|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3698
.... لَا تَشِمِ الغَيْثَ فَقَدْ أَوْدَى النَّقَدُ .... أودى: هلك، والنَّقَدُ: صغار الغنم. يضرب لمن حَزِنَ على ما فات. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3699
.... لَا حَجْرَةً أَمْشِي ولَا حَوْطَ القَصَا .... الحَجْرَة: الناحية، والقَصَا: البعد، يُقَال: قَصَا فُلاَنٌ عن جِوَارنا يَقْصِي قَصًا، أي بعُد، قَالَ بشر: فَحَاطُونا القَصَا وَلَقَدْ رَأوْنَا قَرِيبًا حَيْثُ يُسْتَمَعُ السِّرَارُ والتقدير: لَا أمشي حَجْرة أي في حَجْرة ولاَ أحُوطُكَ حَوْطَ القَصَا، أي لَا أتباعد عنك. يضرب لمن يتهددك فتقول له: ها أنا ذا لَا أتباعد ولَا أتنحَّى عنك فَهَلُم إلى مبارزتي ومقارعتي. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3700
.... لَا غَزْوَ إلَّا التَّعْقِيبُ .... يُقَال: عَقَّبَ الرجلُ، وهو أن يغزو مرة ثم يثني من سَنَتِهِ، قَالَ طُفَيل يصف الخيل: طِوَالُ الهَوَادِي وَالمُتُونُ صَليبة مَغَاويرُ فِيهَا للأريبِ مُعَقَّبُ وأول من قَالَ ذلك حُجْر بن الحارث بن عمرو آكل المُرَار، وذلك أن الحارث بن مَنْدَلَةَ ملك الشام -وكان من ملوك سَلِحٍ، من ملوك الضَّجاعم- وهو الذي ذكره مالك بن جُوَيْنٍ الطائي في شعره فَقَالَ: هُنَالِكَ لَا أُعْطِي رَئِيسًا مَقَادَةً وَلاَ مَلِكًا حتَّى يَؤُوبَ ابنُ مَنْدَلَهْ وكانَ قدْ أَغارَ على أرض نجد، وهي أرض حُجْر بن الحارث هذا، وذلك على عهد بَهْرَام جور، وكان بها أهل حُجْر، فوجد القومَ خُلُوفا، ووجد حُجْرًا قد غَزَا أهلَ نَجْرَان، فاستاق ابنُ مَنْدَلة مالَ حُجْرٍ، وأخذ امرأته هندَ الهنود، ووقع بها فأعجبها، وكان آكلُ المُرَار شيخًا كبيرًا، وابنُ مندلة شابًّا جميلًا، فَقَالَت له: النَّجَاءَ النجاء فإنّ وَرَاءك طالبًا حثيثًا، وجمعًا كثيرًا، ورأيًا صليبًا، وحزمًا وكيدًا، فخرج ابنُ مندلة مُغِذًّا إلى الشام، وجعل يقسم المِرْبَاعَ نهاره أجمع، فإذا كانَ الليل أسْرِجَتْ له السُّرُجُ يقسم عليها، فلما رجع حُجْر وجَدَ ماله قد اسْتِيقَ، ووجد هندًا قد أُخِذَتْ، فَقَالَ: مَنْ أغار عليكم؟ قَالَوا: ابن مَنْدلة، قَالَ: مذ كم؟ فَقَالَوا: مذ ثماني ليال، فَقَالَ حُجْر: ثمان في ثمان، لَا غَزْوَ إلَّا التعقيب، فأرسلها مثلًا، يعني غزوةَ الأَوَّل والثاني. قُلتُ: قوله "ثمانٍ في ثمانٍ" يعنى ثمانَ لِيال أدخلت في ثمانٍ أخرى؛ إذ كانت غزوة نَجْرَان كذا، فقرنت بمثلها من هذا الغزو الآخر، أو أراد ثمان ليال في إثْرِ ثمان ليال، يعني أنه سبقه بثمانِ ليالٍ حين أغار على قومه وسيلحقه في ثمانِ ليال. ثم أقبل مُجِدًّا في طلب ابن مَنْدَلة حتى دفع إلى وادٍ دون منزل ابن مَنْدَلَة، فكَمَنَ فيهِ، وبعث سَدُوسَ بن شيبان بن ذُهل بن ثَعْلبة، وكان من مَنَاكير العرب، فَقَالَ له حُجْر: اذْهَبْ متنكرًا إلى القوم حتى تعلم لنا عِلْمَهم، فانطلق سدوس حتى انتهى إلى ابن مَنْدلَة وقد نزل في سَفْح الجبل، وأقد نارًا وأقبل يَقْسم المِرْبَاع، ونثر تمرًا، وقَالَ: مَنْ جاء بِحُزْمَة حطبٍ، فذهب سدوسُ فأتى بحزمة حطب وألقاها على النارِ، وأخذَ قَبْضَةً من تمر فألقاها في كِنانته، وجلس مع القوم يستمع إلى ما يقولون، وهند خَلْفَ ابن مندلة تحدثه، فَقَالَ ابن مندلة: يا هند ما ظنك الآن بحُجْر؟ قَالَت: أراه ضاربًا بجوشنهِ على واسطة رحله وهو يقول: سِيرُوا سِيرُوا لَا غَزْوَ إلَّا التعقيب، وذلك مثل ما قَالَ زوجها سواء، ثم قَالَت هند لابن مندلة: والله ما نام حُجْر قطٌّ إلَّا وعُضْو منه حي، قَالَ ابن مندلة: وما علمك بذلك؟ وانتهَرَها، قَالَت: بلى كنت له فارِكًا فبينما هو ذات يوم في منزل له قد أخرج إليه رابعًا، فضربت له قبة من قِبابه، ثم أمر بِجُزُرٍ فَنُحِرَتْ وبشاءٍ فذبحت، فصنع ذلك، ثم أرسل للناس فدعاهم فأطعمهم، فلما طعموا وخرجوا نام كما هو مكانه، وأنا جالسةٌ عندَ بابِ القُبةَ فأَقبلت حَيَّة وهو نائم باسِطٌ رِجلَهُ، فذهبت الحية لتنهشَهُ، فقبض رجله، ثم تحولت من قبل يده لتنهشه، فقبض يده إليه، ثم تحولت من قبل رأسه، فلَمّا دنت منهُ وهو يغطُّ قعدَ جالسًا، فنظر إلى الحية، فَقَالَ: ما هذه يا هند؟ فقلت: ما فَطِنْتُ لها حتى جلست، قَالَ: لَا والله، وذلك كله بمَسْمَع سدوس، فلما سمع الحديث رجع إلى حُجْر فنثر التمر من الكِنَانة بين يديه، وقَالَ: أَتَاكَ المُرْجِفُونَ بأمْرِ غَيْبٍ عَلَى دَهَشٍ وَجِئْتُكَ بِاليَقِينِ فلما حَدَّثه بحديثِ امرأته مع ابن مَنْدَلة عرف أنه قد صَدَقَهُ، فضرب بيده على المُرَار - وهي شجرة مرة إذا أكلت منها الإبل قَلَصَتْ مَشَافِرُها - فأكل منها من الغَضَب فلم يضره، فسمته العرب "آكلَ المُرَار" ثم خرج حتى أغار على ابن مَنْدلة، فنذر به ابن مَنْدَلة فوثب على فرسه، ووقف، فَقَالَ له آكل المُرَار: هل لك في المبارزة؟ فآيُّنَا قَتَلَ صاحبه انقاد له جند المقتول، قَالَ له ابن مَنْدَلة: أنْصَفْتَ، وذلك بعين هند، فاختلفا بينهما بطعنتين، فطعنه آكلُ المُرَار طعنةً جَنْدَله بها عن فرسه، فوثبت هند إلى ابن مندلة تفديه، وانتزعت الرمح منْ نَحره وخرجت نفسهِ، فظفر أكل المرار بجُنْدِه، واستنقَذَ جميعَ ما كَان ذهبَ به منْ ماله ومال أهل بلَاده، وأخذ هندًا فقتلها مكانه، وأنشأ يقول: لِمَنِ النارُ أُوقِدَتْ بحَفِيرِ لَمْ يَنَمْ غَيْرُ مُصْطَلٍ مَقْرُورِ إنَّ مَنْ يأمَنُ النِّسَاء بشيء بَعْدَ هِنْدٍ لِجَاهِل مَغْرورُ كلُّ أُنْثَى وَ إنْ تَبَيَّنْتَ مِنْهَا آيةَ الحبِّ حُبُّهَا خَيْتَعُورُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3701
.... لَا يَيْأَسَنَّ نَائِمٌ أَنْ يَغْنَمَا .... قَالَ المفضل: بَلَغَنَا أن رَجُلًا كان يسير بإبل له حتى إذا كان بأرضٍ فَلٍّ (الفل - بفتح الفاء وقد تكسر - الأَرض الجدبة، أو التي تمطر ولَا تنبت، أو التي أخطأها المطر) إذا هو برجل نائم، فأتاه يستجيره، فَقَالَ: إني جائرك من الناس كلهم إلَّا من عامر بن جُوَيْن، فَقَالَ الرجل: نَعَمْ، ومَا عسى أن يكون عامر بن جُوَين وهو رجلٌ واحد؟ وكان هو عامر بن جُوَين، فسار به حتى توسَّط قومه، فأخذ إبله وقَالَ: أنا عامرُ بن جُوَين وقد أجَرْتُك من الناس كلهم إلَّا مني، فَقَالَ الرجل عند ذلك: لَا ييأسَنَّ نائم أن يغنما، فذهب مثلًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3702
.... لَا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَهَا .... قَالَوا: إن أول من قَالَ ذلك خالد بن أخت أبي ذُؤَيب الهُذَلي، وذلكَ أن أبا ذُؤَيب كان قد نزل في بني عامر بن صَعْصَعة على رجل يُقَالُ له عبد عمرو بن عامر، فعشقته امرأة عبد عمرو وعَشقها، فَخَبَّبَهَا على زوجها وحَمَلها وهرب بها إلى قومه، فلما قدم منزلهُ تخوَّفَ أهْلَه فأسَرَّهَا منهم في موضع لَا يُعلم، وكان يختلف إليها إذا أمكنه، وكان الرسولُ بينها وبينه ابنَ أختٍ له يُقَال له خالد، وكان غلامًا حَدَثًا له مَنْظر وصَبَاحة، فمكثَ بذلك بُرْهَة من دهر، وشَبَّ خالد وأدرك، فعشقته المرأة ودَعَتْه إلى نفسها، فأجابها وَهَوِيَها، ثم إنه حَمَلَهَا من مكانها ذلك فأتى بها مكانًا غيره، وجعل يختلف إليها فيه، ومنع أبَا ذؤيب عنها، فأنشأ أبو ذؤيب يقول: [وَ] ما حُمِّلَ البختيّ عام غياره عليه الوسوق بُرُّهَا وشَعيرها بأعظمِ مما كنت حَمَّلْتُ خالدًا وبعض أمانات الرجالِ غُرُورُهَا فلما تراماه الشبابُ وغيُّه وفي النفس منه فتنة وفجورها لَوَى رأسه عنا ومال بوُدِّه أغانيجُ خَوْدٍ كان قِدْمًا يزورها فلما بلغ ذلك ابنَ أخته خالدًا أنشأ يقول: فَهَلْ أنتَ إمَّا أُّمُّ عمرٍو تبدَّلَتْ سِوَاكَ خَليلًا دائبا تَسْتَجِيْرُها فَرَرْتَ بها من عند عَمْرو بن عامر وهى همها في نفسه وسجيرها فَلَا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنّةٍ أنْتَ سِرْتَهَا فأولُ راضٍ سُنّةً مَنْ يَسِيرُها وَلَا تَكُ كَالثَّوْرِ الذي دفنت له حديدة حقف دَائبًا يَسْتَثِيرُهَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3703
.... لَا يَعْلَمُ ما فِي الخُفِّ إلَّا اللهُ والإسكافُ .... أصلُه أن إسكافًا رَمى كلبًا بخفٍّ فيه قَالَب، فأوجعه جدًّا، فجعل الكلبُ يصيح ويجزع، فَقَالَ له أصحابه من الكلَاب: أكُلُّ هذا من خف؟ فَقَالَ: لَا يعلم ما في الخف إلَّا اللهُ والإسكاف. يضرب في الأمر يَخْفَى على الناظر فيه علمه وحقيقته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3704
.... لَا تَصْحَبْ مَنْ لَا يَرَى لَكَ مِنَ الحَقِّ مِثْلَ مَا تَرَى لَه .... أَي لَا تصاحب مَنْ لَا يُشَاكلك ولَا يعتقد حَقَّكَ، يُقَال: فلَان يَرَى رأي أبي حنيفة، أي يعتقد اعتقاده، وليس من رؤية البصر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3705
.... لَا يَكْسِبُ اَلْحَمْدَ فَتًى شَحِيحُ .... يُضربْ في ذَمِّ البُخل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3706
.... لَا أَعْرِفَنَّكَ بَعْدَ المُوتِ تَنْدُبنِي وَفِي حَيَاتِيَ مَا زَوَّدْتَنِي زَادِي .... يضرب لمنْ يُضَيع أخاه في حياتهِ ثُمَ بَكاه بعد موته، قَالَه أبو عبيد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.
.. ... .... ..... ...... .. ما جاء على أفعل من هذا الباب .. ...... ..... .... ... .. . |
| الساعة الآن 06:42 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.