رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3803

.... مَا لَهُ سَبَدٌ ولَا لَبَدٌ ....

السَّبَد‏:‏ الشَّعر، واللَّبد‏:‏ الصوف.
ومثل هذا قولُهم:

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3804

.... مَا لَهُ قُذَعْمِلَةٌ وَلَا قِرْطَعْبَةٌ ....

قَالَ أبو عبيد‏:‏ أحسب أصول هذه الأشياء كلها كانت على
ما ذكرنا، ثم صارت أمثالًا لكل مَنْ لَا شيء له، فأما القُذَعْمِلَة
والقِرْطَعْبَة والسَّعْنَةُ والمَعْنَةُ فما وجدنا أحدًا يدري ما أصولها،
هذا كلامه.
قلت‏:‏ قَالَ أبو عمرو‏:‏ ورَجُل قِذْعَلّ - مثال سِبْحَلّ - أي هين
خسيس، وقَالَ أبو زيد‏:‏ والقُذَعْمِلَة المرأة القَصِيرة الخسيسة،
وقَالَ زائدة‏:‏ هي الشيء الحقير مثل الحبة، يُقَال‏:‏ لَا تُعْطِ فلاَنًا
قُذْعْمِلة، ومعنى المثل ما له شيء يسير مما كان، والقِرْطَعْبَة
مثلُه في المعنى، وقَالَ:

فَمَا عَلَيْهِ مِنْ لِبَاسٍ طحربه
وَمَا لَهُ مِنْ نَشَبٍ قِرطَعْبَةْ

أي شيء.
ومثله قوله:

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3805

.... ما لَهُ سَعْنَةٌ ولَا مَعْنَةٌ ....

قَالَ اللّحْيَاني‏:‏ السَّعْنَة‏:‏ الوَدَك، وقَالَ ابن الأَعرابي‏:‏ السعنة:
الكثرة من الطعام وغيره، والمعنى القلة من الطعام وغيره،
والمَعْن‏:‏ الشيء اليسير، وقَالَ:

*فإنَّ هَلَاكَ مَالِكَ غَيْرُ مَعْنِ*

ومعنى المثل ما له قليل ولَا كثير.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3806

.... ما يَجْمَعُ بَيْنَ الأرْوَى وَالنَّعَامِ‏؟ ....

الأروى في رؤس الجبال، والنعام في السهولة من
الأَرض، أيْ أيُّ شيء يجمع بينهما؟.
يضرب في الشيئين يختلفان جدًّا.
ويروى ‏"‏ما يجمع الأروى والنعام‏"‏ أي كيف يأتلف
الخير والشر.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3807

.... مَا نَهِئَ الضَّبُّ ومَا نَضِجَ ....

يضرب لمن لَا يُبْرِمُ الأمر ولَا يتركه، فهو مُتَرَدِّد.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3808

.... مَا هُوَ إلَّا ضَبُّ كُدْيَةٍ ....

ويروى ‏"‏ضب كلدة‏"‏ وهما الصُّلْب من الأَرض.
يضرب لمن لَا يُقْدَرُ عليه.
وإنما نسب الضبُّ إليها لأنه لَا يحفره إلَّا في صَلَابة
خوفًا من انهيار الجحر عليه.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3809

.... ما ماتَ فُلَانٌ كَمَدَ الحُبَارَى ....

قد مر الكلام عليه في باب الكاف عند قولهم
‏"‏أكمَدُ من الحُبَارى"

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3810

.... مَرَرْتُ بِهِمُ الجمَّاء الغَفِيرَ ....

قَالَ سيبويه‏:‏ هو اسمٌ جعل مصدرًا فانتصب كانتصابه
في قوله:

*فأوردَهَا العِرَاكَ وَلَمْ يَذُدْهَا*

‏(‏صدر بيت للبيد، وعجزه‏ *ولم يشفق على نغص الدخال*)
وقَالَ بعضهم‏:‏ الجمَّاء بَيْضَةُ الرأس لاستوائها، وهي جَماء
لَا حيود لها، والغَفير‏:‏ لأنها تغفر الرأس، أي تُغَطِيه، ويُقَال:
هم في هذا الأمر الجَمَّاء الغَفِيرَ، وجَمَّاء الغَفِيرِ، أنشد ابن
الأَعرَابي:

صَغِيْرُهُمُ وكَهْلُهُم سواء
همُ الجَمَّاء في اللُّؤمِ الغَفيرُ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3811

.... مَا بِهِ قَلَبَةٌ ....

أي عيب، وأصله من القُلَاب، وهو‏‏ داء يصيب الإبلَ، قَالَ
الأصمعي‏:‏ داء يَشْتكي البعيرُ منه قلبه فيموتُ مِنْ يومه.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3812

.... مَا جُعِلَ العَبْدُ كَرَبِّهِ ....

قَالَوا‏:‏ إن أول مَنْ قَالَ ذلك رَبيعة بن جرادٍ
الأسلميُّ، وذلك أن القَعْقَاع بن مَعْبَد بن زُرَارة بن
عُدُس بن زيد بن عبد الله بن دارم وخالدَ بن مالك
ابن رِبْعِيٍّ بن سَلْم بن جَنْدَل بن نَهْشَل تَنَافَرَا إلى
أكثَمَ بن صَيْفي أيُّهما أكرم، وجعلَا بينهما مئةً من
الإبل لمن كان أكْرَمَهُمَا، فَقَالَ أكثم بن صَيْفي:
سفيهان يُريدان الشر، وطلب إليهما أن يرجعا عما
جاآ له، فأبَيَا، فبعث معهما رجلًا إلى ربيعة بن جراد
وحَبَس إبلهما التي تنافَرَا عليهما مئة ومئة، وقَالَ:
انطلقا مع رسولي هذا فإنه قَتَلَ أرْضًا عالمُهَا وقَتَلَتْ
أرضٌ جاهلها، فأرسلها مثلًا، فلما قَدِمَا على ربيعة
وأخبراه بما جاآ له قَالَ ربيعة للقعقاع‏:‏ ما عندك يا
قعقاع‏؟‏ قَالَ‏:‏ أنا ابن مَعْبَد بن زُرَارة، وأمي مُعَاذة بنت
ضِرَار، رَأَسَ من أعمامي عشرة، ومِنْ أخوالي عشرة، وهذه
قَوْسُ عمي رَهَنَها عن العرب، وجَدِّي زُرَارة أجار ثلاَثة
أملاَك بعضَهم من بعضٍ، قَالَوا‏:‏ وفي ذلك يقول الفرزدق:

مِنَّا الَّذِي جَمَعَ المُلُوكَ وَبَيْنَهُمْ
حَرْبٌ يُشَبُّ سَعِيرُهَا بِضِرَامِ

ثم قَالَ ربيعة لخالد بن مالك‏:‏ ما عندك ياخالد‏؟‏ قَالَ أنا
ابن مالك، قَالَ‏:‏ لم تصنع شيئًا، ثم ابن مَنْ‏؟‏ قَالَ‏:‏ ابن رِبْعي،
قَالَ‏:‏ لمْ تَصنَع شيئًا، ثم ابن مَنْ‏؟‏ قال‏:‏ ابن سَلْم‏؟‏ قَالَ‏:‏ الآن،
فمن أمُّكَ‏؟‏ قَالَ‏:‏ فرعة، قَالَ ابنة مَنْ‏؟‏ قَالَ‏:‏ ابنة مندوس، قَالَ
ربيعة للقَعْقَاع‏:‏ قد نَفَّزْتُكَ يا ابن الضبنة، فَقَالَ خالد‏:‏ أتجعل
معبد بن زُرَارة كمثل سَلْم بن جندل‏؟‏ فَقَالَ ربيعة‏:‏ ماجُعِلَ
العبدُ كربه‏!‏ فأرسلها مثلًا.