|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3863 .... مَا عَلَيْهِ طَحْرَبَةٌ، وَطِحْرِبَةٌ، وَطُحْرُبَةٌ .... قَالَ أبو عبيد: وفي الحديث "يُحْشَر الناس يوم القيامة وليس عليهم طَحْرَبَةٌ". |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3864 .... ما ذُقْتُ عَضَاضًا، ولَا لَمَاجًا، ولَا أكَالًا، ولَا ذَوَاقًا، ولَا قَضَامًا .... أي شيئًا يُعَضُّ ويُلْمج ويؤْكل ويُذَاق ويُقْضَم. ومثل هذا كثيرٌ، مثل قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3865 .... ما ذُقْتُ عَلُوسًا، ولَا عَذُوفًا، ولَا عُذَافًا .... بالذال والدال، وكلها بمعنى. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3866 .... مَهْلًا فُوَاقَ نَاقَةٍ .... أي أَمْهِلْنِي قَدْرَ ما يجتمع اللبنُ في ضَرْع الناقة، وهو مقدار ما بين الحلبتين، والفِيقَةُ: اسم ذلك اللبن. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3867 .... مَا يَدْرِي أَيُخْثِرُ أَمْ يُذيِبُ .... قَالَ الأَصمعي: أصل هذا أن المرأة تَسْلَأ السمنَ فيرتَجِنُ أي يختلط خاثرة برقيقه فلَا يصفو، فتبرم بأمرها، فلَا تدري أتوقد هذا حتى يصفو وتخشى أن أوقَدَتْ أن يحترق، فلا تدري أتنـزل القدر غير صافية أم تتركها حتى تصفو، وأنشد ابن السكيت: تَفَرّقَتِ المَخَاضُ عَلَى ابنِ بوٍّ فَمَا يَدْرِي أَيُخْثِرُ أمْ يُذيبُ وقَالَ بشر: وكُنْتُ كَذَاتِ القِدْرِ لَمْ تَدْرِ إذَ غَلَتْ أتُنْزِلُهَا مَذْمُومَةً أمْ تُذِيبُهَا يضرب في اختلَاط الأمر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3868 .... مَا كُلُّ بَيْضَاء شَحْمَةً، ولَا كُلُّ سَوْدَاءَ تَمْرَةً .... وحديثه أنه كانت هندُ بنت عَوْف بن عامر بن نِزار بن بجيلة تحت ذُهْل بن ثَعْلبة بن عُكابة، فولدت له عامرًا وشيبان، ثم هَلَكَ عنها ذُهْل، فتزوجها بعده مالكُ بن بكر ابن سعد بن ضبة، فولدت له ذُهْلَ بن مالك، فكان عامر وشيبان مع أمهما في بني ضَبَّة، فلما هلك مالك بن بكر انصرفا إلى قومهما، وكان لهما مال عند عمهما قيس بن ثعلبة، فوجَدَاه قد أتْوَاه، فوثب عامر بن ذُهْل فجعل يخنقه، فَقَالَ قيس: يا ابن أخي دَعْنِي فإن الشيخ متأوه، فذهب قوله مثلًا، ثم قَالَ: ما كل بيضاء شَحْمَة، ولَا كل سوداء تمرة، يعني أنه وإن أَشْبَهَ أباه خَلْقًا فلم يشبهه خُلُقًا، فذهب قوله مثلًا. يضرب في موضع التهمة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3869 .... مَا أصْغَيْتُ لَكَ إنَاءً ولَا أصفَرْتُ لَكَ فِنَاءً .... أي ما تعرضت لأمر تكرهه، يعني لم آخذ إبلَكَ فيبقى إناؤك مكبوبًا لَا تجدُ لَبَنًا تحلبه فيه ويبقى فناؤك خاليًا لَا تجد بعيرًا يَبْرُك فيه. وذكر عن عليٍّ رضي الله عنه أنه قَالَ: اللهم إني أستعديكَ على قريش، فإنهم أَصْغَوْا إنائي وأصْفَرُوا عظم منزلتي وقدري. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3870 .... مَا أَنْتَ بِخَلٍّ وَلَا خَمْرٍ .... قَالَ أبو عمرو: بعض العرب يجعل الخمر للذتها خيرًا والخل لحموضته شرًّا، وأنه لَا يقدر على شربه، وبعضهم يجعل الخمر شرًّا والخل خيرًا، ويقولون: لست من هذا الأمر في خل ولَا خمر، أي لست منه في خير ولَا شر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3871 .... مَا بِهَا طَلٌّ وَلَا نَاطِلٌ .... الطَّل: اللبن، والناطل: الخمر، ويُقَال: مكيال من مكاييل الخمر، وقَالَ الأحمر: الناطل الفَضْلَة تبقى من الشراب في المكيال، والهاء في "بها" راجعة إلى الدار. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3872 .... مَتَى كانَ حُكْمُ اللهِ فِي كَرَبِ النَّخْلِ .... كَرَبَ النخل: أصولُ السَّعَف أمثال الكتف. قَالَ أبو عبيدة: وهذا المثل لجرير بن الخَطَفَى يقوله لرجل من عبد قيس شاعر. قلت: اسمه الصَّلَتَان العَبْدي كان قَالَ لجرير: أرى شاعِرًا لَا شَاعِرَ اليَوْمَ مِثْله جَرِيرَ، ولَكِنْ فِي كُلَيْبٍ تَوَاضُعُ (المحفوظ في صدر هذا البيت: *أيا شاعرًا لَا شاعر اليوم مثله*) فَقَالَ جرير: أقُولُ وَلَمْ أمْلِكْ بَوَادِرَ دَمْعَتِي: مَتَى كَانَ حُكْمُ اللهِ فِي كَرَبِ النَّخْلِ؟ وذلك أن بلَاد عبد القَيْس بلَادُ النخل، فلهذا قَالَه. يضرب فيمن يَضَعُ نفسَه حيث لَا يستأهل. |
| الساعة الآن 04:19 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.