَاصِمٍ

زعم أبو عبيدة أنه كان من أغْدَرِ العرب، وذكر أنه جاوره رجل تاجر، فربَطَه وأخذ متاعه وشرب خمره وسكر حتى جعل يتناول النجم ويقول‏:‏

وَتَاجِرٍ فاجِرٍ جَاءَ الإلهُ بِهِ * كأن لِحْيتَهُ أذْنَابُ أجْمالِ

ومن حديثه في الغدر أيضاً أنه جبى صَدَقَةَ بني منقر للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما بلغه موتُه صلى الله عليه وسلم قَسَمها في قومه، وقَال‏:‏ ‏[‏ص 66‏]‏

ألا أبلغا عني قريشاً رسالةً * إذَا ما أتَتْهُمْ مهديات الوَدَائِعِ

حَبَوْتُ بِما جَمَّعْته آلَ منقَرٍ * وآيستُ منها كلَّ أطْلسَ طَامِعِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2712- أغْدَرُ مِنْ عُتَيْبَةَ بن الحَارِثِ

ذكر أبو عبيدة أنه نزل به أُنَيْسُ بن مرة بن مِرْدَاس السُّلَمي في صِرم من بني سُلَيم فشدَّ على أموالهم فأخذها، وربَطَ رجالَها حتى افتدَوا، فَقَال عباس بن مرداس عم أنيس‏:‏

كَثُرَ الضِّجَاجُ وَمَا سَمِعْتُ بغادرٍ * كَعُتْبَةَ بنِ الحارِثِ بن شِهابِ

ملكت حنظلة الدناءةَ كُلها * ودنست آخرَ هذِهِ الأحْقَابِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2713- أغْلَى فِداءٍ مِنْ حَاجِبِ بْنِ زُرَارَةَ، و‏"‏أغْلى فِدَاءً مِنْ بِسْطام بْنِ قَيْسِ‏"‏

ذكر أبو عبيدة أنهما أغلى عُكاظى فِدَاءً، قَال‏:‏ وكان فداؤهما فيما يقول المقلَّلُ مائتي بعير، وفيما يقول المكثر أربعمائة بعير وقَال أبو الندى‏:‏ يُقَال‏"‏ أغلى فداء من الأشعث بن قيس الكندي‏"‏ غزا مَذْحِجاً فأسِرَ فَفَدى بألفي بعير، وألف من غير ذلك يريد من الهدايا والطُّرف، فَقَال الشاعر‏:‏

فكان فِدَاؤُهُ ألفَيْ بَعِيرٍ * وألفاً مِنْ طريفات وتُلْدِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2714- أغْلَمُ مِنْ تَيسِ بَنِي حِمَّانَ ‏(‏نص المجد على أن حمان القبيلة بكسر الحاء‏)‏

قَالوا‏:‏ إن بني حِمَّانَ تَزعم أن تَيْسَهم قَفَط سبعين عنزا بعدما فُرِيَتْ أوداجه، وفخروا بذلك‏.‏

قَال حمزة‏:‏ يُقَال للتيس‏:‏ قَفَط، وسَفَد وقَرَعَ، ولذوات الحافر‏:‏ كامَ وكَاشَ وباكَ، وللإنسان‏:‏ نكح، وهرج، وناك

قَال‏:‏ وزعموا أن مالك بن مِسْمَع قَال للأحنف بن قيس هازلاً وهو يفتخر بالربيعة على المضرية‏:‏ لأحمقَ بكر بن وائل أشْهَرُ من سيد بني تميم، يعني بالأحمقَ هَبَنَّفَةَ القيسى، فَقَال الأحنف وكان لُقَّاعة، أي حاضر الجَوَابِ، لَتَيْسُ بني تميم أشْهَرُ من سيد بكر بن وائل، يعني تيس بني حِمَّان وحمَّانُ من تميم، قَال أبو الندى‏:‏ واسمه عبد العُزَّى بن سعد بن زيد منَاةَ، وسمي حمَّان لسواد شفتيه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2715- أغْيَرُ مِنَ الفَحْلِ، و‏"‏مِنْ جَمَلٍ‏"‏ و‏"‏مِنْ ديكٍ‏"‏ و‏"‏مِنْ عَقِيل‏"‏ ‏[‏ص 67‏]‏

يعني عقيل بن عُلَّفة

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2716- أغْرَبُ مِنَ غُرَاب

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2717- أَغْوَصُ مِنْ قِرِلَّى

وهو طائر، وقد مرَّ ذكره في مواضع من الكتاب

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2718- أْغْنَجُ مِنْ مُفَنّقَةٍ

وهي المرأة الناعمة

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2719- أغْلَظُ مِنْ حَمْلِ الجِسْرِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2720- أغْشَمُ مِنَ السِّيلِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2721- أغْدَرُ مِنْ ذئْب

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2722- أغْلَمُ مِنْ خَوَّاتٍ

يعنون خَوَّاتَ بن جُبير، وقد مر ذكره‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2723- أغلَمُ مِنْ هِجْرسٍ، و‏"‏مِنْ ضَيْوَنٍ‏"‏

*3* المولدون

غيْرةُ المرأةِ مفتاحُ طَلاقِهَا‏.‏

غَدَاؤُهُ مَرُهُونٌ بِعَشَائِهِ‏.‏

يضرب للفقير‏.‏

غُرابُ نُوحٍ‏.‏

يضرب للمتهم، وللمبطئ أيضاً‏.‏

غَضَبُ العُشَّاقَ كَمطَرِ الرَّبِيعِ‏.‏

غَضَبُ الجَاهِلِ في قَوْلِهِ، وغَضَبُ العَاقلِ في فعله‏.‏

غُبارُ العَمَلِ خَيرٌ من زعْفَرانِ العطْلَةِ‏.‏

غَاصَ غَوْصَةً وجَاءَ بِرَوْثَةٍ‏.‏

غَابَ حَولينِ وجَاء بِخُفِّي حُنَيْنٍ‏.‏

غِشُّ القلوبِ يَظْهَرُ في فَلتَاتِ الألْسُنِ وصفحات الوجوهِ‏.‏

غُلُولُ الكُتُبِ مِنْ ضَعْفِ المرَُّوةِ‏.‏

غِنَى المَرْءِ في الغُرْبَةِ وَطَنٌ، وفَقْرٌهُ في الوطَنِ غُرْبَةَ‏.‏

غَبْنُ الصَّدِيقَ نَذَالَةٌ‏.‏

الغَيْرَةُ مِنَ الإيمانِ‏.‏

الغَزْوُ أدَرُّ للقاح وأحدُّ للسِّلاح‏.‏

الغَائِبُ حُجَّتُه معه‏.‏

الغِناءُ رُقْيَةُ الزِّنَا‏.‏

الغَلَطُ يُرْجَعُ‏.‏

الغُرَبَاءُ بُرُدُ الآفاقِ‏.‏

الغَرْثانُ لا يُمْعك‏.‏

غَرِيمٌ لا ينامُ‏.‏

يضرب للملحِّ في طلب الشَيء‏.‏

غَضَبُهُ على طَرَفِ أنْفِهِ‏.‏

للرجل السريع الغضب ‏[‏ص 68‏]‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2724- فِي بَطْنِ زَهْمَانَ زادُهُ

زَهْمَانُ‏:‏ اسم كلب، روى أبو الندى وابن الأعرابي زَهمان بفتح الزاي، وروى أبو الهيثم وابنُ دُرَيد بضمها‏.‏ يضرب لمن يكون معه عُدَّته وما يحتاج إليه وقَال أبو عمرو‏:‏ أصله أن رجلاً نَحَر جَزُوراً فقسمها، فأعطى زَهمان نصيبه، ثم رجع زهمان ليأخذ أيضاً مع الناس، فَقَال صاحب الجزور‏:‏ في بطن زَهمان زاده‏.‏

يضرب للرجل يطلب الشَيء وقد أخذه مرة‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2725- فِي الصِّيفِ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ

ويروى ‏"‏الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللبن‏"‏ والتاء من‏"‏ضيعت‏"‏ مكسور في كل حال إذا خوطب به المذكر والمؤنث والاثنان والجمع؛ لأن المثَلَ في الأصل خوطبت به امرَأة، وهي دَخْتَنُوس بنت لقيط بن زرارة كانت تحت عمرو بن عُدَاس، وكان شيخاً كبيراً فَفَركَتْهُ ‏(‏فركته‏:‏ كرهته‏)‏ فطلقها، ثم تزوجها فتى جميل الوجه، أجْدَبَتْ فبعثت إلى عمرو تطلب منه حَلُوبة، فَقَال عمرو ‏"‏في الصيف ضيعت اللبن‏"‏ فلما رجع الرسُولُ وقَال لها ما قَال عمرو ضربَتْ يَدَها على منكب زوجها، وقَالت ‏"‏هذا ومَذْقُه خَيرٌ‏"‏ تعني أن هذا الزوج مع عدم اللبن خيرٌ من عمرو، فذهبت كلماتها مَثَلاً‏.‏

فالأول يضرب لمن يطلب شيئاً قد فَوَّته على نفسه، والثاني يضرب لمن قَنَع باليسير إذا لم يجد الخطير‏.‏

وإنما خص الصيف لأن سؤالها الطلاقَ كان في الصيف، أو أن الرجل إذا لم يطرق ماشيته في الصيف كان مضيعاً لألبانها عند الحاجة‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2726- فَرِّقَ بين مَعْدٍّ تَحَابَّ

قَال الأَصمَعي‏:‏ يقول‏:‏ إن ذوي القَرابَة إذا تراخت ديارهم كان أحْرَى أن يتحابوا وإذا تدانوا تحاسدوا وتباغضوا‏.‏

وكتب عمر رضي الله تعالى عنه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه‏:‏ أنْ مُرْ ذَوِي القربى أن يَتَزَاوَروا ولا يتجاوروا ‏[‏ص 69‏]‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2727- في رَأْسِهِ خُطَّةٌ

الخطة‏:‏ الأمر العظيم‏.‏

يضرب لمن في نفسه حاجة قد عزم عليها والعامة تقول‏:‏ في رأسه خطية‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2728- في رَأْسِهِ نُعَرَةٌ

هي الذباب يدخل في أنف الحمار‏.‏ يضرب للطامح الذي لا يستقر على شَيء‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2729- في وَجْهِ المَالِ تَعْرِفُ إمْرَتَهُ

أي نَماءه وخيَره، يُقَال‏:‏ أَمِرَتْ أموالُ فلانٍ تَأمَرُ أمْراً، إذا نَمَتْ وَكَثُرَت وكُثُر خيرها‏.‏

يضرب لمن يُسْتَدَل بحسن ظاهره على حسن باطنه‏.‏

قلت‏:‏ قد أورد الجَوْهَري إمْرَتَهُ بسكون الميم، وكذلك هو في الديوان، وأورد الأزهري إمَّرَتَهُ بتشديد الميم، وكذلك أبو زيد وغيرهما، قَال الأزهري‏:‏ وبعضهم يقول أمْرَتَهُ من أَمِرَ المال أمْراً‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2730- فَتَلَ في ذُرْوَتِهِ

الذُّرْوَة‏:‏ أعلى السَّنام، وأعلى كل شَيء أصل فَتْلَ الذَّروة في البعير هو أن يَخْدَعه صاحبهُ ويتلطف له بفَتْل أعلى سَنامه حكّاً ليسكن إليه فيتسلقَ بالزمام عليه، قَاله أبو عبيدة ويروى عن ابن الزبير أنه حين سأل عائشة رضي الله عنها الخروجَ إلى البصرة أبَتْ عليه، فما زالَ يَفْتِلُ في الذُّرِوة والغَارب حتى أجابته‏.‏

الذروة والغَارِبُ واحد، ودخل ‏"‏في‏"‏ على معنى تصرف فيه بأن فَتَلَ بعضه دون بعض، فكأنه قيل‏:‏ فتل بعضَ ما في ذروته، قَال الأَصمَعي‏:‏ فَتَلَ في ذروته أي خَادَعَه حتى أزاله عن رأيه‏.‏

يضرب في الخداع والمماكرة

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2731- أفْلَتَ فُلانٌ جُرَيْعَةَ الذَّقْنِ

أفلت‏:‏ يكون لازماً ويكون متعدياً، وهو هنا لازم، ونصب ‏"‏جريعة‏"‏ على الحال، كأنه قَال‏:‏ أفلت قاذفاً جريعة، وهو تصغير جُرْعَة، وهي كناية عما بقى من روحه يريد أن نفسه صارت في فيه وقريباً منه كقرب الجرعة من الذقن، قَال الهُذْلى‏:‏

نَجَا سَالِمٌ والنَّفسُ مِنْهُ بِشِدِقِه * ولم يَنْجُ إلا جَفْنَ سَيْفٍ وَمِئْزَرَا

قَال يونس‏:‏ أراد بجفن سيف ومئزر، وقَال الفراء نصبه على الاستثناء، كما تقول‏:‏ ذهب مال زيد وَحَشَمُه إلا سعداً وعبيدا، ويقولون‏:‏ أفلت بجُرَيْعةِ الذَّقن، وبجريعاء الذقن وفي رواية أبي زيد ‏"‏أفْلَتَني جُرَيْعَةَ الذَّقَنِ‏"‏ وأفلت على هذه الرواية يجوز أن ‏[‏ص 70‏]‏ يكون متعدياً، ومعناه خلصني ونجاني، ويجوز أن يكون لازماً، ومعناه تخلص ونجا مني، وأراد بأفْلَتَنِي أفلَتَ مني فحذف ‏"‏من ‏"‏ وأوصل الفعل، كقول امرئ القيس

وأفْلَتَهُنَّ عِلْبسَاءٌ جَرِيضَاً * وَلَوْ أدْرَكْتُهُ صَفِرَ الِوطَابُ

أراد أفلت منهن، أي من الخيل، وجريضا‏:‏ حال من علباء، ثم قَال ‏"‏ولو أدْرَكْنَه‏"‏ أي الخيل لصَفِرَ وطابه‏:‏ أي لمات، فهذا يدلّ على أن ‏"‏أفلتني‏"‏ معناه أفلت مني، وصغر ‏"‏جريعة‏"‏ تصغير تحقير وتقليل؛ لأن الجُرعة في الأصل اسمٌ للقليل مما يُتَجَرَّع كالحُسْوة والغُرْفة والقُدْحة وأشباهها، ومنه ‏"‏نَوقَ مجاريع‏"‏ أي قليلات اللبن، ونصب جريعة على الحال، وأضافها إلى الذقن، لأن حركة الذقن تدل على قرب زهوقَ الروح، والتقدير‏:‏ أفلتني مُشْرِفاً على الهلاك، ويجوز أن يكون جريعة بدلاً من الضمير في أفْلَتَني، أي أفلت جريعةَ ذقني، يعني باقي روحي، وتكون الألف واللام في ‏"‏الذقن‏"‏ بدلاً من الإضافة كقول الله عز وجل ‏(‏ونهى النَّفْس عَن الهَوى‏)‏ أي عن هواها، وكقول الشاعر‏:‏

وآنُفُنَا بين اللَّحَى وَالحواجب*

ومن روى ‏"‏بجريعة الذقن‏"‏ فمعناه خَلَّصني مع جُرَيَعْة كما يُقَال‏:‏ اشترى الدار بآلاتها، مع آلاتها‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2732- أفْلَتَ وَلَهُ حُصَاصٌ

الحُصَاص‏:‏ الحبق، وفي الحديث ‏"‏إن الشيطان إذا سَمِعَ الأذانَ ولَّى وله حُصَاص كحُصَاصِ الحمار‏"‏

يضرب في ذكر الجَبَانِ إذا أفْلَتَ وهَرَبَ‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2733- أفْلَتَ وانْحَصَّ الذَّنَبُ

الانحصاصُ‏:‏ تَنَاثُر الشعر‏.‏

وهذا المثل يروى عن معاوية رضي الله عنه، أنه أرسل رجلاً من غسَّان إلى ملك الروم، وجعل له ثَلاثَ دِيَاتٍ أن ينادي بالأذان إذا دَخَلَ عليه، ففعل الغسَّاني ذلك وعند ملك الروم بَطَارقَتُهُ، فاهووا ليقتلوه، فنهاهم ملكهم وقَال‏:‏ كنت أظن أن لكم عُقُولاً، إنما أراد معاوية أن أقتل هذا غدراً وهو رسول، فيفعل مثل ذلك بكل مُستأمَنٍ ويَهْدِم كل كنيسة عنده فجهزَّه وأكرمه وردَّه، فلما رآه معاوية قَال‏:‏ أفْلَتَ وانْحَصَّ الذنب، فَقَال‏:‏ كلا إنه لبهلبه، ثم حدَّثه الحديثَ فَقَال معاوية‏:‏ لقد أصاب، ما أردتُ إلا الذي قَال‏.‏

وقوله ‏"‏ كلا إنه لبهلبه‏"‏ قَالوا‏:‏ أصله ‏[‏ص 71‏]‏ أن رجلاً أخذ بذَنَب بعيرٍ فأفلتَ البعيرُ وبقى شعر الذنب في يده، فقيل‏:‏ أفْلتَ وانْحَصَّ الذنب، أي تناثر شعر ذنبه، فهو يقول‏:‏ لم يتناثر شعرُذنبي، بل هو بحاله

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2734- فَاهَا لِفِيكَ

قَال أبو عبيدة‏:‏ أصله أنه يريد جعل الله تعالى بفيك الأرض، كما يُقَال‏:‏ بِفِيكَ الحَجَر، وبفيك الأثلبُ، وقَال‏:‏ ومعناها الخيبة لك، وقَال غيره‏:‏ فَاها كناية عن الأرض، وفم الأرض التراب، لأنها به تشرَبُ الماء، فكأنه قَال‏:‏ بِفِيه التراب، ويقَال ‏"‏ها‏"‏ كناية عن الداهية، أي جعَلَ الله فَمَ الداهية ملازماً لفيك، ومعنى كلها الخيبة، وقَال رجل من بَلْهُجَيْمِ يخاطب ذئباً قصد ناقته‏:‏

فَقُلْتُ لهُ‏:‏ فَاهَا لِفِيْكَ؛ فَإنَّها * قَلوُصُ اُمْرئٍ قَارِيكَ ما أنْتَ حاذِرُهْ

يعني الرمي بالنبل

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2735- أَفْوَاهُهَا مَجَاسُّها

أصله أن الإبل إذا أحسنت الأكلَ اكتفى الناظر بذلك عن معرفة سمنها، وكان فيه غنىً عن جَسِّها، وقَال أبو زيد‏:‏ أَحْنَاكُهَا مَجَاسُّها

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2736- في الخَيْرِ لَهُ قَدَمٌ

يريدون أن له سابقَ في الخير، قَال حسان بن ثابت الأنصَاري رضي الله عنه‏:‏

لَنَا القَدَمُ الأولى إلَيْكَ وخَلْفُنا * لأولِنا في مِلَّةِ اللهِ تَابِعٌ

ويروى عن الحسن ومجاهد في قوله تعالى ‏(‏قَدَم صِدْقٍ‏)‏ يعني الأعمالَ الصالحةَ، وقَال مقاتل بن حيان في قوله تعالى ‏(‏أن لهم قدم صدقَ عند ربهم‏)‏ القَدَم‏:‏ محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم عند ربهم، قَال أبو زيد‏:‏ يُقَال ‏"‏رجل قَدَم‏"‏ إذا كان شُجَاعاً‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2737- أَفْضَيْتُ إليهِ بِشُقُورِي

إذا أخبرتَهُ بسرائرك، والإفضاء‏:‏ الخُرُوجُ إلى الفضاء، ودخل الباء للتعدية، أي أخرجت إليه شُقُوري، قَال أبو سعيد يُقَال‏:‏ شُقُور و شَقُور، ولاأعرف اشتقاقه مِمَّ أخَذَ وسألت عنه فلم يُعْرَف، قَال العجاج‏:‏

جَارِي لا تَسْتَنْكِرِي عذيري * سَيْرِ وإشْفَاقِي على بَعِيرِي

وكَثْرَة الحديثِ عَنْ شُقُوري*

وقَال الأزهري‏:‏ مَنْ رَوى بفتح الشين فهو في مذهب النعت، والشُّقُور‏:‏ الأمور المهمة، والواحد شَقْر، ويقَال أيضاً شُقُور وفُقور، وواحد الفقور فقر، وقَال ثعلب‏:‏ يُقَال لأمور الناس فقور وفقور، وهما هَمُّ النفس وحوائجُها‏.‏ ‏[‏ص 72‏]‏

يضرب لمن يُفْضى إليه بما يُكْتَم عن غيره من السر‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2738- فِي أُسْتِها مَالا تَرَى

يضرب للباذل الهيئة يكون مخْبَرَهُ أكثر من مَرْآه، ويضرب لمن خفى عليه شَيء وهو يظنُ أنه عالم به

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2739- اُفْتَحْ صُرَرَكَ تَعْلَمْ عُجَرَك

الصُرَرْ‏:‏ جمع صرَّة، وهي خِرْقَة تُجْعل فيها الدراهم وغيرُها، ثم تُصَرُّ‏:‏ أي تشدُّ وتَقْطعُ جوانبها لِتُؤمن الخيانة فيها، والعُجَرْ‏:‏ جمع عُجْرة، وهي العَيْب وأصلها العُقْدة والأُبنة تكون في العصا وغيرها، يراد ارْجِعْ إلى نَفْسِه تَعْرفْ خَيْركَ من شركَ‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2740- الفَحْلُ يَحْمِي شَوْلَهُ مَعْقُولاً

الشُّولُ‏:‏ النُّوقَ التي خفَّ لبنها وارتفع ضَرْعها وأتى عليها من نَتَاجها سبعة أشهر أوثمانية، الواحدة شائلة، والشول‏:‏ جمع على غير قياس، يُقَال‏:‏ شَوَّلَت الناقة - بالتشديد - أي صارت شولاء، ونصب‏"‏معقولاً‏"‏ على الحال‏:‏ أي أن الحر يحتمل الأمر الجليل في حفظ حُرَمَه وإن كانت به علَّة