|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
من جميل ما قرأتم ورقيق ما كتبتم ولطيف ما نقلتم كل مشاركة باسم صاحبها كل هذا على صفحة : تابعونا هنا وهناك https://www.facebook.com/%D8%B4%D8%A...00994058610823 |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عِنْدَهُ مِنَ المَالِ عَائِرَةُ عَيْنٍ .... يقال " عُرْتُ عينه " أي عَوَّرْتُها ، ومعنى المثل أنه من كثرته يملأ العين ، حتى يكاد يعورها ، وقال أبو حاتم : عَارَتْ عينُه أي ذهبت ، قال : ومعنى المثل عنده من المال ما تَعِيرُ فيه العين ، أي تجيء وتذهب وتحير ، وقال الفراء : عندهُ من المال عائرةُ عينٍ ، وعَائِرَةُ عَيْنَيْنِ ، وعَيِّرَةُ عينين ، وأصل هذا أنهم كانوا إذا كَثُرَ عندهم المالُ فَقَؤوا عين بعير دفعًا لعين الكمال ، وَجُعِلَ العَوَرُ لها لأنها سببه ، وكانوا يفعلون ذلك إذا بلغت الإبلُ ألفًا ، والتقدير : عنده من المال إبلٌ عائرةُ عين ، أي مقدار ما يُوجِبُ عَوَرَ عين ، أي ألفٌ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَيْنٌ عَرَفَتْ فَذَرَفَتْ .... يضرب لمن رأى الأمر فعرف حقيقته . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَعْيَيْتِنِي بأُشُرٍ فَكَيْفَ بِدُرْدُرٍ ....
أصل ذلك أن رجلًا أبغض امرأته وأحبته ، فولدت له غلامًا ، فكان الرجل يقبل دردره ، وهو مَغْرِزُ الأسنان ، ويقول : فَدَيْتُ دُرْدُرَك ، فذهبت المرأة فكسرت أسنانها ، فلما رأى ذلك منها قال : أَعْيَيْتِنِي بأُشُرٍ فَكَيْفَ بِدُرْدُرٍ ؟ فازداد لها بغضًا ، والأشُرُ : تحزيز الأسنان ، وهو تحديد أطرافها ، والباء في بأشُرٍ وبدردر بمعنى مع ، أي أعييتني حين كنتِ مع أشر فكيف أرجو فلاحَكِ مع دُردر ؟ قال أبو زيد : معنى المثل أنك لم تَقْبَلِي الأَدَبَ وأنت شابة ذات أشُرٍ في أسنانك ، فيكف الآن وقد أسننت ؟ ومثله : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
ولو أني ما أحببت الفيس بوك وتركته لسواي كلما أعمل صفحة أعمل مشاركة وأترك البوم والغربان والعناكب تضع بيضها وتبني أعشاشها وتنسج خيوطها وكلنا خلق الله هههههه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَعْيَيْتِنِي مِنْ شُبَّ إلى دُبَّ ، و" مِنْ شُبٍّ إلى دُبٍّ " .... فمن نَوَّنَ جعله بمنزلة الاسم بإدخال مِنْ عليه ، ومَنْ لم ينون جعله كقولهم " نهى رسول الل صلى الله عليه وسلم عن قِيلَ وقَالَ " على وجه الحكاية للفعل . والمثلان يضربان لمن يكون في أمر عظيم غير مرضي فيمتد فيه ، أو يأتي بما هو أعظم منه ، ويقال في قولهم " من شب " أي من لدنَ كنت شابًا إلى أن دَبَبْتَ على العصا ، أي أنك معهودٌ منك الشرُّ منذ قديم فلا يرجى منك أن تقصر عنه ، يقال : شبَّ الغلامُ يَشبُّ شَبَابًا وشببة ، إذا ترعرع . قلت : الكلامُ شَبَّ بالفتح والمثلُ شُبَّ بالضم ، ولا وجه له يحمل عليه ، إلا أن يقال : هذا من الشَّبِّ الذي هو الإظهار ، يقال : شعرها يَشُبُّ لونَها أي يظهره ، وكذلك شَبَّ النارَ إذا أوقدها وأظهرها ، كأنهم أرادوا أعييتني من لدن قيل ظهر ، أي ولد وظهر للرائين ، إلى أن شاب ودب على العصا ، ثم نزل الفعل منزلة الاسم وأدخل عليه من ونُوِّنَ ، وإذا لم ينون حكي على لفظ الفعل ، ورفعوا دُبَّ في الوجهين على سبيل الإتباع والمزاوجة ؛ لأن دَبَّ لا يتعدى البتة ، ويروى " من لدن شَبَّ إلى دَبَّ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَلَيْهِ مِنَ اللهِ لِسَانٌ صَالِحَةٌ .... يعني الثناء . يضرب لمن يُثْنَى عليه بالخير . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَضَّ عَلَى شِبْدِعِهِ .... الشَّبْدِع : العقرب . يضرب لمن يحفظ اللسان عما لا يَعْنِيهِ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَلَى يَدَيَّ دَارَ الحَدِيثُ ....
يضربه مَنْ كان عالمًا بالأمر . ويروى هذا المثل عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أنه تكلم به في حديث المُتْعَة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَلَى يَدَيْ عَدْلٍ .... قال ابن السِّكِّيت : هو العَدْلُ بن جزء بن سعد العشيرة ، وكان على شرط تُبَّع ، وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه ، فجرى به المثل في ذلك الوقت ؛ فصار الناس يقولون لكل شيء قد يُئِسَ منه : هو على يَدَيْ عدل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَعْطَى عَنْ ظَهْرِ يَدٍ .... أي ابتداء ، لا عن بيع ولا مكافأة ، قال الأصمعي : أعطيته مالًا عن ظهر يد ، يعني تَفَضُّلًا ليس من بَيْع ولا من قَرْض ولا مكافأة . قلت : الفائدة في ذكر الظهر هي أن الشيء إذا كان في بطن اليد كان صاحبُهُ أملَكَ لحفظه ، وإذا كان على ظهرها عَجَزَ صاحبها عن ضبطه ؛ فكان بمذولًا لمن يريد تناوله . يضرب لمن يُنَالُ خيره بسهولة من غير تعب . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَيٌّ أَبْأَسُ مِنْ شَلَلٍ .... أصل هذا المثل أن رجلين خَطَبا امرأة ، وكان أحدهما عَيَّ اللسان كثيرَ المال ، والآخر أَشَلَّ لا مال له ، فاختارت الأشل ، وقالت : عَيٌّ أَبْأَسُ من شلل ، أي شر وأَشَدُّ احتمالًا . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَرَكْتُ ذَلِكَ بِجَنْبِي .... أي احتملته وسَتَرْتُ عليه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَرَفَ بَطْنِي بَطْنَ تُرْبَةَ ....
هذا رجل كان غاب عن بلاده ، ثم قدم فألصق بطنه بالأرض ، فقال هذا القول ، وتربة : أرضٌ معروفة من بلاد قيس . يضرب لمن وصل إليه بعد الحنين له . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَيَّرَ بُجَيْرٌ بُجَرَةَ .... البُجَر : جمع بُجْرة ، وهي نُتُوء السرة يعبر بها عن العيوب ، وبجرة في المثل : اسمُ رجلٍ ، وكذلك بجير ، ويروى بَجرة بفتح الباء ، يقال : عير بجير بُجَرَه ، نسي بجير خبره ، والتعيير : التنفير ، من قولك " عَارَ الفَرَسَ يَعِيرُ " إذا نفر ، وعَيَّرَ نَفَّر ، كأنه نَفَّرَ الناس عنه بما ذكر من عيوبه ، وحذف المفعول الثاني للعلم به . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَلَى أُخْتِكِ تُطْرَدِينَ .... وذلك أن فرسًا عارت فركب طالبها أختَهَا فطلبها عليها . يضرب للرجل إذا لقي مثله في العلم والدهاء ، أو في الجهل والسفه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2026- شَغَلَ اَلْحْليُ أَهْلَهُ أَنْ يُعاَرا
أي أهلَ الحلي، احتاجوا أن يُعَلِّقوه على أنفسهم، فلذلك لا يعيرون، وهذا قريب من قولهم "شَغَلَتْ شِعَابِي جَدْوَاىَ "يضربه المسؤل شيئا هو أحْوَجُ إليه من السائل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2027- أَشَدُّ الرِّجَال اْلأَعْجَفُ اْلأَضْخَمُ .
يعني المهزول الكبير الألواح |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2028- أَشْأَمُ مِنَ البَسُوسِ
هي بَسُوس بنت منقذ التميمية خالَةُ جَسَّاس بن مُرَّة بن ذُهْل الشيباني قاتل كليب، وكان من حديثه أنه كان للبسوس جارٌ من جَرْم يقال له سعد بن شمس، وكانت له ناقة يقال لها سَرَاب، وكان كليب قَدْ حَمَى أرضاً من أرض العالية في أنف الربيع، فلم يكن يرعاه أحدٌ إلا إبل جساس لمصاهرة بينهما، وذلك أن جليلة بنت مرة أختَ جَسَّاس كانت تحت كليب، فخرجت سَرَابُ ناقةُ الجرمي في إبل جَسِّاسٍ ترعى في حمى كليب، ونظر إليها كليبٌ فأنكرها فرماها بسَهْم فاختلَّ ضَرْعها فولَّت حتى بركَتْ بفناءِ صاحبها [ص 375] وضَرْعُها يَشْخُب دماً ولبناً، فلما نظر إليها صرخ بالذل، فخرجت جارية البَسُوس ونظرت إلى الناقة فلما رأت ما بها ضَرَبَتْ يدها على رأسها ونادت: وَا ذُلاَّه، ثم أنشأت تقول: لعمرك لو أصْبَحْتَ في دار مُنْقِذٍ * لما ضِيمَ سعدٌ وهو جارٌ لأبْيَاتِي ولَكِنَّنيِ أصْبَحْتُ في دار غُرْبَةٍ * مَتَى يَعْدُ فيها الذئبُ يَعْدُ على شَاتِي فيا سعدُ لا تُغْرَرْ بنفسكَ وَارْتَحلْ * فإنَّك في قومٍ عن الجارِ أمْوَاتِ ودُونَكَ أذْوَادِي فإنيَ عنهمُ * لَرَاحِلةٌ لا يُفْقِدني بُنَيَّاتِي فلما سمع جساس قولها سكنها وقال: أيَّتُهَا المرأة ليقتلَنَّ غداً جملٌ هو أعظم عَقْراً من ناقة جارك، ولم يزل جساس يتوقَّع غِرَّةَ كليب حتى خَرَجَ كليبٌ لا يخاف شيئا، وكان إذا خرج تباعَدَ عن الحي، فبلغ جساسا خروجُه، فخرج على فرسه وأخذ رمحه واتبعه عمرو بن الحارث فلم يدركه حتى طعن كليبا ودَقَّ صُلْبه، ثم وقف عليه فقال: يا جساس اغثني بشَرْبَة ماء.فقال جساس: تركْتَ الماء وراءك، وانصرف عنه، ولحقه عمرو فقال: يا عمرو أغثني بشربة، فنزل إليه فأجْهَزَ عليه، فضرب به المثل فقيل: المستجِيرُ بَعْمرٍو عند كربيه * كالمستجير من الرَّمْضَاء بالنار قال: وأقبل جساس يركُضُ حتى هَجَم على قومه، فنظر إليه أبوه وركبته بادية فقال لمن حوله: لقد أتاكم جساس بداهية، قالوا: ومن أين تَعْرف ذلك؟ قال: لظهور ركبتيه فإني لا أعلم أنها بَدَتْ قبل يومها، ثم قال: ما وراءك يا جساس؟ فقال: واللّه لقد طَعَنْتُ طعنةً لتجمعن منها عجائز وائل رقصا، قال: وما هي ثكلتك أمك؟ قال: قتلت كليبا، قال أبوه: بئس لعمر اللّه ما جَنَيْتَ هلى قومك! فقال جساس: تأهَّبْ عنكَ أهْبَةَ ذي امتناعٍ *فإن الأمْرَ جَلَّ عن التَّلاَحِي فإني قد جَنَيْتُ عليك حَرْباً * تُغصُّ الشيخَ بالماءِ القَرَاحِ فأجابه أبوه فإن تَكُ قَدْ جَنَيْتَ علي حَرْباً * فَلاَ وَانٍ وَلا رَثُّ السِّلاَح سألبسُ ثَوْبَهَا وأذبّ عَنِّي * بها يَوْمَ الَمَذَّلةِ والفضاح قال: ثم قَوَّضُوا الأبنية، وجمعوا النَّعَم والخيول، وأزمعوا للرحيل، وكان همام بن مرة أخو جساس نديماً لمهلهل بن ربيعة أخي كليب، فبعثوا جاريةً لهم إلى همام لتعلمه [ص 376] لخبر، وأمروها أن تسره من مهلهل، فأتتهما الجارية وهما على شَرَابهما، فسارَّت هماما بالذي كان من الأمر، فلما رأى ذلك مهلهل سأل هماما عما قالت الجارية، وكان بينهما عهد أن لا يكتم أحدهما صاحبه شيئاً، فقال له: أخبرتني أن أخي قتل أخاك، قال مهلهل: أخوك أضْيَقُ اسْتاً من ذلك، وسكت همام، وأقبلا على شَرَابهما، فجعل مهلهل يشرب شُرْبَ الآمِنِ، وهمام يشرب شرب الخائف، فلم تلبث الخمرُ مهلهلا أن صَرَعَتْه، فانْسَلَّ همام فرأى قومه وقد تحملوا فتحمل معهم، وظهر أمرُ كليبٍ، فقال مهلهل لنسوته: ما دها كن ؟ قلن: العظيم من الأمر، قَتَلَ جساسٌ كليبا، ونَشِبَ الشر بين تغلب وبكر أربعين سنة كلها يَكون لتغلب على بكر، وكان الحارث بن عُبَاد البكري قد اعْتَزَل القومَ، فلما استحَرَّ القتلُ في بكر اجتمعوا إليه وقالوا: قد فَنِيَ قومُك، فأرسَلَ إلى مهلهل بجيراً ابْنَه وقال: قل له أبو بُجَيْر يقرئك السلام، ويقول لك: قد علمتَ أني اعتزلْتُ قومي، لأنهم ظَلَموك وخَلَّيتك وإياهم وقد أدركت وِتْرَكَ فأنشدك اللّه في قومك، فأتى بجيرٌ مهلهلاً وهو في قومه، فأبلغه الرسالَةَ فقال: من أنت ياغلام؟قال: بجير بن الحارث بن عُبَاد، فقتله، ثم قال: بُؤْبِشِسْعِ كليب، فلما بلغ الحارثَ فعلُه قال: نعم القتيلُ بجير إن أصْلَح بين هذين الغارين قتلُه وسكنت الحرب به، وكان الحارثُ من أحلم الناسِ في زمانه فقيل له: إن مهلهلا قال له حين قتله بُؤْبِشِسْعِ كليب فلما سمع هذا خرجَ مع بني بكر مقاتلا مهلهلا وبني تغلب ثائراً ببجير وأنشأ يقول: قَرِّباَ مَرْبِطَ النَّعَامَةِ منِّي * إنّ بَيْعَ الكريمِ بالشِّسْعِ غَالِي قَرِّباَ مَرْبِطَ النعامة مِنِّي * لَقِحَتْ حَرْبُ وائِلٍ عن حِيَالِ لم أكن من جُنَاتِهَا عَلِمَ الَّل * هُ َوإنِّي بِشَرِّها الْيَوْمَ صَالِي ويروى" بِحَرِّهَا" والنعامة: فرسُ الحارث، وكان يقال للحارث: فارس النَّعَامة، ثم جمع قومه والتقى وبنو تغلب على جبل يقال له قضة فهزمَهم وقتلهم ولم يقوموا لبكر بعدها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2029- أَشْغَلُ مِنْ ذَاتِ النِّحْيَيْنِ .
هي امرأة من بني تَيْم اللّه بن ثعلبة، كانت تبيع السمن في الجاهلية، فأتاها خَوَّات بن جُبَير الأنصاري يبتاع منها سَمْنا، فلم يَرَ عندها أحدا، وساوَمَها فحَلَّت نِحْياً، فنظر إليه ثم [ص 377] قال: أمسكيه حتى أنظر إلى غيره، فقالت: حُلَّ نِحْياً آخر، ففعل، فنظر إليه فقال: أريد غير عذا فأمسكيه، ففعلت، فلما شَغَلَ يديها ساوَرَها فلم تقدر على دَفْعه حتى قضي ما أراد وهرب، فقال: وَذَاتِ عِيَالٍ وَاثِقينَ بِعقْلهَا * خَلَجْتُ لهَا جَارَاسْتِهَا خَلَجَاتِ شَغَلْتُ يَدَيْهَا إذْا أرَدْتُ خِلاَطَهَا * بِنِحْيَيْنِ مِنْ سَمْنٍ ذَوَيْ عجَرَاتِ فأخْرَجُتُه رَيَّانَ ينطف رَأسه *مِنَ الرامك المدموم بالمقرات ويروى "بالتفرات"جمع ثفرة.والرامك: شيء تُضَيق به المرأة قبلها .والمدموم: المخلوط، والمقرة: الصبر. فكان لها الويلات من ترك سمنها * ورَجْعَتها صِفْراً بغير بَتَاتِ فَشَدَّتْ على النِّحْيَيْنِ كَفّاً شَحِيحَةً * على سَمْنِهَا والْفَتْكُ من فَعَلاَتِي ثم أسلم خَوَّات رضي اللّه عنه، وشهد بَدْراً، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يا خَوَّات كيف شِرَادُك؟ ويروى كيف شراؤك، وتَبَسَّم صلوات اللّه عليه، فقال: يا رسول اللّه قد رَزَقَ اللّه خيرا، وعوذ باللّه من الحور بعد الكور، وفي رواية حمزة فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: ما فَعَلَ بعيرُك؟ أيشرد عليك؟ فقال: أما منذ أسلمت - أو منذ قَيَّده الإسلام - فلا، ويَدَّعِى الأنصار أنه عليه السلام دعا بأن تسكن غُلْمته، فسكنت بدعائه، وهجا رجل بني تيم اللّه فقال: أنَاسٌ رَبَّةُ النِّحْيَيْنِ منهم * فَعُدُّوها إذا عُدَّ الصَّمِيمُ وزعموا أن أم الورد العَجْلاَنية مَرَّتْ في سوق من أسواق العرب، فإذا رجل ييبع السمن، ففعلت به كما فَعَل خَوَّاتٌ بذات النحيين من شَغْل يديها ثم كشفت ثيابه وأقبلت تضربُ شقَّ استه بيديها، وتقول: يا ثارات ذاتِ النِّحْيَيْنِ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أشأم من البسوس ! يا الله هذا المثل ،، حفظناه عن ظهر قلب يختلف عن كل أمثال العرب لقصته التي درسناها في المدرسة أيام كنا صغاراً تحية ... ناريمان |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَرَفَتْنِي نَسَأَهَا اللهُ ....
النَّسْء : التأخير ، يقال : نَسَأَه في أجله ، وأنسأه أجَلَه ، عن الأصمعي ، والنَّسِيء والنَّساء : اسم منه ، ومنه قولهم " من سرَّهُ النَّسَاء ولا نسَاء ، فَلْيُخَفِّفِ الرداء ، وليباكر الغَدَاء ، وليُقِلَّ غِشْيَانَ النِّساء " ومعنى المثل أَخَّرَ الله أجلَها . وأصله أن رجلًا كانت له فرس فأخذت منه ثم رآها بعد ذلك في أيدي قوم ، فعرفته ، فَجَمَحَتْ حين سمعت كلامه فقال الرجل : عَرَفَتْنِي نَسَأَهَا اللهُ ، فذهبت مثلًا ، هذا قول الأصمعي . وأما غيره فقال : المثل لبَيْهَسٍ الملقب بنعامة ، وإنما لقب بها لطُولِ ساقيه ، وقال حمزة : لقب به لشدة صَمَمه ، فطرق امرأته ذات ليلة فجأة في الظلماء ، فقالت امرأته : نَعَامَةُ والله ، فقال بيهس : عَرَفَتْنِي نَسَأَهَا اللهُ . وقيل : خرج قوم مُغِيرون على آخرين فلما طلع الصبح قالت امرأة لبعض المُغِيرين : خالاتك يا عماه ، فقال : عَرَفَتْنِي نَسَأَهَا اللهُ ، أي أخَّرَ الله مدتها . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَعْجَبَ حَيًّا نَعَمُهُ ....
حي : اسم رجل أتاه رجل يسأله فلم يُعْطِهِ شيئًا ، فشكاه فقيل : أعجب حيًّا نعمه ، أي راقهُ وأعجبه فَبَخِلَ به عليك . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
لا أنسى ، فبين الفينة والأخرى آتي إلى هنا لأقتطف من جميل ما قالت العرب من أمثال بارك الله فيك أستاذي الشاعر عبد السلام ومنحك الله الصحة والعافية كم يطيب لي متصفحك هذا وكم أحب أن أقرأ ما حواه تحية .. ناريمان |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
الفاضلة ناريمان الشريف |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... العَاشِيَةُ تُهَيِّجُ الآبِيَةَ .... يقال : عَشَوْتُ في معنى تَعَشَّيْتُ ، وغَدَوْتُ في معنى تَغَدَّيْتُ ، ورجل عَشْيَان أي مُتَعَشٍّ ، وقال ابن السِّكِّيت : عَشِيَ الرجلُ وعَشِيَتِ الإبلُ تَعْشَى عَشًى إذا تعشَّتْ ، قال أبو النجم : * تَعْشَى إذَا أَظْلَمَ عَنْ عَشَائه * يقول : يتعشّى وقت الظلمة ، قال المفضل : خرج السُّلَيْكُ بن السلَكَةِ واسمه الحارث بن عمرو بن زيد مناة بن تميم ، وكان أنكَرَ العرب وأشعرهم ، وكانت أمه أمةً سوداء ، وكان يدعى " سُلَيْكَ المَقَانِبِ " وكان أدلَّ الناس بالأرض وأعْدَاهم على رِجْلِهِ لا تَعْلَقُ به الخيل ، وكان يقول : اللهم إنك تهيئ ما شئت لما شئت إذا شئت ، إني لو كنت ضعيفًا لكنت عبدًا ، ولو كنت امرأةً لكنت أَمةً ، اللهم إني أَعوذُ بك من الخَيْبة ، فأما الهيبة فلا هيبة ، أي لا أهاب أحدًا . زعموا أنه خرج يريد أن يُغير في ناسٍ من أصحابه ، فمرّ على بني شيبان في ربيع ، والناس مُخْصِبون في عشية فيها ضَبَاب ومطر ، فإذا هو ببيت قد انفرد من البيوت عظيم ، وقد أمسى ، فقال لأصحابه : كونوا بمكان كذا وكذا حتى آتي هذا البيت فلعلي أصيب خيرًا أو آتيكم بطعام ، فقالوا له : افعل ، فانطلق إليه ، وجَنَّ عليه الليلُ ، فإذا البيت بيت يزيد بن رُوَيْمٍ الشيباني ، وإذا الشيخُ وامرأته بفِنَاء البيت ، فاحتال سليك حتى دخل البيت من مؤخَّرِه ، فلم يلبث أن أراح ابنُ الشيخ بإبله في الليل ، فلما رآه الشيخ غَضِبَ وقال : هلا كنت عَشَّيْتَهَا ساعةً من الليل ، فقال ابنه : إنها : أَبَتِ العشاء ، فقال يزيد : إنّ العَاشِيَةُ تُهَيِّجُ الآبِيَةَ ، فأرسلها مثلًا ، ثم نفض الشيخُ ثوبه في وَجْهها ، فرجعت إلى مَرَاتِعِهَا وتبعها الشيخ حتى مالت لأدنى روضة فرتعت فيها ، وقعد الشيخ عندها يتعشَّى ، وقد خنس وجهه في ثوبه من البرد ، وتبعه السُّليك حين رآه انطلق ، فلما رآه مغترًا ضربه من ورائه بالسيف فأطار رأسه وأطرد إبله ، وقد بقي أصحابُ السليك ، وقد ساء ظنهم وخافوا عليه ، فإذا به يطرد الإبل ، فقال سُلَيك في ذلك : وعَاشِيَةٍ رُجٍّ بِطَانٍ ذَعَرْتُهَا بصَوتٍ قَتِيلٍ وسْطَهَا يُتَسَيَّفُ أي يضرب بالسيف كأنّ عَلَيهِ لَوْنَ بُرْدٍ مُحَبَّرٍ إذَا مَا أَتَاهُ صَارِخٌ متلهِّفُ يريد بقوله " لون برد محبر " طرائق الدم على القتيل ، وبالصارخ الباكي المتحزن له فَبَاتَ لَها أَهْلٌ خَلَاء فِنَاؤُهُمْ ومَرَّتْ بهمْ طَيْرٌ فَلَمْ يَتَعَيَّفُوا أي لم يزجروا الطير فيعلموا من جملته أيقتل هذا أو يسلم وبَاتُوا يَظُنُّونَ الظُّنُونَ وَصُحْبَتِي إذَا مَا عَلَوْا نَشْزًا أَهَلُّوا وَأَوْجَفُوا أي حَمَلُوها على الوَجيف ، وهو ضرب من السير وَمَا نِلْتُها حَتَّى تَصَعْلَكْتُ حِقْبَةً وكِدْتُ لأَسْبَابِ المَنِيَّةِ أَعْرِفُ أي أصبر وحَتَّى رَأيتُ الجُوعَ بِالصَّيْفِ ضَرَّنِي إذَا قُمْتُ يَغْشَاني ظِلَالٌ فَأسدِفُ خصّ الصيف دون الشتاء لأن بالصيف لا يكاد يجوع أحد لكثرة اللبن ، فإذا جاع هو دلّ على أنه كان لا يملك شيئًا ، وقوله " أسدف " يريد أدور فأدخل في السُّدْفَة ، وهي الظلمة ، يعني يظلم بصري من شدة الجوع . يقال : إنه كان افتقر حتى لم يبق عنده شيء ، فخرج على رجليه رجاء أن يصيب غِرَّةً من بعض مَنْ يمرُّ عليه فيذهب بإبله ، حتى إذا أمسى في ليلةٍ من ليالي الشتاء باردة مقمرة اشتمل الصَّمَّاء - وهو أن يَرُدَّ فَضْلَ ثوبِهِ على عَضُدِه اليمنى ثم ينام عليها - فبينا هو نائم إذ جَثَم عليه رجل فقال له : اسْتَأْسِرْ ، فرفع سليك رأسه وقال : الليلُ طويلٌ وأنت مقمر ، فذهب قوله مثلًا ، ثم جَعَلَ الرجُلُ يلهزه ويقول : يا خبيث استأسر ، فلما آذاه أخرج سليك يدَهُ فضمَّ الرجلَ ضَمةً ضرِط منها ، فقال: أَضَرِطًا وأنتَ الأعلى ؟ فذهبت مثلًا ، وقد ذكرته في باب الضاد ، ثم قال له سليك : مَنْ أنتَ ؟ فقال : أنا رجل افتقرت فقلت لأخْرُجَنَّ فلا أرجع حتى أستغني ، قال : فانطلق معي ، فانطلقا حتى وجدا رجلًا قصتُه مثل قصتهما ، فاصطحبوا جميعًا ، حتى أتوا الجوف ، جوف مراد الذي باليمن ، إذا نَعَمٌ قد ملأ كل شيء من كثرته ، فهابوا أن يغيروا فيطردوا بعضها فيلحقهم الحي ، فقال لهما سليك : كُونَا قريبًا حتى آتي الرِّعَاء فأعلم لكما علم الحي ، أقريب هم أم بعيد ، فإن كانوا قريبًا رجعتُ إليكما ، وإن كانوا بعيدًا قلت لكما قولًا أَلْحَنُ به لكما فأغِيرَا ، فانطلق حتى أتى الرِّعَاء فلم يزل يتسقّطهم حتى أخبروه بمكان الحي ، فإذا هم بعيد إن طلبوا لم يدركوا ، فقال السليك : ألا أغنيكم ؟ قالوا : بلى ، فتغنى بأعلى صوته : يا صَاحِبَيَّ ألا لَا حَيَّ بِالوَادِي إلّا عَبِيدٌ وَآمٍ بَيْنَ أَذْوَادِ أَتنظرانِ قليلًا رَيْثَ غَفْلَتِهِمْ أمْ تَغْدُوَانِ فَإنَّ الرِّبْحَ لِلغَادِي فلما سمعا بذلك أَتَيَاه فأطردوا الإبل ، فذهبوا بها ، ولم يبلغ الصريخُ الحيَّ حتى مَضَوْا بما معهم . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَوْدٌ يُقَلَّحُ .... العَوْد : البعير المُسِنُّ ، يقال : عَوَّد تعويدًا إذا صار عَوْدًا ، وهو السِّنُّ بعد البُزُول بأربع سنين ، ويقال " سُودَدٌ عَوْدٌ " أي قديم ، وينشد : هَلِ المجدُ إلَّا السُّودَدُ العَوْدُ وَالنَّدَى وَرَأبُ الثَّأَى وَالصَّبْرُ عِندَ المَوَاطِنِ والتقليح : إزالة القَلَح ، وهو خُضْرة أسنانها وصفرة أسنان الإنسان . يضرب للمُسِنِّ يُؤَدَّبُ ويُرَاض . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَوْدٌ يُعَلَّمُ العَنْجَ .... العَنْج - بتسكين النون - ضرب من رياضة البعير ، وهو أن يَجْذِبَ الراكبُ خِطَامه فيرده على رجليه ، يقال عَنَجَه يَعْنِجُه ، والعَنَج الاسمُ ، ومعنى المثل كالأول في أنه جَلَّ عن الرياضة كما جل ذلك عن التقليح ، وذلك أن العَنْج إنما يكون للبَكَارة ، فأما العِوَدَةُ فلا تحتاج إليه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
هَلِ المجدُ إلَّا السُّودَدُ العَوْدُ وَالنَّدَى وَرَأبُ الثَّأَى وَالصَّبْرُ عِندَ المَوَاطِنِ هذا البيت جميل ومعناه فيه حكمة كبيرة أشكرك أستاذ عبد السلام وبارك الله فيك على هذا الجهد وصباح الخير |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَرَضَ عَلَيَّ الأَمْرَ سَوْمَ عَالَّةٍ .... قال الأصمعي : أصلُه في الإبل التي قد نَهَلَتْ في الشرب ثم علَّت الثانية ، فهي عَالَّة ؛ فتلك لا يعرض عليها الماء عرضًا يبالغ فيه ، ويقال : سَامَهُ سَوْمَ عَالَّة ، إذا عرض عليه عرضًا ضعيفًا غير مبالغ فيه ، والتقدير : عرض عليَّ الأمر عَرْضَ عَالَّة ، ولكن لما تضمن العرض معنى التكليف جعل السوم له مصدرًا ، فكأنه قال : عرض علي الأمر فسامَنِي ما يُسَام الإبل التي عَلَّت بعد النَّهْلِ ، ومن روى " سامني الأمر سَوْمَ عالة " كان على اللقم الواضح . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَعْطَانِي اللَّفَاءَ غَيْرَ الوَفَاءِ .... اللَّفاء : الخسيس ، والوفاء : التام . يضرب لمن يَبْخَسُك حَقَّكَ ويظلمك فيه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَرَفَ حُمَيْقٌ جَمَلَهُ .... أي عَرَفَ هذا القدر وإن كان أَحْمَقَ ، ويروى " عرف حُمَيْقًا جملُهُ " أي أن جمله عرفَه فاجترأ عليه . يضرب في الإفراط في مؤانسة الناس . ويقال : معناه عَرَفَ قدرَه ، ويقال : يضرب لمن يستضعف إنسانًا ويُولَعُ به فلا يزال يؤذيه ويظلمه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَجَبًا تُحَدِّثُ أَيُّهَا العَوْدُ .... يضرب لمن يكذب وقد أسَنَّ . أي لا يَجْمُلُ الكذبُ بالشيخ ، ونصب " عجبًا " على المصدر ، أي تحدث حديثًا عجبًا . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَعْدَيْتَنِي فَمَنْ أَعْدَاكَ .... أصل هذا أن لصًّا تَبِعَ رجلًا معه مال وهو على ناقة له ، فتثاءب اللصّ ، فتثاءبت الناقة ، فتثاءب راكبها ، ثم قال للناقة : أَعْدَيْتَنِي فَمَنْ أَعْدَاكَ ؟ وأَحَسَّ بِاللصِّ فَحَذِرَه وركَضَ ناقته . يضرب في عَدْوَى الشّر . والعرب تقول " أعدى من الثّؤَبَاء " من العَدْوَى . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
أعتقد أن الثوباء ، المقصود فيه التثاؤب وفعلاً يحدث كثيراً ، بأن يتثاءب أحدهم فيتثاءب الآخر وكأنها عدوى أسعد الله أوقاتك |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
ضيفًا عزيزًا هنا كل التقدير |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... العُنُوقُ بَعْدَ النُّوقِ .... العَنَاق : الأنثى من أولاد المعز ، وجمعه عُنُوق ، وهو جمع نادر ، والنوق : جمع ناقة. يضرب لمن كانت له حال حسنة ثم ساءت . أي كنت صاحب نُوقٍ فصِرْتُ صاحبَ عُنُوق . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جئت هنا لألقي عليك تحية الصباح فصباحك طيب أخي الشاعر عبد السلام |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
يسعد صباحك |
| الساعة الآن 02:30 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.