رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3241

.... لَيْسَ لِما قَرَّتْ بِهِ العَيْنُ ثَمَنٌ ....

وقَال:
مَا لِمَا قَرَّتْ بِهِ العَيـْ * نَانِ مِنْ هذَا ثَمَنْ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3242

.... لَبِسْتُ عَلَى ذلِكَ أُذُنِي ....

أي سكتُّ عليه كالغافل الذي لم يَسْمَعه، قَدَّر في الأذن
الاسترخاء الاسترسال على المسمع، وفي ذلك سدُّ طريقِ
السماعِ، واستعارَ لها اسمَ اللبس، ذَهَابًا إلى سَعَتها
وضَفْوِهَا، ويروى ‏"‏لَبَسْتُ‏"‏ بفتح الباء، ولَبِس السماع:
أن يسكُتَ حتى كأنه لم يسمع.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3243

.... لأُنَشَّقَنَّكَ نَشُوقًا مُعَطِّسًا ....

النَّشُوق‏:‏ اسم لما يجعل في المنخرين من الأدوية.
يضرب لمن يُسْتذل ويُرْغم أنفه.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3244

.... لأُلْحِقَنَّ حَوَاقِنَكَ بِذَوَاقِنِكَ ....

قَال أبو عبيد‏:‏ أما الحاقنة فقد اختلفوا فيها، فَقَال أبو
عمرو‏:‏ هي النقرة التي بين التَّرْقُوَة وحبل العاتق، وهما
الحاقنتان، قَال‏:‏ والذاقنة طَرَفُ الحُلْقُوم، قَال أبو عبيد:
ذكرتُ ذلك للأصمعي فَقَال‏:‏ هي الحاقنة والذاقنة، ولم
أره وَقَفَ منهما على حد معلوم.
قلت‏:‏ قَال أبو زيد‏:‏ الحواقن‏:‏ ما تحقن الطعام في بطنه،
والذواقن‏:‏ أسفل بطنه، وقَال أبو الهيثم‏:‏ الحاقنة المطمئن
بين التَّرْقُوَة والحلق، والذاقنة‏:‏ نقرة الذقن، والمعنى على
هذا لأجعلنك متفكرا؛ لأن المتفكر يُطْرِقُ فيجعل طرف
ذقنه يمس حاقنته.
يضرب لمن يهدِّدُ بالقهر والغلبة.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3245

.... لَوْ وَجَدْتُ إلَى ذَلِكَ فَاكَرِشٍ لفَعَلْتُهُ ....

أي لو وَجَدْتُ إليه أدنى سبيل.
قَال الأصمعي‏:‏ نرى أن أصل هذا أن قومًا طَبَخُوا شاة
في كرشها، فضاقَ فم الكرش عن بعض العِظَام، فَقَالوا
للطباخ، ‏:‏ أدْخِلْهُ، فَقَال‏:‏ لو وجدتُ إلى ذلك فَاكرشٍ لفعلته.
قَال المدايني‏:‏ خرج النعمان بن ضَمْرَةَ مع ابن الأشعث، ثم
استؤمن له الحجاج فأمنه، فلما أتاه قال له‏:‏ أنعمان‏؟‏ قَال:
نعم، قَال‏:‏ خرجتَ مع ابن الأشعث‏؟‏ قَال‏:‏ نعم، قَال‏:‏ فمن
أهل الرس والبس والدهمسة والدخمسة والشكوى والنجوى
أم من أهل المَحَاشد والمَشَاهد والمَخَاطب والمَوَاقف؟ قَال‏:‏ بل
شر من ذلك إعطاء الفتنة واتباع الضلالة، قَال‏:‏ صدقت، وقَال:
لو أجد فاكرشٍ إلى دمِكَ لسقيتُه الأرضَ، ثم أقبل الحجاج على
أهل الشام فَقَال‏:‏ إن أبا هذا قدمَ عليَّ وأنا محاصِرٌ ابن الزبير،
فرمى البيت بأحجاره، فحفظت لهذا ما كان من أبيه.
قلت‏:‏ قوله ‏"‏من أهل الرس‏"‏ أراد من أهل الإصلاح بين القوم،
يُقَال‏:‏ رسَسْتُ، إذا أصلحت بين القوم، والبَسُّ‏:‏ الرفق واللين،
يُقَال‏:‏ بَسَسْتُ الإبل، إذا سُقْتهَا سَوْقًا لينًا، وأراد بالدهمسة
الدخمسة وهي الختل والخدع، يُقَال‏:‏ دَخْمَسَ عليَّ إذا لبَّسَ
عليك الأمر، ويروى الرهمسة - بالراء - وهي المسارة، وقوله
"‏المحاشد‏"‏ أراد المحافل، يُقَال‏:‏ احتَشَدَ القَوْمُ، إذا اجتمعوا،
وأراد بالمخاطب مواضع الخُطَب، وقوله ‏"‏إعطاء الفتنة‏"‏ يريد
الانقياد للفتنة، يُقَال أعطى البَعِيرُ، إذا انقاد بعد استصعاب.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3246

.... لَقَيْتُهُ أوَّلَ ذَاتِ يَدَيْنِ ....

قَال أبو زيد‏:‏ أي لقيته أول شَيء، وتقديره لقيته أول
نفسٍ ذاتِ يدين، وكنى باليد عن التصرف، كأنه قَال:
لَقيتُه أولَ مُتَصَرِّفٍ.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3247

.... لأطَأنَّ فُلانًا بأخْمَصِ رِجْلي ....

وهو أمْكَنُ الوطء وأشده، أي لأبلغنَّ منه أمرًا شديدًا.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3248

.... لأبْلُغَنَّ مِنْكَ سُخْنَ القَدَمَيْنِ ....

أي لآتينَّ إليك أمرًا يبلغ حَرُّه قدميك، قَال الكُمَيْتُ:

وَيَبْلُغُ سُخْنُهَا الأقْدَامَ مِنْكُم
إذا أَرتَانِ هَيَّجَتَا أَرِينَا

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3249

.... لَيْسَ على أمِّكَ الدَّهْنَاء تَدِلُّ ....

يضرب لمن يَدِلُّ في غير موضع دَلَالٍ.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3250

.... لِمَ وَلِمَه عَصَيْتُ أُمِّي الكَلِمَةَ ....

يقولُه الرجلُ عند نَدَمِه على معصية الشَّفِيقِ
من نُصَحَائِه.