|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2960
.... أَقْفَطُ مِنْ تَيْسِ بَنِي حِمَّانَ .... مر ذكره في باب الغين في قولهم "أَغْلَم من تَيْسِ بني حَمَّان" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2961
.... أَقْرَشُ مِنَ المُجَبِّرِينَ .... القَرْش: الجَمْعُ والتجارة، والتقرش: التجمع، ومن هذا سميت قريش قريشًا، زعم أبو عبيدة أنهم أربعة رجال من قريش، وهم أولاد عبد مناف بن قصي، أولهم هاشم، ثم عبد شَمْس، ثم نَوْفَل، ثم المطلب، بنو عبد مناف، سادوا بعد أبيهم، لم يسقط لهم نَجْم، جَبَرَ الله تعالى بهم قريشًا فسُمُّوا المجبرين، وذلك أنهم وفَدُوا على الملوك بتجارتهم، فأخذوا منهم لقريش العصم، أخذلهم هاشم جَبَلًا* من ملوك الشام حتى اختلفوا بذلك السبب إلى أرض الشام وأطراف الروم، وأخذلهم عبدُ شمس جبلا من النجاشي الأكبر حتى اختلفوا بذلك السبب إلى أرض الحبشة، وأخذلهم نوفل جبلا من ملوك الفرْس حتى اختلفوا بذلك إلى أرض فارس والعراق، وأخذ لهم المطلب جبلا من ملوك حمير حتى اختلفوا بذلك السبب إلى بلاد اليمن. وأما قولهم: * كذا، وأحبسه "حبلا" بالحاء المهملة، أي عهدا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2962
.... أَقْرَى مِنْ زَادِ الرَّكْبِ .... فزعم ابن الأعرابي أن هذا المثل من أمثال قريش، ضربوه لثـلاثة من أجْوَادهم: مُسَافر بن أبي عمرو بن أمية، وأبي أمية بن المغيرة، والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العُزَّى، سموا زاد الركب لأنهم كانوا إذا سافَرُوا مع قومٍ لم يتزوَّدُوا معهم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2963
.... أَقْرَى مِنْ حَاسِي الذَّهَبِ .... هذا أيضًا من قريش، وهو عبد الله بن جُدْعَان التَّيْميّ الذي قَال فيه أبو الصَّلْت الثَّقَفي: لَهُ دَاعٍ بِمَكَةَ مُشْمَعِلٍ وَآخَرُ فَوْقَ دَارَتِهِ يُنَادِي إلى رُدُحٍ مِنَ الشِّيزَى مِلاَءٍ لُبَابَ البُرِّ يُلْبَكُ بالشِّهَادِ وسمي "حاسي الذهب" لأنه كان يشرب في إناء من الذهب. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2964
.... أَقْرَى مِنْ غَيْثِ الضَّرِيكِ .... هذا المثل رَبَعي، وغيث الضريك: قَتَادَة بن مَسلَمة الحنفي، والضَّرٍيك: الفقير. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2965
.... أقْرَى مِنْ مَطَاعِيمِ الرِّيحِ .... زعم ابن الأعرابي أنهم أربعة: أحدهم عمُّ أبي مِحْجَن الثَّقَفي، ولم يُسَمِّ الباقين. قَال أبو الندى: هم كنانة بن عبد يَالِيل الثَّقَفي عم أبي محجن، ولَبيد بن ربيعة، وأبوه، كانوا إذا هَبَّتِ الصَّبَا أَطْعَمُوا الناسَ، وخصوا الصبا لأنها لا تهبُّ إلا في جَدْب قَالت بنت لبيد: إذا هَبَّتْ رٍياحُ أبي عَقِيل ذَكَرْنَا عِنْدَ هَبَّتهَا وَلِيدَا أشَمَّ الأنْفِ أبيضَ عَبْشَمِيًّا أَعانَ عَلَى مُروْأَتِهِ لَبِيدَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2966
.... أَقْرَى مِنْ آكِلِ الخُبْزِ .... المثل تميمي، وآكل الخبز: عبدُ الله بن حَبيب العنبري أحد بني سَمُرَة، سمي آكل الخبز لأنه كان لا يأكل التَّمْر، ولا يرغب في اللَّبن، وكان سيد العَنْبَر في زمانه، وهم إذا فخروا قَالوا: منا آكِلُ الخبز ومنا مُجِيرُ الطير، فأما مُجِيرُ الطير فهو نور بن شحمة العَنْبَرِي، وأما السبب في تلقِبيهم عبدَ الله بن حبيب بآكل الخبز، فلأن الخبزَ نفسَه عندهم ممدوح، وذكر أبو عبيدة: أنَّ هَوْذَةَ بن علي الحَنّفِيَّ دخَلَ على كسرى أَبْرَوِيزَ فَقَال له: أي أولادكَ أحَبُّ إليكَ؟ قال: الصغير حتى يكبر، والغائب حتى يَقْدَم، والمريض حتى يبرأ، قَال: ما غذاؤك ببلدك؟ قَال الخبز، فقال كسرى: هذا عَقْل الخبز، لا عَقْلُ اللبن والتمر، فصار الخبز عندهم ممدوحًا كما صار ما يناسبه بعض المناسبة ممدوحًا، وهو الفالوذ[ج] لأنه أشرف طَعَامٍ وقع إليهم، ولم يطعم الناس الطعامَ أحدٌ من العرب إلا عبد الله بن جُدْعَان فمدحه أبو الصلت بذلك، وما يناسبه كلَّ المناسبة يعني الثريد، وهو في أشرافهم عام، وغلب عليه هاشم حين هَشَم الخبز لقومه، فمدح به في قول الشاعر: عَمْرُو العُلَا هَشَمَ الثَّرِيدَ لِقَوْمِهِ وَرِجَالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ عِجَافُ قَال حمزة: فهذا المثل مع ما يتلوه حكاه عمرو بن بحر الجاحظ في كتابه الموسوم بـ "كتاب أطْعِمَةِ العرب" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2967
.... أَقْرَى مِنْ أرْمَاقِ المُقْويِنَ .... زعم أبو اليقظان أنهم ثلاثة: كَعْب، وحاتم، وهَرِم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2968
أَقْلُّ مِنْ وَاحِدٍ، و "مِنْ أَوْحَدَ" و"مِنْ تِبْنَةٍ في لَبِنَةٍ" و "مِنْ لَا شَيْءَ في العَدَدِ" و "فِي اللَّفْظِ مِنْ لَا" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2969
أَقْصَرُ مِنَ حَبَّةٍ، و"مِنْ أَنْمُلَةٍ" و "مِنْ فِتْرِ الضَّبِّ" و "مِنْ إبْهَام الضَّبَّ و "مِنْ إبْهَامِ الحُبَارَى" و "مِنْ إبْهَامِ القَطَاةِ" و "مِنْ زُبِّ نَمْلَةٍ" |
| الساعة الآن 06:35 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.