|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
سَيْلٌ بِدِمْنٍ دَبَّ فِي ظَلامِ.
الدِّمْن: البعر والرَّوْث يدب السيلُ تحته فلا يشعر به حتى يهجم ولا سيما في الظلام. يضرب لمن يظهر الودَّ ويضمر الود ويضمر العداوة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
سَمَّيْتُكَ الفَشْفَاشَ إِنْ لَمْ تَقْطَعِ.
الفَشْفَاش: السيف الكَهَام، وروى أبو حاتم الفشفاش - بكسر الشين - جعله مثل قطام ورقاش، ثم أدخل عليه الألفَ واللام. يضرب لمن ينفذ في الأمور ثم خيف منه النبوّ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
سِيرِي عَلَى غَيْرِ شُجُرٍ فَإنِّي غَيْرُ مُتَعَتَّهٍ لَهُ.
قال المؤرج: سمعت رجلا من هُذْيل يقول لصاحبه إذا رَوِيَ بعيرُك فسره بهذه الصخرة، أي اربِطْهُ بها، والشُّجُر: جمع شِجار، وهو العود يلقي عليه الثياب، والتعته: التنوق والتحذلق، يقول: اربطي على غير عود مَعْروض فإني غير مُتَنَوِّق فيه، وذلك لأن العود إذا عرض فربط عليه القِدُّ كان أثبتَ له. ومعنى المثل لا تكلفني فوق ما أطيق، قاله المؤرج. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَظْلَمُ مِنْ التِّمْسَاحِ ، و" كَافَأَنِي مُكَافَأَةَ التِّمْسَاحِ " .... قال حمزة : له حديث من أحاديثهم طويل تركت ذكره . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَظْلَمُ مِنَ الجُلُنْدَى .... هذا مَثَلٌ من أمثال أهل عمان ، ويزعمون أنه جَرَى ذكره في القرآن في قوله عز وجل ( وكانَ وَرَاءَهُم مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينةٍ غَصْبًا ) ويزعم كثير من الناس أن الجُلُنْدَى وقع إلى سيف فارس في دولة الإسلام ، وإن الذي كان يأخذ السفُنَ كان في بحر مصر ، لا في بحر فارس . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَظْلَمُ مِنْ فَلْحَسٍ .... قد مر ذكره في باب السين عند قولهم " أَسْأَلُ مِنْ فَلْحَسٍ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَظْلَمُ مِنْ صَبِيٍّ ....
لأنه يسأل ما لا يقدر عليه ، ولذلك يقال " أعطاه حكم الصبي " إذا أعطاه ما شاء . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَظْلَمُ مِنْ لَيْلٍ .... يُرَاد من الظُّلْمة . قلت : قد قال بعضهم : هذا شاذ أن يُبْنَى أفعلُ التفضيل من الإظلام ، وليس كما ظن ، فإنَّ ظلم يظلم ظُلْمة لغة في أظلم إظلامًا ، وإذا صح هذا فالبناء وَقَعَ على سَمْته وقاعدته . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَظْلَمُ مِنْ اللَّيْلِ .... هذا يراد به أفعل من الظُّلم لا من الظُّلْمة ، وإنما نسب إلى الظلم لأنه يَسْتُر السارقَ وغيرَه من أهل الريبة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَظْمَأُ مِنْ حُوْتٍ .... قال حمزة : يزعمون دَعْوى بلا بينة ، أنه يعطش في البحر ، ويحتجون بقول الشاعر : كَالحوتِ لا يُرْوِيه شَيْء يَلْهَمُهْ يُصْبحُ ظَمْآنَ وَفِي البَحْرِ فَمُهْ ثم ينقضون هذا بقولهم " أرْوَى من حوت " فإذا سُئلوا عن علة قولهم هذا قالوا : لأنه لا يفارق الماء . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَظْمَأُ مِنْ رَمْلٍ .... وإنما قالوا هذا لأنه أَشْرَبُ شيء للماء . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَظَلُّ مِنْ حَجَرٍ .... وذلك لكثافة ظله . قلت : ليس للظل فعل يتصرف في ثُلَاثيه ؛ فيبنى منه أفعل التفضيل ، وحقه " أشدُّ ظِلَالًا " وقال : * كَأَنَّمَا وَجْهُكَ ظِلٌّ مِنْ حَجَرْ * يعني أسود ؛ لأن ظل الحجر لا يكون كظل الشجر . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَظْلَمُ مِنَ الشَّيْبِ .... لأنه ربما يَهجُم على صاحبه قبل إبَّانه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
. .. ... .... ..... المولدون ..... .... ... .. . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ظَرِيفٌ فِي جَيْبِهِ غُدَدٌ .... إذا تكلَّف ما لا يَليقُ به . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ظُلْمُ الأَقَارِبِ أَشَدُّ مَضَضًا مِنْ وَقْعِ السَّيْفِ ....
قلت : هذا معنى قديم ، فإنه جاء في مشهور شعر الجاهلية ، قال طرفة : فَظُلْمُ ذَوِي القُرْبَى أَشَدُّ مَضَاضَةً عَلَى المَرْءِ مِنْ وَقْعِ الحُسَامِ المُهَنَّدِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَتَّى يَؤُوبُ الَحْلَبَةُ.
وذلك أنهم يُورِدُون إبلَهم وهم مجتمعون فإذا صَدَرُوا تَفَرَّقوا، واشتغل كلُّ واحدٍ منهم بحلب ناقته، ثم يؤوب الأول فالأول. يضرب في اختلاف الناس وتفرقهم في الأخلاق. وشَتَّى: في موضع الحال، أي يَؤُوب الحلَبة متفرقين، وشَتَّى: فَعْلَى من شَتَّ يشت إذا تفرق. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَغَلَتْ شِعاَبِي جَدْوَاى.
ويروى"سَعَاتِي"وهو اسم من سَعَى يَسْعَى، والْجَدْوَى: العَطَاء، أي شغلَتْني النفقةُ على عيالي عن الإفضال على غيري. قال المنذري: سَعَاتي تصحيف وقع في كثير من النسخ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَاكِهْ أباَ يَسَارٍ.
المُشَاكهة: المُشَابهة، وأصل المثل أن رجلا كان يعرض فرساً له على البيع، فقال له رجل يقال له أبو يسار: أهذه فرسُكَ التي كنت تصيد الوحْشَ عليها؟ فقال له صاحب الفرس: شَاكِهْ أبا يَسَار، يعني اقْصِدْ في مَدْحك وقارِبِ الموصوفَ في وَصْفك وشابهه وقوله"أبا يسار" نداء لا مفعول شاكه. يضرب لمن يبالغ في وصف الشيء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرٌّ مَا يُجيِئُكَ إِلىَ مُخِّةِ عُرْقُوبٍ.
ويروى " ما يُشِيئك" والشين بدل من الجيم، وهذه لغة تميم، يقال: أجَأتُه إلى كذا، أي ألجاته، والمعنى ما ألجأك إليها إلا شر، أي فقر وفاقة، وذلك أن العُرْقُوب لا مخ له، وإنما يُحْوَجُ إليه مَنْ لا يقدر على شيء . يضرب للمضطر جداً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرُّ الرَّأْيِ الدَّبَرِيُّ.
وهو الرأي الذي يأتي ويَسْنَحُ بعد فَوْتِ الأمر، مأخوذ من دبر الشيء، وهو آخره، يقال: فلان لا يُصَلِّي الصلاَةَ إلا دَبَرِيّاً، أي في آخر وقتها، والمحدثون يقولون: دبريا بالضم. وقال ابن الأعرابي: دَبَريا ودُبرِيا، وقال أبو الهيثم: بجزم الباء، قال القُطَامي: [ص 359] وخَيْرُ الأمْرِ ما اسْتَقْبَلْتَ منه * ولَيْسَ بأنْ تَتَبَّعَهُ اتِّبَاعَا وقيل: الدبري منسوب إلى دَبَرِ البعير الذي يعجزه عن تحمل الأحمال، كذلك هذا الرأي يعجز عن حمل عبء الكفاية في الأمور. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرُّ ما رَامَ امْرُؤٌ مالَمْ يَنَلْ.
لأنه يَتْعَب ثم لا يَحْلَى ولا يفوز بمطلوبه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرُّ السَّيْرِ الَحْقْحَقَة .
يقال: هي أَرْفَع السير وأتعبه للظهر، ويقال: هي كف ساعة وإتعاب ساعة. قال مطرف بن عبد اللّه بن الشِّخِّير لابنه لما اجتهد في العبادة: خير الأمور أوساطُهَا، وشر السير الحقحقة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرُّ المالِ القُلْعَةُ.
وروى أبو زيد " القلَعة" بتحريك اللام - يعني المالَ الذي لا يثبُتُ مع صاحبه مثل العارية والمستأجَر، من قولهم: "مجلس قُلْعة" إذا احتاج صاحبُه كل ساعة أن يقوم وينتقل، يقال: إيَّاكَ وصَدْرَ المجلس فإنه مجلس قُلْعة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرُّ يومَيْهَا وَأَغْوَاهُ لهَا.
أصْلُه أن امرأة من طَسْمِ يقال لها عنز أخِذَتْ سبيةً فحملوها في هَوْدَج وألْطَفُوها بالقول والفعل، فعند ذلك قالت: شَرُّ يَوْمَيْها وأغواه لها، تقول: شَرُّ أيامي حين صِرْتُ أكْرَمُ للسِّباء، قال أبو عبيد: وفيها بيتٌ سائر وهو: شَرُّ يوميها وأغْوَاهُ لهَا * ركبت عَنْزٌ بِحِدْجٍ جَمَلاَ وشر نصب على الظرف، والعاملُ فيه باقي البيت، وهو " ركبت عنز بحدج جملا"وأغوى: أفعل من الغيّ، والهاء راجع إلى اليوم على الاتساع، كقوله تعالى (بل مكر الليل والنهار) وكقول جرير: ونمْتَ ومَا لَيْلُ الَمطِيِّ بنائِمِ* وقوله"بحدج" أي في حِدْج، والحدج والحداجة: مركب من مراكب النساء، ومن روى "شَرُّ" بالرفع أراد هذا شرُّ يوميها، أي يومي إعزازها و إذلاها، وأغواه: أي أكثرهما غَيّاً ويجوز أن تعود الهاء في "أغواه" إلى الشر، ويكون أغوى أفعل من الإغواء وهو الإهلاك، أي: أهْلَكُ شر يوميها لها هذا اليوم، وبناء التفضيل من المنشعبة شاذ كقولك: ما أعْطَاه للمال، وما أوْلاَه للمعروف. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرُّ أَيَّام الدِّيكِ يَوْمُ تُغْسَلُ رِجْلاَهُ.
ويقال"براثنه"وذلك أنه إنما يُقْصَد [ص 360] إلى غسل رجليه بعد الذَّبْح والتهيئة للاستواء قال الشيخ علي ين الحسن الباخَرْزِي في بعض مُقَطعاته يشكو قومه: ولا أُبَالِي بإذلالٍ خُصِصْتُ به * فيهمْ ومنهم وإنْ خُصُّوا بإعزاز رِجْلُ الدَّجَاجَةِ لا من عِزِّهَا غُسِلَتْ * ولا مِنَ الذل حِيصَتْ مُقْلَةُ الْبَازِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرُّ الَمالِ مَالاَ يُزَكَّى ولاَ يُذَكَّى .
أي: لا يُذْبح، يعنون الْحُمُرَ لأنه لا زكاة فيها، لقوله صلى اللّه عليه وسلم "ليس في الْجَبْهَة ولا في الكُسْعَة ولا في النُّخَّةِ صدقة " فالجبهة: الخيل، والكسعة: الحمير، والنخة: الرقيق، ويقال: البقر العوامل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شوَى أَخُوكَ حَتّى إِذَا أَنْضَجَ رَمَّدَ.
الترميد: إلْقَاء الشيء في الرَّمَاد. يضرب لمن يُفْسِدُ اصطناعَه بالمنِّ ويُرْدِفُ صَلاَحَه بما يورث سوء الظن. ويروى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أنه مَرَّ بدارِ رجل عُرف بالصلاح، فسَمِعَ من داره صوت بعض الملاهي، فقال: شَوَى أخوك حتى إذا أنْضَجَ رَمَّدَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شُخْبٌ فِي اْلإِنَاء وشُخْبٌ فِي الأرْضِ.
يقال: شَخَبَ اللبنُ والدمُ، إذا خرج كلُّ واحدٍ منهما من موضعه ممتداً، والغَابِرُ يَشْخُبُ ويَشْخَب، والمصدر الشَّخْب بالفتح والشُّخْب بالضم الاسمُ. وأصلُ المثلِ في الحالب يحلب، فتارة يخطىء فيحلب في الأرض، وتارة يُصيب فيحلب في الإناء . يضرب مثلا لمن يتكلم فيخطئ مرة ويصيب مرة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرَّابٌ بأَنْقُعٍ.
أي مُعَاود للأمر مرة بعد مرة، وأصله الحَذِرُ من الطير لا يَرِدُ المَشَارِع لكنه يأتي المنافع يشرب منها، فكذلك الرجل الكَيِّسُ الحَذِر لا يتقحَّم الأمور، والأنْقُع: جمع نَقْع، وهو الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء، والجمع نِقَاع وأنْقُع، وهذا مثل قاله ابن جُرَيْج في معمر بن راشد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرِقَ مَا بَيْنَهُمْ بِشَرّ.
أي نَشِبَ الشَّرُّ فيهم فلا يفارقهم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شُبْ شَوْباَ لَكَ بَعْضُهُ.
يضرب في الحثِّ على إعانة مَنْ لك فيه منفعة. وهو مثل قولهم "احْلُبْ حلبا لك شَطْره"وقد مر في باب الحاء |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَمِطَ حُبُّ دَعْدٍ.
دعد: اسم امرأة يُصْرَف ولا يُصْرَف، قال الشاعر: لم تَتَلَفَّعْ بفَضْلِ مِئْزَرهَا * دَعْدٌ، وَلَمْ تُغْذِ دَعْدُ في الْعُلَبِ يضرب في قدم المودة وثبوتها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَدَّ لَهُ حَزِيمَهُ.
ويقال " حَيْزُومَه"وهما الصدر، ومعناه تشمَّرَ وتأهَّبَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرِقَ بِالرِّيقِ.
أي ضره أقربُ الأشياء إلى نَفْعه، لأن ريقَ الإنسان أقربُ شيء إليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شِنْشنَةٌ أَعْرفُهَا مِنْ أَخْزَمِ.
قال ابن الكلبي: إن الشعر لأبي أخزم الطائي، وهو جَدُّ أبي حاتم أو جَدُّ جَدٍّه، وكان له ابن يقال له أخزم، وقيل: كان عاقّاً، فمات وترك بنين فوثَبُوا يوما على جَدِّهم أبي أخْزَمَ فأدْمَوْهُ فقال: إنَّ بنَّي ضَرَّجُونِي بالدَّمِ * شِنْشِنَةٌ أعرفُهَا من أخزم ويروى "زَمَّلُوني " وهو مثل ضرجوني في المعنى: أي لَطَّخوني، يعني أن هؤلاء أشبهوا أباهم في العُقُوق، والشِّنْشِنة: الطبيعة والعادة، قال شمر: وهو مثل قولهم" العصا من العُصَيَّة" ويروى "نشنشة" كأنه مقلوب شنشنة، وفي الحديث أن عمر قال لابن عباس رضي اللّه عنهم حين شاوره فأعجبه إشارته: شنشنة أعرفها من أخزم، وذلك أنه لم يكن لقرشي مثلُ رأى العباسِ رضي اللّه عنه، فشبهه بأبيه في جَوْدة الرأي، وقال الليث: الأخزم الذكر، وكمرة خَزْمَاء قصر وترها، وذكَر أخزم، وقال: وكان لأعرابي بُنَيٌّ يعجبه، فقال يوما: شنشنة من أخزم، أي قطران الماء من ذكر أخذم. يضرب في قُرْب الشَّبَه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرِيقَةُ تَعْلَمُ مَنِ اطَّفَحَ .
يقال: اطَّفَحَت القِدْرَ - على افْتَعَلْتُ - إذا أخذت طفاحتها، وهي زَبَدُها، وشَرِيقة: امرأة . يضرب لمن يعلم كيفية أمر، ويعلم المُذْنِبَ فيه من البرىء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَاهِدُ الْبُغْضِ اللَّحْظُ.
ومثله في الحب " جَلَّى محبٌّ نظره" ومنه قول زهير: متى تَكُ فِي صَدِيق أو عَدُوٍّ * تُخَبّرْكَ الْوجُوهُ عَنِ القلوب |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَاهِدُ الْبُغْضِ اللَّحْظُ.
ومثله في الحب " جَلَّى محبٌّ نظره" ومنه قول زهير: متى تَكُ فِي صَدِيق أو عَدُوٍّ * تُخَبّرْكَ الْوجُوهُ عَنِ القلوب |
رد: مَجْمعُ الأمثال
شَرِيقَةُ تَعْلَمُ مَنِ اطَّفَحَ .
يقال: اطَّفَحَت القِدْرَ - على افْتَعَلْتُ - إذا أخذت طفاحتها، وهي زَبَدُها، وشَرِيقة: امرأة . يضرب لمن يعلم كيفية أمر، ويعلم المُذْنِبَ فيه من البرىء. |
| الساعة الآن 04:27 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.